الأدب في ساعة الصف الأول الثانوى الترم الثاني جهاد أشرف

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاه والسلام على رسول الله حبايبي طلاب اولى ثانوي في كل مكان معادنا النهارده مع محاضره لم الادب هنجيب لك بقى النهارده الخلاصه وهندي على درس درس من الادب نتذكر المعلومات اللي كانت فيه واهم الافكار وادينا قاعدين اهو مع بعض نذاكر من الاول جهز الكتاب بتاعك جنبك واستعد وقوي العزيمه بتاعتك وان شاء الله انت قدها لكن قبل ما نبدا ما تنساش تسمي الله وتقول معايا رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقده من لساني يفقه قولي انا بس حابه اعرفك ان الادب بتاعي عامه انا عندي ادب قديم وادب حديث احنا بدانا الترم اللي فات بالعصر الجاهلي وعصر صدر الاسلام والعصر الاموي والتكمله معانا للادب القديم هو العصر العباسي لو احنا تذكرنا سريعا الترم اللي فات احنا كنا قايلين ان العصر الجاهلي كان بيسبق ظهور الاسلام بقرن ونصف القرن تقريبا يعني ب 150 سنه ده كان قبل الاسلام ب 150 سنه اللي هو العصر الايه يا ولاد الجاهلي وجينا بعد كده عصر الاسلام كان من واحد هجريا ل 40 هجريا ده كان العصر او عصر صدر الايه يا اولاد الاسلام وجينا بعد كده اخدنا عصر الاموي او العصر الاموي كان بيبدا من 41 هجريا ل 132 هجريا ده كان العصر الاموي دي العصور اللي احنا شفناها الترم اللي فات التررم ده مكملين مع العصر العباسي اللي بيبدا معايا من 132 ويمتد معايا 656 طيب هو ايه اللي حصل عشان تقوم الدوله العباسيه اللي حصل ان انا كان عندي واحد اسمه ابي مسلم الخرساني ده عمل ثوره ضد الامويين فب بسببه قضينا على الخلافه الامويه او الدوله الامويه وقامت الدوله العباسيه وبدا نعد او بدانا نعد العصر العباسي اللي هيبدا معايا من 132 مش بس كده يا اد ده لما قضى على الدوله الامويه نقل مقر الخلافه من دمشق الى بغداد وكان امر بديه يا ود طالما انا نقلت مقر خلافه فوتوماث هبدا اتاثر بالفرص فكان اول حاجه او اول نتيجه نتجت عن نقل مقر الخلافه ان انا بدات اتاثر بالفرص عشان كده لو جينا قرانا مع بعض كاتبه لك بعد نجاح ثوره ابي مسلم الخرساني ضد الامويين قامت الدوله العباسيه سنه 132 هجريا وبفكرك ان هي بدات من 132 لغايه 656 وهنبدا نشوف دلوقتي التقسيمات بتاعتنا عباره عن ايه نتج عن ده ايه يا اد ان احنا رقم واحد نقلنا مقر الخلافه من دمشق الى الى بغداد وترتب عليها ان العرب تاثروا في كثير من امور حياتهم بالحضاره الفارسيه قبل بس ما نكمل الشرح بتاعنا انا حابه اعرفك ان العصر العباسي عندي عباره عن جزئين عصر عباسي اول وعصر عباسي تاني والعصر العباسي الاول ده يا اد اللي بدا معايا من 132 هجريا ووصل ل 232 والعصر العباسي الثاني بدا معايا من 232 هجريا لغايه 356 هجريه العصر العباسي الاول ده يا اد كان عصر قوه وازدهار عصر العباسي الثاني كان عصر ضعف وض محلال عشان كده العصر الذهبي هتلاقيه موجود عندي هنا في العصر العباسي الاول اللي بدا معايا من 132 ل 232 هجريه طيب انت قلت لنا من شويه ان احنا لما نقلنا مقر الخلافه من دمشق الى بغداد احنا تاثرنا بالفرصه تاثرنا بيهم من انهي ناحيه اقول لك والله احنا تاثرنا بيهم دينيا وثقافيا واجتماعيا هنبدا دلوقتي بمظاهر التاثر بالفرص من الناحيه الاجتماعيه الفرص دول يا اد كانوا مهتمين بالمظاهر قوي يعني شكل القصور بتاعتهم عامله ازاي نعمل الن النافوره قدام القصر الدور بتاعهم على اعلى مستوى فاحنا اول حاجه اجتماعيا تاثرنا بيها في الفرص ان احنا بقى شكل تشييد البناء والدور والقصور والفخامه والقبه اللي كانت تبعه لقصور العباسيين فده اول مظهر من مظاهر التاصر عشان كده اول حاجه بناء القصور التي شيدها الخلفاء العباسيون مش بس كده مش بس شكل القصور والدور ده كمان كانوا هم يعني يحبوا قوي ان هم يعني النعمه تظهر عليهم فعشان كده تاثرنا بيهم في حياه الطرف والبذخ في الطعام في الشراب في الملابس عشان كده رقم اثنين قلدنا في انواع الاطعمه والاشربه والملابس ده مظاهر التاثر او مظاهر تاثر العرب بالحضاره الفارسيه من الناحيه الاجتماعيه بكرر تاني من الناحيه الاجتماعيه لو احنا بقى جينا على مظاهر تاثر العرب بالحضاره الفارسيه من الناحيه الدينيه يا اد من الناحيه الدينيه يا اد بدا يظهر عندي دعوات غريبه جدا احنا اول مره نسمعها ظهر عندي نحل هتقول لي يعني ايه نحل هقول لك يعني ملل جديده فرق جديده بدا يظهر عندي نحل او فرق دينيه اول مره نسمع عنها حاجه اسمها مويه زرادشتيه مسكيه اول مره نسمع عن النحل الدينيه دي مش بس كده ده بدا يظهر عندي تحلل اخلاقي فساد اخلاقي يعني اخلاقهم ما كانتش كويسه بس مش معنى كلامي ان عشان انا عندي انحلال اخلاقي ان انا ما عنديش ناس كويسه وزي الفل وبيع ربنا احسن عباده وناس يعني على قدر كبير من التدين فزي ما كان عندي دعوات او انحلال اخلاقي وفرق دينيه كان عندي برضك دعوات مناهضه يعني ايه مناهضه يعني ضد الاتجاه ده اللي هي دعوات الزه فلو جينا بصينا على اللي مكتوب ايه المظاهر اللي قدامي النقطه رقم واحد دعوات دينيه غريبه على المجتمع زي المناويه الزرادشتيه المزدكيه ظهرت الزندقه والزندقه اللي هي التحلل الخلقي او الانحطاط الاخلاقي كلمه زندقه يا اد هي هيها تحلل ديني او اخلاقي وبدا يبقى عندي قات دينيه مضاده اكيد لكل فعل رد فعل زي ما انا عندي انحلال اخلاقي انا عندي الدعوه الى الزهد وعباده الله الواحد الاحد عشان كده انا دايما طول السنه عماله اقول لكم ان كما كانت الخمارات تكز يعني تمتلئ بالكار كانت ايضا تكز او تمتلئ بالوعظ والزهاد والدعوه الى عباده الله لو احنا بقى انتقلنا للحركه العلميه والادبيه في العصر العباسي كانت عامله ازاي عايزه اقول لك ان احنا اعلمنا العلوم بتاعه الامم الاخرى وهضمها كويس جدا وفهمناها ولو احنا ما كناش فهمناها وما كناش وصلنا لقدر كبير من العلم ما كناش قدرنا نترجمها لان انت ما تقدرش تترجم علم من العلوم الا اما تكون انت بلغت في العلم ده لمنزله عاليه جدا او لمرتبه عاليه جدا فطالما انت وصلت لمرتبه عاليه جدا في العلم ده تقدر تترجم وتقدر تنقل علوم الخاصه بالامم الاخرى عشان كده بقول لك اظهر العصر العباسي بثقافات الامم الاخرى لان العرب هدموا تلك الثقافات وقاموا بترجمتها مش معنى كده ان احنا مجرد امه ناقله لان بكرر ثاني انت مش هتعرف تنقل العلوم امه اخرى الا اما تكون بلغت المرتبه عاليه جدا او وصلت المرتبه عاليه جدا في العلم ده انا