أعظم ثلاث نعم أنعمها الله عليك وأنت غافل عنها – الدكتور فريد الأنصاري رحمه الله

والله جل وعلا انعم على عباده نعمه وهذه النعم لا يمكن احصرها ولا اعدها كما هو واضح ومعروف لكن يمكن ان نقسمها على سبيل الترتيب والبيان الى محطات ثلاث المحطه الاولى من نعمه سبحانه وتعالى محطه الايجاد لم نكن فكوننا اي انه خلقنا كن فيكن فهي النعمه الاولى ترتيبا من ناحيه ناحيه الزمنيه وليس من ناحيه القيمه لا من ناحيه الزمنيه ترتيبا نعمه الخلق خلق الخلق سبحانه وتعالى اقرا باسم ربك اول نعمه الذي خلق نعمه الخلق ثم بعد ان خلق الخلق سبحانه وتعالى لم يهمله بل رزقه وكلاه ورعاه والرزق كما يرد في كتاب الله وفي سنه رسول الله عليه الصلاه والسلام لا يتعلق بالاطعام فقط كما يتصوره كثير من الناس صحيح الاطعام من اهم عناصره لكن يعني قد يتعلق بالاطعام وقد يتعلق ب اللباس وقد يتعلق بالشفاء كل المصالح التي يعطيك ربك اياها من خيرات الدنيا ونعم ها رزق رزق يرزقك العلم مثلا رزق رزق فالرزق معنى شامل عام يرزقك الذريه الصالحه الزوجه الصالحه يعني المكانه الاجتماعيه كل شيء مما يهبه لك الرحمن فهو رزق فرزق سبحانه محطه الرزق نعمه كبرى خلق ثم رزق وهذا كله من مقتضيات اسمه الرحمن برحمته خلق وبرحمته رزق وكان يمكن في منطق العقل المادي ان يخلق ويهمل سبحانه وتعالى عن ذلك علوا كبيرا يعني ممكن الانسان يصنع واحد الحاجه ويرميها وهكذا ظن فلاسفه اليونان قديما يعني العقل كما يعبرون الجبار عند فلاسفه اليونان اريسطو عقل المنطق صاحب المنطق السوري تامل الكون فما فهم فما فهم يعني بين قوسين نقول هذه الفوضى شف الكون يعني بالنسبه لي هو العقل دياله القاصر المجرد عباره عن فوضى شي كياكل شي يعني القوي يغتصب حقوق الضعيف ويفترسه في الغاب الوح الوحوش الكاسره تفتسر الوحوش تفترس الوحوش الضعيفه والحيتان الضخمه تاكل الحيتان الصغيره والو مجره ولا يرى قصاصا ما عمر ما شاف يعني السبع عاود وقعله انه يعني الغزال انتقموا منه وحاكموه او الحوت الكبير وقع له شي مشكل ملي كلى الحوت الصغير وكذلك الانسان المظالم في الارض شتى وكثير من الظلمه يموتون بغير انتقام دنيوي هذاد من الظلمه يعنيجبابره والطغاه ممن مر في الارض تجبروا وطغوا وعزبوا العباده وافسدوا في البلاد حتى ماتوا يعني فنيت اعمارهم وما انتقب منهم احد يعني الذي لا يؤمن باليوم الاخر ما عندوش بانه كاين الحساب والعقاب ما يتفهملوش الكون نهائيا وفعلا لولا اننا نؤمن بيوم الاخر لصار فهم لغز الحياه الدنيا في عالمها البشري وفي عالمها الحيواني سائر الكائنات الاخرى فقال ارسطو ان الله خلق الكون واهمله هما امنوا بان هذا الكون مخلوق ولكن ما عندوش مولاه هذا الشي غادي بالفوضى هكذا ظنه بئس الظن مع الاسف لكن الله جل وعلا يرعى خلقه كما هو ثابت في كتابه سبحانه وتعالى وسنه رسوله عليه الصلاه والسلام خلق ورزق فالرزق بما نكسب ونكد ونجتهد انما هو مقادير مقدره وفي الحديث الحسن ان الله ان العبد ان الرزق ليتبع العبد كما يتبعه اجل الرزق بحال الاجل قدر وانت تكسبه على قدر نيتك بالخير او بالشر يعني اذا مكتاب لك تاخذ 100 100 رقمين