لو انا مدرس انجليزي او لو انا شاطر جدا في اللغه الانجليزيه بس انا ما درست الطب او ما درست الهندسه او ما درست الماده او التخصص دي انا لما هاجي اترجم هترجم ترجمه حرفيه عشان تترجم الحاجه دي لازم تكون انت متقن للعلم ده شاطر في العلم ده درست اساسياته المبادئ بتاعته مصطلحاته عشان تقدر ان انت تنقل العلم ده او تترجمه ده بالنسبه للترجمه اللي قام بيه العرب في الوقت ده انما احنا لو هنتكلم بقى على ظهور علم جديد فالعلم الجديد اللي ظهر في العصر العباسي يا ود هو علم الكلام ولو احنا جينا بحثنا هو ليه علم الكلام ظهر في الوقت ده هقول لك ان انا كان عندي نحل دينيه اللي احنا اتكلمنا عنها من شويه نحل او فرق دينيه طالما انا عندي فرق دينيه عمالين يتخانقوا لا انت مش عارفه ايه لا انا مبادئ الفرقه بتاعتي ايه فهه عندي علم اسمه علم الكلام هو علم الكلام ده ظهر في العصر العباسي ليه خد بالك عشان ده سؤال ما بين السطور نظرا للجدال اللي كان ناشئ في الوقت ده ما بين النحل المختلفه مين بقى اللي تزعم الرد على النحل دي المعتزله هم اللي تزعموا الرد على النحل او الفرق الدينيه دي فعشان كده وده سؤال مهم انتبه له ايه اللي كان سبب في ظهور علم الكلام هو الجدال اللي نشا ما بين النحل او الفرق الدينيه المختلفه في الوقت ده في العصر العباسي طب مين اللي تزعم الرد عليهم المعتزله هم اللي تزعموا الرد عليهم وخد بالك على الرغم من ان المعتزله دول ظهروا اساسا من ايام او في نهايات العصر الاموي الا ان ظهرهم الحقيقي كان موجود في العصر العباسي واللي كان متزعم الفريق ده او الفرقه دي هو واصل بن عطاء لو احنا هنتكلم على نصيب العلوم الادبيه والعلوم لغويه في العصر العباسي هنلاقي ان مثلا في العلوم اللغويه هتلاقي عندنا في علم النحو مثلا بقى عندنا مذهب الكوفه والبصره فعشان كده بدانا ان احنا نرسخ لمذهب اساسيين هو مذهب الكوفه ومذهب الايه يا اولاد البصره حتى كمان في الاغراض بتاعه الشعر بدا يظهر عندي اغراض جديده في الشعر في العصر العباسي هنتكلم كمان على مستوى النسر هيبقى عندي تجديد وتنوع على مستوى الخطابه وعلى مستوى الرسائل العصر العباسي فلو احنا هنتكلم على العلوم اللغويه والادبيه هنبدا نصل لمذاهب جديده لغويه ونحويه في الكوفه والبصره هنتكلم ان هيبقى عندي مذاهب ادبيه جديده على المستويين الشعر والنسر هتتعدل الاغراض الشعريه زي ما احنا قلنا وهنبدا تتجدد النسر بانواعه وهتتعب الخطابه والكتابه طيب يا اد احنا قلنا فعلا ان انا كان عندي انحلال اخلاق ورجعت قلت لك ان لا والله ده انا كما كانت الخمارات تكز بالكار فكانت المساجد والوعاظ مليين الدنيا كرد فعل طبيعي تعال اكلمني بقى على مظاهر الازدهار كثقافة فعلا على ارض الواقع اقول لك اه والله ده انا عايز اقول لك ان في العصر العباسي كان في اهتمام كبير جدا بتفسير القران الكريم عشان كده النقطه الاولانيه بقول لك ان هم اهتم بتفسير القران واعرابات و وايه المعجز في القران الكريم ده مش بس كده ده المذاهب الفقهيه الاربعه اللي احنا الى الان بنتبع وبنشوف اراء الائمه سواء احمد بن حنبل سواء الامام الشافعي سواء ابو حنيفه النعمان سواء الامام مالك فال الائمه الاربعه اللي معايا هم ظهروا في الوقت ده في العصر العباسي معى كده ان نشوف يعني انا كان عندي مظاهر ازدهار لثقافه الدينيه عندي في العصر العباسي ده مش بس كده ده علم الحديث وصل الاهتمام به لمرتبه متقدمه جدا في العصر العباسي وبدا يظهر عندي كتب الصحاح صحيح البخاري مسلم وغيره في العصر العباسي يعني انا عندي اهتمام بتفسير القران وعندي ظهور الائمه الاربعه وعندي علم الحديث الاهتمام اللي كان وصل لمرتبه عاليه جدا في العصر العباسي عشان كده هتلاقي العنوان مظاهر ازدهار الثقافه الدينيه قول لي الدليل برهن لي على ان فعلا كان عندي ازدهار للثقافه الدينيه في العصر العباسي من الحاجات بقى يا ود اللي كانت بتميز العصر ده ان احنا جبنا العلوم بتاعه الاوائل الناس اللي سبقونا وبدانا ندونها وننقعها ونبدا ان احنا نفسرها ونفهمها عشان كده لو احنا هنبدا نتكلم على حركه التدوين والعلوم اللي دونت انا بدات ان انا اجيب علوم الاوائل واصنفها واشرحها سواء كانت علوم دينيه سواء كانت لغويه سواء بلاغيه نقديه على جميع المستويات بدانا ان احنا نجيبها ونسجل وندوها ونبدا ان احنا ننقعها ايه اللي كويس ايه اللي هنشيله ايه اللي ممكن ان احنا نشرحه محتاج شرح مننا واخر حاجه هننه بيها الجزء ده هو الترجمه اللي كانت بلغت مرتبه عاليه جدا في الع عصل العباسي وكان اهم الناس اللي كان ليهم دور في الترجمه هو هارون الرشيد اللي كان عنده دار الحكمه طبعا دار الحكمه دي يا اد كانت موجوده في بغداد بدا ان هو يعني يهتم بيها وج من بعده ابنه المامون كمل مسيره ابوه اللي هو هارون الرشيد دي اللي سهمت يا اولاد في نقل العلوم من مختلف اللغات للغه العربيه منذ اساسها زي ما احنا قلنا هارون الرشيد اللي كملها بعد منه ابنه مامون بيت الحكمه ده بقى يا اد او دار الحكمه دي او خزائن الحكمه كانت في الاول مجرد خزينه بنجمع فيها الكتب بنجمع فيها الاوراق العلميه قدرنا فعلا ان احنا نحولها من مجرد خزينه لمكان فعلا ان هو يستحق ان هو يكون مكان للبحث العلمي بكده نكون خلصنا ملامح البيئه في العصر العباسي وننتقل لسمات الادب في العصر العباسي طبعا انت عارف ان الادب عندي واحنا كلنا عارفين من الترم اللي فات ان الادب عباره عن شعر ونس نبدا بقى دلوقتي بسمات الشعر في العصر العباسي هنقسمها بقى من حيث الالفاظ من حيث الاخيله من حيث المعاني وننتقل على طول لسمات الشعر من حيث الالفاظ والمعاني طبعا من حيث الالفاظ في فك بقى التعقيد في الالفاظ زي ما كان في العصر الجاهلي والكلام ده لا خلاص الالفاظ هتبقى بسيطه وسهله بس مش معنى كلام ان هي سطحيه فاه هي تميل الى السهوله زي ما مكتوب قدامك لكن في نفس الوقت افكارها عميقه الالفاظ فيها عمق فخد بالك من الكلمتين سهوله وفي نفس الوقت في عمق في المعاني اتجهت الى السهوله وفي نفس الوقت الى الايه الى العمق ده من حيث الالفاظ والمعاني نيجي بقى للخيال الصور او الخيال تشبيهات استعارات وما الى ذلك اه هو خيال بسيط لكن للاسف الحياه بقت صعبه احنا صعبنا الحياه على نفسنا من بسبب مظاهر الطرف والبذخ اللي كانت موجوده فاه هو بسيط وسهل لكن بيميل الى التعقيد بسبب الحياه المعقده اللي احنا عايشينها هتقول لي طب يا مس الحياه المعقده اللي احنا عايشينها دي جت منين جت من اختلاط الامم ببعض احنا تاثرنا بالفرص بدا يحصل اختلاط في الثقافات تمازج في الحضارات فخلت الحياه معقده وصعبه قوي علينا المشكله مش في كده بس المشكله ان احنا بدانا نعقد في الصور فبدا بقى الشاعر معادش فارق معاه قوي ان هو يعبر عن العاطفه او الخيال بتاعه فعشان كده هم نحوا العاطفه جانبا يعني ب العاطفه على جنب واهم حاجه اعمل انا بقى الوان بيانيه معقده عشان تتناسب مع التعقيد اللي احنا عايشين فيه فانتبه للحاجات المهمه اللي احنا هنقولها زي ما احنا قلنا خيال بسيط لكن في نفس الوقت معقد زي الحياه اللي احنا عايشينها اللي نتجت عن تمازج الحضارات عشان كده هم بداوا يتفنن في الصور ونحوا العاطفه جانبا لو احنا هنحدد مع بعض نقاط مهمه في الجزء بتاع الخيال والصور فخد بالك الخيال بسيط لكن في نفس الوقت معقد جه بسبب تمازج الحضارات الجديده ماله الى التفنن في الصوره التفنن في الصوره ان انا بعمل الوان بيانيه ما تخرش الميه اهم حاجه اعمل الوان بيانيه خطيره ونحوا العاطفه جانبا يعني بيعدوا العاطفه وخلوها على جنب طيب لو احنا جينا بقى للاغراض هل ظهر اغراض جديده اه انا مش بس ظهر اغراض جديده انا عندي اغراض جديده في اغراض قديمه تطورت فلو احنا اتكلمنا على اغراض جديده زي غرض الشكوى ابن الرومي في نص البيت وطن لما راح قال للحاكم للحاكم لي وطن اليت اليت يعني اقسمت الا ابيعه والا ارى غيري له الضهر مالكا فهنا بدا يظهر اغراض جديده لان ادوات العصر اختلفت ومن اهم الاغراض الجديده اللي ظهرت في العصر العباسي يا اد غرض الشكوى وده مهم تركز عليه من اشهر الاغراض الجديده اللي ظهرت في العصر عندي غرض الشكوى وكمان الاغراض القديمه بدات تتطور وده اللي احنا هنتكلم عنه دلوقتي في غرض الوصف الوصف قديما مثلا كنا بنوصف ايه الليل بنوصف الخمر ساقيه الخمر دلوقتي احنا بقينا بنوصف ايه بقى بقينا بنوصف الدور القسور المظاهر بتاعه الابهه اللي موجوده في قصور العباسيين بدا يظهر عندي اغراض كانت قديمه لكن بدات تتطور الهجاء الاعتذار فانا في اغراض جديده ظهرت زي غرض الشكوى في اغراض قديمه بدات تتطور زي الوصف زي الهجاء زي الاعتذار يعني انت عندك قديما مثلا البيغه الزبيان وهو بيعتذر للنعمان هو عمال يشبه نفسه بانه بعير اجرب مدهون بالزفت الناس بتبعد عنه لما الحاك غضب عليه فهو شايف نفسه بعد ما النعمان قعد يهدده ان هو ده بعير اجرب مدهون بالقار القار اللي هي الزفت فالناس بدات انها تن منه وتخاف منه وتبتعد عنه فبيقول له ايه فلا تتركني بالوعيد كانني الى الناس مطلي به القار وبقول لكاني القار ده اللي هي الزفت هو شوف بيشبه نفسه بعد تهديد النعمان ليه بالبعير الاجرب اللي مدهون بالزفت فشوف زمان طريقه الاعتذار مختلفه تماما عن الاعتذار دلوقتي طب تعالى نشوف كده شكل الاعتذار دلوقتي طبعا كلمه دلوقتي دي يا اد انا اقصد بيها العصر العباسي ابو نواز بيعتذر بلغه بسيطه جدا الناس تقدر تفهمها تقدر تفهم طريقته في التعبير ك استجير من الرضا واعوذ بك من سطوات باسك انا بحتمية قوه وخشونه انما الناس دي عايشين حياه طرف وبذخ وحياه كلها منعمه اللي نتج عن ده ان رقت اللغه طب رقت اللغه ليه عشان حياه الطرف والبذخ اللي هم كانوا عايشينها بكده نكون خلصنا الشعر في العصر العباسي وهننت قل مع بعض على طول للنسر في العصر العباسي طبعا احنا اول ما بدانا انا قلت لك ان احنا مقسمين العصر بتاعنا لجزئين عصر عباسي اول وده بدا من 132 ل 232 هجريا وده عصر القوه والازدهار وعصر عباسي ثاني من 232 ل 656 وده عصر الضعف واضمحلال في الوقت ده من المسميات كمان اللي انت لازم تبقى عارفها من العصر العباسي الثاني مسمى عصر الدويلات دويلات كلمه دويله تصغير كلمه دوله لان في الوقت ده انبثقت عده دويلات في مصر تابعه للعصر العباسي منها يا اد الدوله الايوبيه اللي احنا هنتكلم عنها عشان كده بيقول لك ظهر في العصر العباسي دول انفصلت عن الدوله العباسيه زي الدوله الايوبيه في مصر عشان كده اطلقنا على هذا العصر عصر الايه يا اولاد الدويلات طيب طالما انت بتتكلمي على النسر هل النسر ازدهر ولا تراجع في العصر العباسي لا النسر ازدهر ازدهار قوي جدا في العصر العباسي النسر يا اد عشان كده بقول لك ازدهر الادب وبخاصه النسر النسر على مدار عصرها طيب طالما احنا بقى شغالين في الدوله الايوبيه اللي هي تابعه للعصر العباسي فالدوله الايوبيه الكتاب يعني كان في تقدم كبير جدا في الكتابه في الوقت ده وكان ابرزهم العماد الاصفهاني العماد الاصفهاني كان من افضل الكتاب اللي بينتم الى ديوان الرسائل واحنا هنشرح الكلام ده دلوقتي يعني معنى كلامك ان كان في ظهار في الكتابه في الوقت ده اه وبكرر ث اني اللي كان من ابرز كتاب ديوان الرسائل العماد الاصفهاني طبعا اللي كان موجود ايام صلاح الدين طيب على ذكر بقى ان احنا انتقلنا للرسائل على طول او ديوان الرسائل فانا بفكرك ان الترم اللي فات انا كنت قايله لك ان الرسائل عندي كان منها رسائل ديوانيه ورسائل يا اد اخوانيه الرسائل الديوانيه دي اللي هي الرسميه يعني من حاكم لوزير من وزير لحاكم انما الرسائل الاخوانيه دي اللي ما بين الكتاب بعضهم البعض ظهر عندي نوع رسائل في العصر العباسي اسمه الرسائل الوصفيه بالمناسبه الرسائل الوصفيه مش لازم تتبعت لحد يعني انا ممكن اكون بوصف فيها المشاعر اللي تخصني بتكلم فيها عن احاسيس تخصني ومش لازم ان الرساله دي تكون مبعوته لحد عشان كده في ناس كتير بتتلخبط بينها وبين فن المقال وبكده هي تفرق عن الرسائل الديوانيه والاخوانيه ان الرسائل الديوانيه والاخوانيه لازم تكون موجهه لشخص ما انما الرسائل الوصف الوصفيه انا مش مش لازم اوجهها لحد المهم ان هي بتوصف ما تعتمل به النفس من مشاعر واحاسيس ما بداخل النفس من مشاعر واحاسيس وطالما انا بتكلم على وصف مشاعر في اغلب الاساليب اللي هتكون مستخدمه في الرسائل الوصفيه يا اد هي الاسلوب الخبري انا بتكلم عن حاجه تخصني فانا لا هطرح سؤال ولا هنهي ولا مش عارفه هامر انا بتكلم عن حاجات بوصف بيها ما بداخل النفس عشان كده يا سنه اولى من اهم سباء الرسائل الوصفيه عندي هي الاعتماد على الاسلوب الخبري وده سؤال مهم جدا ما بين السطور نوع الاسلوب اللي بيعتمد عليه الكاتب في الرسائل الوصفيه هو الاسلوب الخبري السمه كمان اللي انت سهله قوي ان انت تجمعها وتلقط لوحدك ان احنا طالما بنتكلم في عصر عباسي فهيبقى في تاثر بالقران الكريم واكيد كمان هيبقى عندي محسنات