راه مكتب لك 100 ما غيزيد ما ينقص لكن انت ستقرر الطريقه التي بها تاخذ ذلك الرزق فان صدقت نيتك وصدق اخلاصك لله فسياتيك رزقك بالوجه الحلال وتستقبله وان فكرت في الحرام فياتيك بالوجه الحرام وتستقبله والرزق هو الرزق وانما هو ابتلاء من الله جل وعلا فالله تعالى سبحانه يرعى خلقه يكلاه الرعايه والله جل وعلا كفيل بعباده وهو على كل شيء وكيل خالق كل شيء سبحانه وهو على كل شيء وكيل له وكاله على الكون هذا عموم يستغرق جميع افراده كما يعبر علماء اصول الفقه وهو على كل شيء وكيل يعني في كل ما يتعلق بالاعاشه والاعاله والرعايه من بعد ما خلق ولذلك الكون لا يمضي يعني هكذا بصوره عشوائيه او فوضى كلا بل هي موازين موازين سبحانه وتعالى وضع كل شيء بميزان في الدنيا وفي الاخره ولذلك لا تنفك الدنيا عن الاخره في ميزان الله بل هي كون واحد مقدمه لها نتائج مقدمه لها نتائج والذي يقرا المقدمه بغير نتائجها لن يفهم ما الكون وهذا مشكل الفلسفه الماديه في سورتها الارسطيه القديمه وفي صورتها المتمرده الان يعني مرورا بما يسمى بفلسفه الانوار عندهم الان في اوروبا الى يعني الفلسفه الحديثه التي وقعت ابان الحرب العالميه الاولى والثانيه وعلى راسها الفلسفه الوجوديه الى الفلسفات التي تعيش الان بما تطورت في اشكال اخرى من يعني تحولت صارت الى يعني مجالات اخرىانيات انا بالنسبه ل اللسانيات هي فلسفه العصر ما يسمى بالل عندهم و الحداثه يعني هذا الذي يتحدثون هي فلسفه العصر فاذا هذه الاشكال عبر هي وحده بصفه عامه يعني الفلسفه او خط الفلسفه الغربيه هي فلسفه تنظر بعين واحده وترى الكون بعين واحده بينما الاسلام يعطينا حقائق الوجود متكامله يربط عالم الشهاده بعالم الغيب الذي يمتد في علم الله جل وعلا سبحانه وتعالى الى اليوم الاخر الذي هو ميزان الموازين لهذا اذا كانت نعمه الرزق من اعظم النعم الداخله في معنى رعايه الله جل وعلا خلقه سبحانه اي خلق ولم يهمل خلق والملك من اكبر النعم شيء عجيب حقيقه والله لو يتدبره الانسان لا يملك الا ان يخر لله ساجدا يعني عجيب سبحان الله في الانسان في الحيوان في كل شيء في كل شيء كل شيء له رزق مضمون ويجعل لهم من يخدمه في لحظه ضعفه الطفل الصغير الوليد بمجرد ما يولد من بطن امه يهرع الى الثدي مهديا خلقه وفطره وهديناه النجدين وتقبل عليه امه ويكون الحليب قد حضر فعلا شيء عجيب وتتامل ذلك في الحيوان والبهائم والحشرات حتى الحشرات الدقيقه الفراش تجده يسرح مع النور وحول الشعاع له رزقه ولا يعيش بلا شيء يتغدى ياكل والله جل وعلا يقدر له مقادير من الحشرات الدقيقه جدا التي يلتقطها ببصره الذي جعل الله له ويعيش وقته الذي قدر له ويموت بعد ان ينهي وظيفته وظيفه له وظيفه في الوجود وهو على كل شيء وكي خالق كل شيء بما في ذلك الحشرات والبعوض وما هو ادق من ويكلاه سبحانه وتعالى ويقدر ارزاقه لكل لحظه لحظه فهو سبحانه اذا خلق ورزق ثم هدى وهي المحطه الثالثه ثم هدى والهدايه رغم تاخرها في الترتيب الزمني لانه خلق اولا سبحانه ثم رزق ثم هدى جاءت الرسالات الهدايه الا انها متقدمه عن الهدايه من حيث القيمه فهي اول نعمه لا اقول من حيث الزمان ولكن من حيث العظمه اعظم من نعمه الخلق واعظم من نعمه الرزق ان تكون مهديا نعوذ بالله ويا لبئس ويا لبئس من خلق ثم رزق ولكن لم يهدى مصيبه ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا يتمنى ان يكون ترابا او حتى عدما او حتى عدما لا تبقى امامه انئذ نعمه الخلق نعمه ولا نعمه الرزق نعمه بل يتحول كل ذلك الى نقم نعوذ بالله من النقم بسبب انه لم يستكمل النعم جميعا لم يهدى ولذلك اعظم نعمه في الوجود نعمه الهدايه اعظم نعمه في الوجود نعمه الهدايه واعظم صنف ان الهدايه هدايات هي في الجوهر شيء واحد نعم ولكنها مراتب مراتب اعظم صنف واعظم رتبه في الهدايه القران الكريم الرحمن علم القران الكريم ما من كتاب من كتاب الله من كتب الله جل وعلا المنزله قبل من توراه واناجيل او انجيل او صحف ابراهيم صحف موسى وما كلم به الله جل وعلا انبياءه ورسله وما اوحى به اليهم سبحانه وتعالى منذ عهد ادم الى اخر الانبياء قبل سيدنا محمد عليه الصلاه والسلام سلام الا ما من شيء من ذلك من الوحي السابق الا والقران الكريم مهيمن عليه محيط به محيط به وقد قلت مرارا في هذا المجلس وغيره لو ان يهوديا او نصرانيا صدق الله في الطلب يعني صدق الله فعلا في طلب معين انه يريد ان يحصل على الانجيل الحقيقي او يريد ان يحصل على التوراه الحقيقيه او الزبور الحقيقي بالقطع يجده في هذا القران مضمن موجود فقد ثبت في الحديث الصحيح عن سيدنا محمد عليه الصلاه والسلام انه قال اعطيت مكان التوراه السبع الطوال يعني سيدنا محمد عليه وسلم قسم القران اربعه الاثر السبع طوال والمئون يعني الصور اللي فيها 100 يعني تزيد او تنقص قليله 95 المئون السبع طوال المئون المثاني المثاني هذه قيل هي الصور المتوسطه التي يعني موجوده ما بين المئين مثلا كسوره الرعد ثم المفصل الذي يعني هو اخر المصحف من متوسط الصور الى صغرها اختلف في بدئه قيل بسوره الحجرات قيل بسوره قف ولا مشحته في مثل هذا الخلاف المفصل قيل مفصل لان الايات مفصله في تفصيله قيل لانه فصلت في امور العقيده اختلافي معنى التسميه لكن معروف انه فيه الوعد والوعيد اقوى واشد ما يكون من غيره فجعل رسول الله عليه الصلاه والسلام في مقتضى هذا الحديث السبع الطوال تتضمن كل حقائق التوراه واعطيت مكان التوراه السبع الطوال يعني امور التشريع الثابته مما كان عند اليهود في دينهم الصحيح الاول ومما كان عند النصارى ايضا فيما ورثوه عن اليهود لانه النصارى الشريعه ديالهم راه هي الشريعه ديال اليهود نفسها وانما زيد عليهم الانجيل موعظه وذكرى اما التشريع ديال النصارى الشريعه ديالهم ديال سيدنا عيسى هي الشريعه ديال سيدنا موسى لم تنسخ من حيث الشرع الا قليلا فتوراه اذا موجوده هنالك حقائق ثابته من صلاه وزكاه وصيام وحج كل ذلك كان وموسى حج في الحديث الصحيح الحديث الصحيح قول سيدنا محمد عليه وسلم كاني بموسى بهذا الوادي يلبي بالحج موسى هو يعني قديم في التاريخ ما شاء الله قبل المسيح طبعا بقرون كاني بموسى بهذا الوادي يعني وادي منن في منى كاني بموسى بهذا الوادي وله بالحج سج وعج العج الصوت الشديد كان موسى قوي عليه عليه الصلاه والسلام يعني