بديعيه عندي طباق عندي مقابله عندي ازدواج عندي سجع فاكيد هيبقى عندي محسنات بديعيه وممكن ووارد ان انا استشهد بابيات شعريه فعشان كده عادي جدا ان يبقى من سمات اسلوب الرسائل الوصفيه التداخل مع الشعر يبقى احنا معانا اربع سمات للرسائل الوصفيه طالما انا بوصف مشاعري يبقى بالتالي هعتمد على الاساليب الخبريه ودي بالنسبه لي مهمه جدا وسؤال ممكن يسال فيه وطالما انا بتكلم على العصر عباسي فاكيد هتاثر بالقران الكريم وطبيعي هيبقى عندي محسنات بديعيه وارد جدا ان انا استشهد بابيات شعريه فيبقى عندي تداخل مع الشعر نفس بقى السمات اللي احنا قلناها في الرسائل الوصفيه هنجيبها هي هياها في سمات النسر بشكل عام في العصر العباسي ممكن بقى نزود ان الجمل بتكون قصيره فقصر الجمل والفقرات ممكن نزود ان الوضوح المعنى وضوح الفكره عارف انت البوقين اللي احنا بنحطهم في اي سمات دول سلامه الفكره وضوح العباره قوه الالفاظ هنحطهم بردك وتديني سمات بكده نكون خلصنا ايه اللي كان متبق لنا في الادب القديم اللي هو العصر العباسي سواء ملامح بيئه سواء سواء سمات شعر او سمات نسر ونبدا ننتقل للادب في العصر الحديث نركز بقى مع بعض عشان هنبدا نتعامل مع نمط جديد من انماط الادب وهو الادب الحديث والادب الحديث بتاعنا هيكون متقسم لينا كمدارس وعشان تبقى فاهم طبيعه المدارس بتاعتنا فالمدارس بتاعتنا هتبقى عباره عن مدرسه كلاسيكيه ومجموعه مدارس رومانتيكيه والمدرسه الواقعيه والمدارس الرومانتيكيه عباره عن اتجاه وجداني ومدرسه الديوان ومدرسه ابولو ومدرسه المهاجر وعشان تبقى فاهم يعني ايه كلمه مدارس اللي احنا هنقعد نشتغل معاها دلوقتي يعني اتجاه ادبي او اتجاه فكري مش مدرسه بقى اللي هو طوب وفصول ومدرسين ووكيل مدرسه والكلام ده لا كلمه مدرسه يعني اتجاه فكري او نمط فكري واحد عشان تبقى عارف الحدوته من بدايتها والله انا حصل عندي ضعف للغه العربيه على يد اللغه التركيه ايام الوجود العثماني في مصر فج واحد عندي اسمه محمود سامي البرودي اللي هو رب السيف والقلم محمود سامي البرودي اللي هو رب السيف والقلم بدا يفكر ازاي احيي اللغه ازاي ارجع اللغه اني زي ما كانت ازاي ارجع للادب هبته ومكانته كده فبدا يفكر في انشاء المدرسه اللي سماها اللي احنا قلنا عليها من شويه مدرسه الاحياء والبعث جايه من ان هو هيحلي اللغه الادب ويبعثه ويعيده كما كان من قبل عشان كده البارودي ده في اشعاره حاول ان هو يلزم نفسه بشويه حاجات وكل ده بفكرك ثاني عشان يحيي اللغه ويعدها كما كانت من قبل بعد ما ضعفت يا اد على يد اللغه التركيه فبدا محمود سامي البرودي لما يكتب قصائد يلزم نفسه بشويه حاجات منها ان يبقى اسلوبي قوي ان تبقى الفاظي متينه ان يبقى في رصانه في الالفاظ متانه العباره قوه الاسلوب يبقى في شرف في المقصد يعني لما اكتب كلام يكون المقصد بتاعي شريف ما يكونش فيه اي حاجه كده ولا كده في الكتابه فبدا يلزم نفسه بشويه الحاجات دي طيب محمود سامي البرودي اللي احنا بدانا معاه اللي هو صاحب فكره انشاء اول مدرسه ادبيه اللي احنا قلنا عليها اللي هي مدرسه الاحياء والبحث قعد ياخد ويدي مع نفسه كده طب انا يا عم محمود اعمل ايه علشان احيي اللغه عشان ارجعها كما كانت من قبل هيعمل ايه بقى عم محمود سامي البرودي قال لك بص انا هجيب قصيده لشاعر من العصور القديمه ايه هي العصور القديمه دي رجاله اللي هو من العصر الجاهلي للعصر العباسي وهبدا اعارضه يعني ايه يعارضهم يعني هيجيب قصيده ليهم ويبدا يكتب نفس الوزن ونفس القافيه اللي اختارها للشاعر ده مش من باب التقليد وخلاص لا ده من باب اثبات مهاراته الادبيه فبالتالي هيجيب قصيده لشاعر من الشعراء يا اما عصر جاهلي يا اما عصر صدر اسلام اموي عباسي اللي هي العصور القديمه ويبدا ينظم قصيده على نفس الوزن ونفس القافيه فلو مثلا انا جبت قصيده امرؤ القيس حرف الروي بتاعها ل مضمومه يبقى انا كمان هكتب قصيده حرف الروي بتاعها ل مضمومه مش من باب التقليد ده من باب ان انا احيي اللغه واعيدها كما كانت من قبل طب اشمعنى العصور القديمه عشان هم دول عصور القوه وعشان انا اللغه والادب بتوعي ضعفوا فمافيش قدامي غير ان انا ارجع ثاني للعصور القديمه اللي هي من الجاهلي للعباسي سميت الفن ده يا اد فن ايه فن المعارضات يعني ايه بقى معارضه شعريه يعني مجاراه شاعر لشاعر اخر لقصيده على نفس الوزن ونفس القافيه وده عشان اثبت مهارتي الادبيه بفكرك ان الشاعر ده لازم يكون شاعر من شعراء العصر الجاهلي عصر صدر الاسلام الاموي او العباسي وفقط وفقط لان لان هم دول عصور القوه طيب محمود سامي البرودي يا مس اللي انت بتتكلمي عنه ده هل هو زعيم المدرسه لا في الحقيقه احمد شوقي هو اللي زعيم المدرسه وهو اللي لقب بامير الشعراء محمود سامي البرودي مجرد فكره احياء اللغه واعادتها اللي بقى اشتغل على الكلام ده تلاميذ الايه البرودي واللي تزعمه احمد شوقي اللي لقبه بامير الايه يا اولاد الشعراء طيب يعني معنى كلامك ان التلاميذ هم اللي كانوا اصحاب الفضل على المدرسه دي مين هم التلاميذ هنقسم تلاميذ من مصر ومن العراق ومن سوريا اشهر تلاميذ الباردي في مصر احمد شوقي حفظ ابراهيم اسماعيل صبري احمد محرم عائشه التيموريه محمد عبد المطلب كل دول تلاميذ البرودي في مصر بكرر تاني في مصر يا اد طيب مين ت تيذ البرودي من العراق طبعا الشبيبي يا اد محمد رضا الشبيبي عشان بس دي مكتوبه عندي انا غلط الشبيبي محمد رضا الشبيبي جميل صدق الزهاوي معروف الرصافي عبد المحسن القزمي كل دول تلاميذ البرودي من العراق وفي سوريا هو مش كاتب غير شكيب ارسلان يبقى اذا احنا عرفنا مين تلاميذ البرودي من مصر ومن العراق ومن سوريا طيب عشان تبقى فاهم الجزء اللي جاي معايا في الحصه احنا هنقسم اسباب التجديد ومظاهر التجديد وهنيجي عند اسباب التجديد هنقسمها عند تلاميذ البرودي في ناحيه وعند احمد شوقي في ناحيه وهنروح عند مظاهر التجديد هنقسمها عند تلاميذ البرودي وعند احمد شوقي والبدايه دلوقتي مع العوامل بتاعه التجديد عند تلاميذ البرودي اولا خليني اقول لك ان كلمه عوامل دهه بتساوي اسباب التجديد ايه الحاجات اللي حصلت عندي في المجتمع خلت التلاميذ دول يجددوا مش بقول لك ايه الجديد اللي هم عملوه انا بقول لك ايه الحاجات اللي موجوده عندي في المجتمع خليتهم يجددوا قبل اي حاجه واكت سبب خلاهم يجددوا ان الناس دي بيحبوا اللغه بتاعتهم وعايزين يحافظوا عليها وعايزين كمان يبقوا عليها قويه كما كانت من قبل عشان كده النقطه الاهم اللي بالنسبه لي اللي هبدا بيها هي حبهم للغه العربيه والحرص على بقائها وبالتالي هم عايزين يحافظوا على الادب بتاعهم والارث الادبي المجيد اللي هم ورثوه عن ابائهم واجدادهم فعشان كده النقطه اللي عليها الدور الخوف على التراث الادبي المجيد والنقطه اللي هم كاتبينها اكيد طالما هم جددوا يبقى هم عندهم رغبه اكيده في ان هم يجددوا طيب لو احنا هنزود شويه حاجات كمان يا اد ايه الاسباب اللي خلتهم يجدد هقول لك ان انا عندي في الوقت ده احتلال انجليزي فوجود الاحتلال الانجليزي اللي استفادوا منه في الثقافه في اللغه في المترجمات ده خلاهم كل الحاجات دي خليتهم يا اد يسعوا او يعني يبقى اسباب من اسباب التجديد طيب لو رحنا بقى لسمات التجديد عند تلاميذ البرودي يعني ايه كلمه سمات يا اد بكرر كلمه سمات بتساوي كلمه مظاهر يعني ايه الجديد اللي هم عملوه اقول لك بقى لو هنتكلم على اللغه او على الالفاظ فالالف بتاعتهم تراثيه يعني ايه تراثيه يعني الفاظ فصيحه قديمه تراثيه من اللي كان القدماء بيستخدموها وهو ده اصلا الهدف من انشاء المدرسه فمنطق ان هم يستخدموا الالفاظ التراثيه لو ما لقش عندك في الاختيارات تراثيه فممكن تلاقي كلاسيكيه ممكن تلاقي معجميه كل دي كانت اللغه اللغه بتاعه المدرسه الكلاسيكيه فاول سمه من سمات او اول مظهر بكرر مظهر يعني سمه وشغله عند تلاميذ البرودي هي فصاحه الالفاظ بتاعتهم وان هم استخدموا اللغه التراثيه او الكلاسيكيه او المعجميه وعشان كده منطقي ان الالفاظ تبقى قويه والعبارات تبقى جازله فجزاه العبارات ومتانه الاسلوب واحكام الصياغه يعني الالفاظ بتاعتي قويه العبارات قويه ما هياش رقيقه ولا ضعيفه ولا سطحيه لا دي انا عندي احكام في العبارات والصياغه اكيد هستخدم محسنات بديعيه لكن المحسنات البديعيه ما فيش فيها تكلف يعني ما عنديش افوره في الطباق ما عنديش مبالغه في في المقابله ما عنديش مبالغه في المحسنات اللفظيه ايا كانت او المعنويه هي ايه لا هو كله بيستخدم محسنات باديه لكن بشكل في اعتدال غير متكلفه وهتلاقي الوزن والقافيه واحده دي الحاجات اللي عندي لكن انا جاي اقول لك كلام مهم جدا عشان تعرف تحل عليه وهنزل مات او مظاهر التجديد عند تلاميذ البرودي تعالى بقى كده اجهز الورقه والقلم معايا عشان نبدا نشوف ايه السمات كمان اللي طبقها شعراء الكلاسيكيه او تلاميذ الباردي اولا انت هتلاقي من الحاجات القديمه اللي هم عايزين يرجعوا يطبقوها اني ان انا هبدا بحكمه وبفكرك ان البدء بالحكمه دي اسمها براعه استهلال يعني ايه براعه استهلال هي كلمه استهلال يا رجاله يعني بدايه فلما يبدا بحكمه يبقى انا بدات بدايه بارعه يبقى انا عندي يا اد براعه استهلال وبالتالي دي سمه من سمات القديم عندي في المدرسه الكلاسيكيه من الحاجات كمان اللي انت لازم تبقى عارفها كويس قوي واستخدموها في المدرسه الكلاسيكيه ان الشاعر بيتخيل انه ليه صديقين بياخد ويدي معاهم كده عنده اثنين من الاصدقاء يقعد يفضفض معاهم لان الانسان دايما عايز يعبر عن اللي جواه مع حد يفضفض مع حد فكره ان الشاعر يتخيل انه ليه صديقين ليبث لهما تداعيات النفسيه دي حاجه اسمها استيقاف استيقاف الصحب ان الشاعر بيجر من نفسه صديقين ليبس ث لهما تداعي نفسيه ودي كانت موجوده في العصر من ايام العصر الجاهلي امرؤ القيس لما قال لك قفا قفا نبكي من ذكرى حبيب ومنزلي قفا الف الاثنين ده هي يا ود دي اسمها استيقاف الصحب احمد شوقي لما قال لك اذكرا للصبه الف الاثنين سلا مصر الف الاثنين صفا لي ملاوه الف الاثنين فان الشاعر يتخيل ان ليه اثنين من الاصدقاء ليبث لهما تداعيات النفسيه يعني مشاكله النفسيه يجرد اثنين من نفس عشان يبث لهما تداعياته النفسيه فدي اسمها استيقاف الصحب تلاقيه بقى كمان بدا بتسريع التصريع اللي هو اتفاق نهايه الشطر الاول مع نهايه الشطر الثاني في مطلع القصيده فدي سمه من السمات اللي عشان احيي بيها التراث بتاعي اللي مهم جدا كمان ان انت تعرفه ان الناس دي اهتموا بالصياغة حكم داخل القصيده او استيقاف صحب او عملت فن معارضات بصرف النظر انا عبرت عن اللي جوايا ولا لا علشان كده هم اهتموا اهتموا بالصياغة وسيله ان انا اعبر بيه عن اللي جوايا بفكرك ثاني ان اللي احنا بنقوله ده ده مظاهر التجديد عند شعراء الكلاسيكيه او عند تلاميذ البرودي انما احمد شوقي حاله بقى تدرس لوحدها لان في اسباب تم توفيرها لاحمد شوقي ما توفرت لبقيه تلاميذ البرودي ايه الاسباب اللي توفرت لاحمد شوقي ما توفرت لتلاميذ البرودي اولا احمد شوقي ده راجل درس الحقوق راجل سافر فرنسا عنده ثقافه تركيه بدا يتاثر بالشعراء الفرنسيين او اعلام الشعر الفرنسي وفي سنه ثالثه انء ان شاء الله هنقول اسماء الاعلام دول هم مش معانا السنه دي اللي هو ل مارتن وفيكتور هوجو ودي موسيه لكن يكفيني ان انت تعرف ان الراجل ده الاسباب اللي خليته يجدد انه سافر فرنسا انه تاثر باعلام الشعر الفرنسي انه درس الحقوق ان عنده ثقافه تركيه دي الحاجات اللي حصلت عند احمد شوقي خلته يجدد مش ايه الجديد اللي هو عمله طيب لو احنا بقى رحنا نشوف ايه الجديد اللي عمله احمد شوقي او السمات الجديده اللي عند احمد شوقي هقول لك قبل اي حاجه احمد شوقي ده بطل بقى ان هو يتملق يعني ينافق الخديوي والحاكم لا ما عادش بيعمل كده خلاص وبدا يكلم عن الحاجات التاريخيه عشان كده اول سمه يا اد من مظاهر التجديد عند احمد شوقي ان هو عدل عن المدح الى التاريخ يعني بطل يطبل للخداوي وبدا يتكلم عن قضايا تاريخيه واهم قصيده لازم تبقى حافظ اسمها اتكلم فيها عن قضايا تاريخيه اسمها قصيده كبار الحوادث في وادي النيل لو انا جيت قلت لك هو ليه احمد شوقي عدل عن الم الى التاريخ يعني ليه ساب المدح وبدا يتكلم عن التاريخ وبدا يتكلم عن الوصف المنجزات العصريه ووصف المنجزات الحديثه هقوللك لان كان في الوقت ده في ثوره وفي نقاد وفي حركه وطنيه فهو بدا يتاثر بالقا والحركه الوطنيه والجمهور فانا لو جيت قلتلك علل هو ليه عدله عن المدح الى التاريخ هتقولي بسبب تاثره بالجمهور والنقاد والحركه الوطنيه مش بس كده هو مش بس عدل عن المدح الى التاريخ ولا ان هو اتجه لوصف المنجزات العصريه المنجزات الحديثه يعني بدا يتكلم عن الطياره عن السفينه عن القطر ده بدا كمان يا اد يتكلم عن الشعر الاسلامي اتجه في شعره اتجاها اسلاميه من اهم القصائد الاسلاميه عنده قصيده نهج البرده وقصيده نهج البرده من القصائد المهمه جدا اللي بتلاقيها جايه كتير في