لبيك اللهم لبيك يربع فيها الصوره دياله حتى الجبال تهزوا حج كعجيج الرياح والسج يعني حينما هو فوران الدم ملي يذبح يعني يعني النوق او الابل يعني في النحر في يوم النحر يعني كان قوي في الذبح حتى يكون الدم كالبركان له سج وحج عدد كبير من انبياء بني اسرائيل وقبلهم طبعا ابراهيم ابو الانبياء الذي يعني علمه الله تعالى مكان البيت وبناه وفي الحديث الصحيح ان مسجد الخيف الذي يوجد بمينا صلى فيه سبعون نبيئا و طبعا كلهم من بني اسرائيل انما كان عنده من الانبياء فهذا مجرد يعني اشاره الى ان التشريع الذي عندنا هو الذي كان عنده في واحد كيسول كيفاش كانت صلاه اليهود بحال صلاتنا يركعون ويسجدون ويسلمون ولكن هذو ماشي يهود هذو كيميل يمن شمال اشياء وصور هذه ليست بصلاه اليهود الحقيقيون كانوا يركعون او يسجدون واشارات من ذلك في كتاب الله وفي سنه رسول الله ويصومون كما نصوم الى غير ذلك كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقوا في الشريعه في صلبها المسائل الرئيسيه ما كانش فرق زيد ونقص نعم على سبيل لتخفيف على الامه بما كان من العذاب على من قبلنا الاصر يعني كاين مجموعه من التحريمات يعني كتحريم الشحوم على بني اسرائيل وكثير من كانت عباره عن تشريعات عقابيه تشريعات عقابيه اما التشريعات التي هي الاصل هي تشريعات تربويه وهي تشريعات الرحمه تشريعات التربويه وهي التي بقيت ونسخت التشريعات العقابيه نعوذ بالله من عقاب الله واما ابتدعوا النصارى فقد ابتدعه النصارى بدع كرهانيه وربانيه ابتدعوها ما كتبناها علي فما راها حتى رعايته اما المئون فهي التي تقابل الانجيل واعطيت مكان الانجيل المئين المئون اي صور المئ ولذلك اغلب المئين يعني عبر كانت عبرا كلها عبر وحكم وتعريفات بالله وادعيه وتراتيل واذكار هكذا غالب المئين في كتاب الله جل وعلا وقصص من العبره كسوره الكهفي كلها عبر كلها حكم من بدايتها الى نهايتها وما يشبهها وقصص الانبياء يونس ابراهيم يوسف هذه منها كلها حكم كلها عبر كلها نعم تعرفك بالله جمال عجيب وكذلك كانت الانجيل حقيقه اما المثاني فهي التي تقابل الزبور والزبور كان صغيرا الزبور كان صغيرا ولذلك صور صغيره يعني صغيره موجوده داخل او ما بين ثنايا المئين ما بين ثنايا المئين في صحيح السنه النبويه سيدنا محمد عليه الصلاه والسلام يقول سهل او يسر القران على داوود سماه القران هو الزبور يسر القران على داوود فكان يقراه بينما يامر باسراج دوابه او كما قال عليه الصلاه والسلام يعني ان سيدنا داوود ذاك ك الزبور كله اللي نزل عليه كيبداه ويختم يبداه ويختم كله بينما يامر باسراج دواب يعني غادي يقلع مثلا في رحله او في يعني غزوه او شي من هذا القريب كيعطي الامر للجيش باش يركبوا كيسرجوا يعني غير ديك العمليه ديال كل واحد كيمشي للعود دياله ويوضع السرج عليه ويركب ويقول ها انا واجد يا خيل الله اركبي يكون داود ختم القران دياله بمعنى شحال غيكون يعني اذا طال لن يجاوز سوره البقره يعني حوالي خمس احساب او ما يشبه ذلك يعني حوالي ساعه المكانه ساعه ونص يكون اختم هو القران دياله بمعنى لم يكن طويلا لم يكن كثيرا ولذلك بعض الناس