النصوص المتحرره في الامتحانات من الحاجات الجديده كمان يا اد اللي احمد شوقي عملها انه لما سافر في فرنسا هناك بدا يتفرج على المسارح الاوروبيه فبدا يبقى احمد شوقي هو اول من ادخن المسرحيه الشعريه عندنا في الوطن العربي يعني يكتب مسرحيات بس يبقى الحوار ما بين الناس حوار شعري يعني مثلا مسرع كيلوبترا كيلوبترا ترد او تقول ل الوصيفه بتاعتها شرميون ابيات شرميون ترد على كيلو بطره با ابيات فيبقى اسمها مسرحيات شعريه وده السبب بالمناسبه اللي خلى احمد شوقي يلقب بامير الشعراء ان هو عمل مسرحيه شعريه عنده بقى مسرحيات شعريه كتير يعني عنده الست ه الست هدى مجنون ليلى عنتره قمبيز مسرع كيلوبتره كل دي مسرحيات شعريه كتبها احمد شوقي اللي خليته يلقط بامير الشعراء طيب يا اد لو احنا حبينا ننهي الجزء ده من محاضرتنا النهارده هو هل تلاميذ البرودي او الشعراء الكلاسيكيين تخلوا عن القاضيين كليه ولا هم كان عندهم سمات قديمه وسمات جديده انا قعدت اقول لك من شويه سمات قديمه انا لو عندي استيقاف صحب انا لو عندي براع استهلال انا لو عندي تصريع او وحده وزن وقافيه فكل دي سيمات قديمه فاذا الجزء ده من المحاضره بتاعتنا هل هم تخلوا عن القديم كليه لا انا ممكن ابدا القصائد بتاعتي بمقدمات فيها غزل او بقاء على الاطلال او ممكن ابدا ببراعه استهلال فانت عندك حافظ ابراهيم بيمدح البرودي وبيقول له تعمدت قتلي في الهواى وتعمدا فما اثمت عيني ولا لحظه اعتدى وممكن اصلا اتخلى عن المقدمات خالص زي ما حافظ ابراهيم عمل في مصر تحدث عن نفسها وقف الخلق ينظرون جميعا كيف ابني قواعد المجد وحدي عشان كده في نقطه هنا مهمه قوي لازم تنتبه لها الشعراء بتوعنا دول واموا بين التراث والعصريه يعني ايه التراث والعصريه يا اد يعني هم عندهم حاجات قديمه وفي نفس الوقت فيه جديد انت اي قصيده هتلاقي فيها سمات قديمه وفي نفس الوقت سمات جديده فانا لو بدات ببقاء على اطلال بدات ببراعه استهلال بدات بح اللي هي اللي هي البدء بحكمه عندي استيقاف صحب عندي الفاظ تراث عندي وحده وزن وقافيه فكل الحاجات اللي عندي دي حاجات قديمه طب عندي بقى حاجه من الحاجات الجديده اللي احنا درسناها يعني مثلا انا عندي منجزات عصريه عندي منجزات حديثه عندي شعر مسرحي الكلمات او السمات دي تبقى سيمات جديده فانا عندي سيمات التجديد اللي احنا درسناها وعندي برض سمات ايه يا اد قديمه لكن مهم جدا قبل ما نقفل الجزء ده خالص تبقى عارف السمه اللي عندي دي سمه قديمه ولا سمه جديده الله يبارك لك نصحصح في الجزء ده عشان مهم جدا فلو قال لي مثلا المنجزات العصريه دي سمه جديده بقاع على اطلال دي سمه قديمه لو قال لي براعه استهلال دي سمه قديمه لو عندي اتجه اتجاها اسلاميا دي سمه جديده عندي استخدام الفاظ تراثيه دي سمه قديمه فانت لازم تبقى مفرق كويس جدا هي السمه اللي تحققت دي سمه قديمه ولا سمه جديده عشان كده احنا بنقول ان هم وموا ما بين التراث والعصريه او شكل القصيده قديم لكن مضمونها وموضوعها حديث بكده نكون خلصنا نهضه الشعر في العصر الحديث وننتقل للي بعده المدرسه الواقعيه خلينا بس نقول يا اد ان انا قبل ما ابدا في المدرسه الواقعيه افكرك ان انا كان عندي مجموعه مدارس رومانتيكيه اللي احنا قلنا عليها في تقسيمه المدارس اللي كان نازل منها تجاه وجداني ومدرسه الديوان وابولو ومهاجر دول ناس كانوا مهتمين قوي بالطبيعه كانوا م مهتمين قوي بالنفس والذات ومشاكل الشخصيه ونفسي وذاتي دول كانوا شعراء اغلبهم متاثرين بثقافات غربيه فيهم اللي متاثر بالثقافه الفرنسيه زي خليل مطران وفيهم اللي كان متاثر بالثقافه الانجليزيه زي مدرسه الديوان اللي هو العقاد وشكري والمزني ومدرسه ابولو زي احمد زكي ابو شادي والهم شري ومتاثر بالامريكان زي شعراء المهاجر اللي هي امريكا الشماليه وامريكا الجنوبيه فظهر عندي طيار جديد اسمه طيار الواقعيه او المدرسه الجديده او الشعر الحر او شعر التفعيله وشعر التفعيله هنفهم دلوقتي انا ليه سميتها شعر تفعيله ويعني ايه تفعيله ظهرت كاتجاه مناهض للتيار الرومانتي اصل مش منطقي ان في دول بتتشال من على الخريطه ودول ثانيه بتتحط وحرب عالميه ثانيه وحروب وبادات ومجازر واوبئه واوبئه وامراض واروح انا اقول له شكن الى البحر اضطراب وخواطري فيجيبني بالحيل هوجاء ده انا كده ما عنديش تناسب في الابتلاء فكان المنطقي ان يبدا يندثر ويقل حده التيار الرومانتيكي واحده بواحده ويظهر عندي المدرسه الجديده اللي اسمها المدرسه الواقعيه ومن الاسم اهو يا رجاله من الاسم يا بنات المدرسه الواقعيه يبقى بتعبر عن الواقع المعيش بتعبر عن مشاكل الناس عشان كده لو جينا قرانا المقصود بالمدرسه الجديده هي المدرسه الواقعيه وظهرت كاتجاه مناهض ضد التيار الرومانسي اللي احنا بنقول عليه رومانتيكي واتجه شعراء هذه المدرسه بعد الحرب العالميه الثانيه الى الايه يا اولاد الى الواقع الفكره بقى ان شعراء المدرسه الواقعيه دول اللي هم الرائده بتاعتهم نازك الملائكه بكرر اني اني اسمها نازك الملائكه اللي كان اشهر دواوين ليها شظايا ورماد وقصيده الكوليرا الفكره بقى ان الشعراء دول هم جايين عشان تحسوهم يتخلصوا من القيود اللي فرضت على القصيده العربيه يعني فكره الشطر اليمين والشطر الشمال اللي هو اسمه صدر البيت صدر البيت ده الشطر اليمين وعجوز البيت ده الشطر الايه يا اد الشمال هم حاولوا ان هم يتخلصوا من نظام شطر اليمين الشطر الشمال ويكتبوا نظام اسطر شعريه مش بس كده دول كمان يا اد حاولوا ان هم يكتبوا اه اسطر شعريه لكن الاسطر الشعريه دي لا هي ملتزمه بوزن ولا هي ملتزمه بقافيه المشكله مش في كده المشكله ان هم مش ملتزمين بعدد محدد من الكلمات يعني ممكن تلاقي سطر مكتوب فيه سبع كلمات سطر تاني ثلاثه سطر اربعه سطر تسع كلمات سطر كلمه واحده ده اسمه كده ايه اسمه كده شعر التفعيل يعني ايه شعر التفعيله يا اد يعني انا بكتبها بنظام السطر الشعري لا ملتزم بوزن ولا ملتزم بقافيه مش بس كده كمان ده دون الالتزام بكم محدد من الكلمات اصل ايه الجديد في ان هم يكتبوا سطر شعري ما انت عندك العقاد كتب سطر شعري وكتير من الرومانتيكيين كتبوا سطر شعري انما الفكره فكره التفعيله عشان كده انا سميتها بشعر التفعيله ان انا بكتب اسطر شعريه دون الالتزام بكم محدد من الكلمات عشان كده بعض النقاط لما اتكلموا عن المدرسه دي او الشعر ده وصفوا ان الشعر شعر مبتزل قلنا لهم طب ليه الشعر بتاعكم شعر مبتزل قال لك اصل كل مقومات القصيده العربيه هو فقدها ده شعر الشعر بتاعي يعني موسيقى اللي يفرق الشعر عن النسر ان الشعر كلام مقفى وموزون لما انت تبوظ لي الوزن والقافيه وما تلتزم بعدد محدد من الكلمات معنى كده ان انت فقدت كل مقاييس الجمال للقصيده العربيه عشان كده النقاد وصفوه بانه شعر ايه يا اد مبتزل هيجي الطالب يقول لي يعني هم عملوا اطار جديد للقصيده كده من باب للطق ولا في سبب خلاهم يبحثوا عن اطار جديد للمدرسه بتاعتنا قال لك هم عملوا كده عشان يتلائم يتناسب يتوافق مع الواقع الجديد اللي هم بيعيشو اللي حصل بعد الحرب العالميه الثانيه فما فيش وقت بقى ان احنا نقعد ننظم الاسطر ونقعد ننظم الوزن والقافيه لا المهم ان انا اعبر عن الواقع واعبر عن مشكلات الناس بكرر اني عشان كده سميناه شعر الحر او الشعر المرسل او شعر التفعيله معناه انه لا بيلتز لا بوزن ولا بقافيه وعاملها نظام الاسطر الشعريه دون الالتزام بكم محدد من الكلمات طب هم عملوا الاطار الجديد ده ليه عشان يتوقع يتوافق مع الواقع ان هم عايشينه طيب لو جيت قلت لي تقصدي ايه كلمه بكلمه القيود على الشعر اقول لك انا اقصد الشاطر اليمين والشاطر الشمال اللي هو صدر البيت وعجوز البيت ووحده الوزن والقافيه هي دي القيود اللي احنا بنتكلم عنها اللي تخلصوا منها طيب التحول في الشعر العربي او القصيده العربيه ده بدا منين انا عندي عندي مصر عندي تونس عندي العراق عندي سوريا لكن البدايه تحديدا كانت مع رائده الاتجاه زي ما قلنا من شويه نازك الملائكه في العراق واللي اتكلمت عن المدرسه بتاعتنا دي يا اد في مقدمه الديوان بتاعها اللي احنا قلنا عليه اسمه شظايا ورماد وقعدت اقول لك ان من اشهر الدواوين شظايا ورماد والكوليرا طيب تعالى بص معايا كده على جزء من قصيده الكيرا اللي كانت بتتكلم على الوباء اللي كان منتشر في الوقت ده اللي في اسر كامله ابيدت وفي ناس فقدت كتير من اهلها واصدقائها بسبب الوباء ده بصي كده السطر الاول سكن الليل عباره عن كلمتين اصغ الى وقع الصدى النات خمس كلمات في عمق الظلمه تحت الصمت على الاصوات سبع كلمات صرخ صرخات تعلو كلمتين حزن يتدفق او يلتهب ثلاث كلمات هتلاقي ان سطر كلمتين سطر خمسه سطر سبعه سطر اثنين سطر لاث اه ده السبب في ان احنا سمينا المدرسه دي بشعر الايه يا اولاد التفعيله الجزء اللي جاي بقى معلش يعني همتك معايا ومحتاج تذاكره كويس الشعراء بتوعنا كان ليهم جيلين الجيل الاول اللي معانا النهارده هنقسم على حسب البلدان فانا عندي في مصر العراق لبنان سوريا السودان فلسطين البدايه معايا من مصر معلش بالراحه وانا عارفه ان الاسماء كتير لكن انت شاطر وان شاء الله هتقدر تحفظهم البدايه مع شعراء الجيل الاول في مصر مصر عبد الرحمن الشرقاوي صلاح عبد الصابور احمد عبد المعطي حجازي دول شعراء الجيل الاول في مصر تعال نقولهم تاني مع بعض عبد الرحمن الشرقاوي صلاح عبد الصبور احمد عبد المعطي حيازي طيب في العراق يا اد معانا بدر شاكر السياب وعبد الوهاب البياتي تاني يا اد في العراق بدر شاكر السياب وعبد الوهاب البياتي في مصر عبد الرحمن الشرقاوي صلاح عبد الصبور احمد عبد المعطي حجازي في العراق بدر شاكر السياب وعبد الوهاب البياتي بفكرك ان دول كلهم شعراء الجيل الايه يا ولاد الاول في لبنان خليل حاوي وعلي احمد سعيد طب فكرني كده عبد الرحمن الشرقاوي كان فين في مصر طب صلاح عبد الصبور فين في مصر طب البياتي فين في العراق طب خليل حاوي فين في لبنان علي احمد سعيد فين في لبنان كل دول شعراء الجيل الاول اعرف كمان ان في سوريا نزار قباني في السودان الفيتوري تاني في سوريا نزار قباني في السودان الفيتوري واخر حاجه ننهي بيها فلسطين فدوى توقان وكمان ناصر ومعين بسيسو اني يا اد تعال بقى نلخبط البياتي كان فين يا اد كان فوق في العراق البياتي بص اهو عبد الوهاب البياتي في العراق طب فدوه توقان كانت فين كانت في فلسطين اهو بص فدوه توقان في فلسطين نزار قباني فين اهو في سوريا نزار قباني في سوريا الفيتوري فين كان في السودان محمد الفيتوري السودان بسيسو كان فين فين في فلسطين كمال ناصر فين في فلسطين كل دور شعراء الجيل الاول في المدرسه الواقعيه كده المدرسه بدات يعني تكتمل ويظهر كمان عندي الجيل الثاني والبدايه مع شعراء الجيل الثاني في مصر كان من اشهر شعراء الجيل الثاني في مصر محمد ابراهيم ابو سنه كان ليه قصيده مشهوره قوي اسمها اسئله الاشجار كان عمال يقول لك سالتني في الليل الاشجار ان نلقي انفسنا في الطيار ان نتجه الى النهر القادم ده محمد ابراهيم ابو سنه كان عندي كمان عفيفي مطر امل دنقل فاروق شوشه وعبده بدوي يبقى فاروق شوشه وعبده بدوي وامل دنقل ومحمد ابراهيم ابو سنه ومحمد عفيفي مطر كل دول من شعراء الجيل الثاني في مصر طيب من شعراء الجيل الثاني في فلسطين مين يا اد محمود درويش وسميح القاسم محمود درويش وسميح القاسم من شعراء الجيل الثاني في فلسطين وفي اليمن كان عندي عبد العزيز المقالح دي بس مكتوبه عندي غلط اسمها المقالح عبد العزيز المقالح من اشهر شعراء الجيل اني في اليمن طيب فدوى توقان كانت فين كانت في الجيل الاول في فلسطين امل دونك فين في الجيل الثاني في مصر معين بسيسو كان فين في شعراء الجيل الاول في فلسطين عبد العزيز المقالح فين شعراء الجيل الثاني في اليمن فاقعد كده كل شويه يسال نفسك عشان يبداوا يثبتوا اتبقى معايا في شعراء الجيل الثاني في السعوديه والكويت غازي القصيبي في السعوديه خليفه الوقيان في الكويت يبقى تاني خليفه الوقيان في الكويت وغازي القصيبي في السعوديه ودول شعراء الجيل الثاني هنبدا بقى نقسم سمات المدرسه بتاعتنا لجزئين سمات من حيث المضمون او الموضوع والاثنين واحد وسمات من حيث الشكل او البناء الشعري والبدايه دلوقتي مع السمات اللي من حيث المضمون يا اد او الموضوع طالما هي اسمها مدرسه واقعيه وجت بعد الحرب العالميه الثانيه فهيبقى مفهوم الشعر عندهم هو التعبير عن مشاكل الحياه وان احنا نبدا نصور متناقضات الحياه عشان كده مفهوم الشعر عندهم ودي اهم حاجه هبدا بيه مفهوم الشعر عندهم ان احنا نحس بالواقع نحس بالام الناس مشاكلهم مش بس كده يا اد والتعبير عن متناقضات الحياه يعني ايه متناقضات الحياه يا اد يعني الحاجه وعكسها صدق وكذب خير وشر عدل وظلم كل ده تابع لمفهوم الشعر عند المدرسه الواقعيه عشان كده هتلاقيني كاتبه لك بداوا يتجهوا للحياه العامه يعبروا عن هموم الناس مشاكلهم الامهم اللي جاه من هنا تسميه المدرسه بالمدرسه الايه يا