حينما يقرا مثل هذا الحديث يتعجب كيفتوراه العهد القديم يسميوه موجود عندنا في المكتبات شي واحد العرام ديال المجلدات هز ركنه بوحده كله كذب ليس بتوراه حقيقيه كلام الناس من الذين حرفوا وزادوا وبدلوا اما الذي انزل الله حقا فانما هو كما قال سيدنا محمد عليه الصلاه والسلام لا يجاوز قدر السبع الطوال عندنا في كتاب الله جل وعلا القران وكذلك الزبور وكذلك الانجيل قال عليه الصلاه والسلام وفضلت بالمفصل هذا المفصل فيه من الحقائق ما لم يكن عنده وهو صور طريفه مفصره وفيه فيها من الحقائق والحكم ما يدخل قلب العبد ويهز كيانه ووجدانه بما لا قبل للبشريه به الا ما استثناه الدليل يعني بعض الاشياء كاينه كانت من قبل كما في اشاره قوله جل وعلا ان هذا لفي الصحف الاولى صحف ابراهيم وموسى وهذه من مفصل والا فغالب المفصل هو من الحقائق التي خص بها سيدنا محمد عليه الصلاه والسلام وخص باشياء اخرى من كتاب الله كالفاتحه التي ما انزل الله مثلها في التوراه ولا في الانجيل ولا في القران حى القران ماكيش بحالها بوحده يتيمه فريده لها عظمه خاصه فهذا القران الذي فيه تقرا تاريخ الوحي تاريخ الوحي مذ كان الوحي ينزل على رسول الله عليهم الصلاه والسلام الى ان ختم بسيد سيدي الاولين والاخرين سيدنا محمد الرحمه المهداه الى العالمين عليه الصلاه والسلام ولذلك ماشي غير هكذاك كان هذا القران الناسخ لما قبله وكتاب للبشريه جميعا نعم هو كتاب للبشريه جميعا لليهود الان والنصارى الان والمجوس كل البشريه واجب عليهم جميعا ان يؤمنوا بهذا القران وان يتعلموا هذا القران وان يسعوا الى عباده الله بهذا القران لانه كتابهم هم ايضا فيه خبرهم السابق وخبرهم اللاحق وواجب عليهم اتباع فيه تصحيح ما حرفوا من كتاب الله التوراه وفيه تصحيح ما حرفوا من كتاب الله الانجيل وفيه تصحيح ما حرف من كتاب الله الزبور وفيه فضل زائد لا قبل لهم به ولذلك حكماء حكماء اليهود وحكماء النصارى عبر التاريخ القديم والمعاصر اذا قراوا وصدقوا امنوا به لانهم يجدون انهم معنيين انهم معنيون به بالذات يجدون انهم معنيون به بالذات مخاطبون هم ايضا به فيؤمنون كما امنت الجن به لما سمعته وما ملكت الا ان تقول انا سمعنا قرانا ان عجب وهذا العجب جائز في حق الايات حينما يكون عجب خضوع يعني كاين العجب ديال السخريه او العجب ديال الاستكسار يعني كتقول بزاف محال مثل هذا لا يجوز ولذلك قالت الملائكه لزوج ابراهيم اتعجبين من امر الله يجيك في الله تعالى هذا الشيء كثير سبحانه وتعالى من ان يعني يخلق سبحانه وتعالى يعني ابنا يعني فرح من امراه عجوز او من رجل عجوز اتعجبين من امر الله هذا لا يجوز مثل هذا ولكن العجب بمعنى انه الانسان يعني يتعجب بمع يتامل ويتدبر وينبهر العجب بمعنى الانبهار فهذا من العباده ومنه قوله تعالى بل عجبت ويسخرون واذا ذكروا لا يذكرون بل عجبت يا محمد عليه الصلاه والسلام ويسخرون انت عجبت من هذا الامر وهم يسخرون منه واذا يذكر يذكر فلذلك اذا الذي يقرا القران من غير المسلمين اذا كان صادقا فسيجد فيه دينه الذي يزعم بالباطل انه يتبعه وهو لا يتبعه يهوديا كان او نصرانيا ومن اي طائفه من طوائفهم