اولاد الواقعيه هنيجي بقى نروح للتجربه الشعريه اللي هم بيعيشوها هل التجربه الشعريه عندهم يعني بدات تتكلم عن حته العاطفه والفكر والخيال وفقط كده ولا بدات تتكلم كمان عن موقف الانسان من كذا حاجه يعني اروح اشوف موقف الانسان من الكون ايه من التاريخ من الاساطير من القضايا الوطنيه فلم تقتصر التجربه الشعريه على الفكر والوجدان والخيال في حسب لكن بدانا نتكلم عن موقف الانسان من الكون من التاريخ من قضايا الوطن وبفكرك اني اللي احنا اشتغلنا ده سمات المضمون او الموضوع هتقول لي طيب السمات بتاعه البناء الشعري اللي انا بقول لك انها بتساوي الشكل تفرق ايه عن المضمون والموضوع لا الشكل ده ظاهر عندي فلو انا هتكلم ان اللغه بتاعتهم لغه حيه حيه يعني اللغه اللي احنا بنستخدمها في يومنا عادي جدا فهتف ان اللغه احنا بنسمعها او بنقراه فمعنى كده ان دي سمه من سمات الشكل ف اللغه عندهم لغه ايه يا اد لغه حيه يعني ايه حيه يعني اللغه اللي احنا بنتكلم بيه في يومنا العادي من قبيل ما يتحدث به الناس ده مش بس اللغه موجوده داخل الديوان لا ده باسم الديوان يعني انت هتلاقي اسم الديوان باين ان احنا مستخدمين فيه لغه حيه بدانا بقى في الشكل نعمل الرمز والرمز دهه يا اد اللي هو الاستعاره التصريحيه فتلاقيه مثلا برمز للاحتلال بالليل برمز للحريه بالفجر برمز لحاجه بحاجه وابدا استخدم الفاظ اسطوريه ابدا بقى استخدم كلمه التنين العنقاء ابو الهول فمعنى كده ان انا بستخدم الفاظ اسطوريه فاستخدام الرمز والاسطوره سمه من سمات الشكل وبالمناسبه الرمز اللي مدرسه المدرسه الواقعيه استخدمته خلى عندي يبقى فيه غموض فايه السبب في الغموض داخل المدرسه الواقعيه مش من صعوبه الالفاظ الغموض هنا جه من استخدام الرمز وبكرر الرمز ده اللي هو الاستعاره التصريحيه طيب بص بقى يا عم الحاج تعال لي كده عشان الكلام اللي جاي ده مهم دلوقتي احنا عرفنا ان احنا كان عندنا مدرسه كلاسيكيه لو احنا هنتكلم عن اللغه في المدرسه الكلاسيكيه فاللغه عند المدرسه الكلاسيكيه كانت لغه تراثيه او معجميه لو احنا هنستخدم وحده الوزن والقافيه فكان عندهم وحده وزن وقافيه والمدرسه الكلاسيكيه بالمناسبه كان عندهم وحده البيت ودي مهم جدا تركز معايا فيها يعني ايه وحده البيت يعني هتلاقي كل كم بيت بموضوع كل كم بيت بعاطفه فالقصيدة لكن لو هنتكلم وحده الوزن والقافيه هم لم يلتزموا لم يلتزموا بوحده الوزن واليه يا ود والقافيه ولو هنتكلم هم عندهم وحده بيت ولا لا لا هو اغلبهم كان عندهم وحده عضويه هتقول لي يعني ايه وحده عضويه هقول لك بتساوي وحده فنيه وده معناها ان الموضوع واحد والعاطفه واحده فانت لو لقيت الموضوع من اول بيت لاخر بيت نفس الموضوع ومن اول بيت لاخر بيت نفس العاطفه معنى كده اسمها وحده عضويه او فنيه ودي عكس وحده الايه يا اد البيت اذا المدرسه الكلاسيكيه كان عندهم وحده البيت المدارس الرومانتيكيه عندهم وحده عضويه او فنيه طب المدرسه الواقعيه بقى يا اد المدرسه الواقعيه اللغه اللغه المستخدمه لغه حيه وحده الوزن والقافيه ده هم اصلا عندهم شعر التفعيله شعر التفعيله واللي لا بيلتز بوزن ولا بقافيه ولا ملتزم بعدد محدد من الكلمات عندهم بقى يا اد وحده وحده موضوعيه ركز كده اصل الكلاسيكيين عندهم وحده البيت الرومانتيكيين عندهم وحده عضويه طيب الشعراء بتوعنا اللي هم الشعراء الوقايه عندهم وحده ايه موضوعيه يعني هقسم القصيده لمجموعه من المقطوعات مقطوعات فقرات كل مقطوعه هتمثل دفقه او نبضه شعوريه مختلفه برضك انا مش فاهم يا مس بسطيه لي يعني ايه وحده موضوعيه يعني الموضوع الموضوع واحد والعاطفه مختلفه فتلاقيني بقوللك ايه بقسمها لمجموعه من المقطوعات كل مقطوعه بتمثل دفقه او دقه او نبضه شعوريه مختلفه يعني كل فقره بشعور وقتها اقول ان دي اسمها وحده موضوعيه يبقى الكلاسيكيين عندهم وحده البيت الرومانتيكيين عندهم وحده عضويه او فنيه الواقعيين عندهم وحده موضوعيه عرفنا ان اللغه عند الكلاسيكيين لغه تراثيه او معجميه اللغه عند الرومانتيكيين فيهم اللي كان عنده لغه عصريه فيهم اللي استخدم لغه حيه وشعراء المهاجر لغه حيه انا عندي وحده وزن وقافيه في الكلاسيكيين في الرومانتيكيين لم يلتزموا بالوزن والقافيه في الواقعيه ده عندهم شعر التفعيله الكلاسيكيين عندهم وحده البيت اللي هي القصائد وحدات مبعثره الرومانتيكيين عندهم وحده عضويه او فنيه المدرسه الواقعيه عندي كان عندهم وحده موضوعيه الموضوع واحد والعاطفه مختلفه طبعا من بقيه سمات الشكل اصلا احنا قلناها حته ان انا عندي سطر شعري وكل سطر مش ملتزم بعدد محدد من الكلمات وده اللي خل اللي خلانا نقول على المدرسه دي او الشعر ده شعر التفعيله وعندي السطر الشعري كل دي من سمات الشكل محتاج تقرا السؤال كويس هو بيسال على سمات في المطلق يعني براحتك موضوع ولا شكل او شكل ولا بيسال على سمه من سمات المضمون او الموضوع اللي هم واحد ولا سمه من سمات البناء الشعري او الشكل بكده نكون خلصنا المحاضره بتاعه النهارده وحقيقي هو كان يوم شاق جدا ا انا حابه يا سنه اولى ان انا اشكر الدفعه الجميله بتاعتكم حقيقي انا عرفت فيها ناس هم فعلا ابطال هم فعلا رجاله بمعنى الكلمه هم فعلا يستحقوا ان شاء الله ان احنا نشوفهم على مدار السنين اللي جايه اوائل وناجحين ومحققين كل اللي يتمنوه رغم اللي احنا شفناه من حاجات يعني تعبت اعصابنا من الدفعه بتاعتكم ان دايما دفعه سنه اولى بيبقى ليها طابع مختلف شويه عن طلبه سنه ثالثه اللي هم بيبقوا عارفين مصلحتهم اكتر ويبقوا عارفين المدرس لما بيشد عليهم هو بيشد لمصلحتهم فشكرا للناس اللي تحملت معايا للنهايه واللي مقدرين وعارفين ان الشده اللي احنا بنشد عليكم هي في الاول وفي الاخر انتوا اللي هتجن ثمرتها في النهايه وانتم اللي هتبقوا ابطال باذن الله وعشان كده يا سنه اولى انا فخوره باللي كمل معايا للنهايه واللي ان شاء الله هيحقق حلمه وهدفه وباذن الله يكون لينا تكريم للطلبه اللي فعلا يعني يستحقوا التكريم مش بس لشطر لاخلاق لان دايما الاخلاق بتاثر مني انا شخصيا اكثر كمان من من العلم والشطاره وان شاء الله اشوفكم جميعا يا حبايبي وانتم حققين حلمكم ون باذن الله العام المقبل على خير وانتم في اتم صحه وافضل حال لكن ما تنساش تنهي معايا الحصه بتاعتنا اللهم اني استودعتك ما حفظت فرده الي وقت حاجت اليه وانا مش مصدقه ان انا اقول على الدفعه بتاعتكم انتم فعلا هتوحشوني يا سنه اولى من هنا للسنه الجايه مع السلامه