كان شرطه الصدق اذا كان صادقا تجرد عن اهوائه فعلا وطالع هذا الكتاب وتدبر على الله جل وعلا ان يريه حقائق الحق الذي يبحث عنه كثير من العلماء المسلمين كانوا يهودا او نصارى او في ابعاد الاحوال اباؤهم كذلك يعني سبحان الله العظيم نقرا بعض علماء الاندلس وبعض علماء المغرب اباؤهم او جددهم او هم النيت فيهد سابق اليهود نصارى سبحان الله العظيم فاذا به صار محمدا او احمد يعني عجيب من يرى الفاسي الله يرحمه الذين قراوا كتبه شرح المرشد المعين الشرح الكبير والشرح الصغير يعني من سلاله اليهوديه سبحان الله فج الله جل وعلا يعني جعل نسلهم من علماء المسلمين الذين تتلمذ عليهم الاجيال عبر التاريخ وتقرا علماء الاندلس صبري صبري يعني اشياء اسماء يعني بقات بعض اسمائهم بقات الى الان يعني كما هي اسماء الاباء ديالهم ابن فيرا عرو رو يعني بلاتينيه شنو هو ابن حديد فير او فيرا ربما سمي ابن فيرا ابن بشكوال باسكال يعني بزاف كثير ابن ليون يعني ليون ليون معروف الفرنسيه او الاسبانيه علماء هم العلماء ديالنا الذين ناخذ عنهم ونتربى عليهم ونقرا كتبهم حينما تشربوا هذا الدين وجدوا بان ما يدعى انه انجيل او توراه او عباره عن اباطيل وان الانجيل الحق في القران اتحدى اصحاب الاناجيل ان نقارن بين حقائق الانجيل وحقائق القران الكريم فيما يتحدث عنه الانجيلخرجش على هذا الموضوع فيما يتحدث عنه الانجيل الذي عنده مقارنه علميه بين الحقائق يجيبنا الموضوعات الرئيسيه التي تتحدث عنها اناجيلهم وناخذها من القران ونبحث عن شيء الانسجام فالموضوعات التي هي موضوعات التوراه والانجيل حينما يتحدث عن القران يتحدث بانسجام انسجام دقيق ولا تجد ادنى اثر للتناقض بين ما قصه القران عن القضيه الواحده في صوره مع ما قص عنها نفسها في سوره اخرى شوف قصه سيدنا ادم كررت في القران في غير ما سياق من البقره الى المفصل قصه فرعون كررت في في القران الكريم في شتى السور وقصص اخرى لا تجد ولا ادنى اختلاف ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا فلهذا القران دقيق في حكايه الاخبار ويتحدى كيف يتحدى بحكايه امور عجيبه لا تخطر على البال حكايه النفسيات يعطيك نفسيه المنافق كيف كانت في تلك اللحظه ويكشفها نفسيه اليهود حينما تعاملوا مع موسى بس هي التي يعني من الخواطر لان الله هو الذي يتكلم الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير سبحانه فيتحدث عن النفسيات بدقه ويرسم لك الشخصيات من الناحيه النفسانيه بصوره لا قبل للناس بها ثم يحكي التفاصيل الدقيقه بتوثيق علمي منسجم لا تستطيعه الكتب الاخرى والذين قاموا بمقارنه الكتب وصلوا الى النتائج هذه منذ زمان وما كتاب فرنسي المشهور الطبيب موريس بوكاي عننا ببعيد الذي قارن بين حقائق القران والتوراه والانجيل على مقياس العلم المادي الحديث ووجد ان القران قاض عليها جميعا ولهذا القران هو نعمه النعم وجامع الوحي هو كما عبر عنه الله عز وجل الكتاب هذك العباره هي ثقيل جدا كما وردت في غير سياق بدءا بسوره البقره المف لام م ذلك غادي ندير واحد الوقفه الكتاب يعني الكتاب الجامع الكامل الاكمل الاشمل الذي لا كتاب بعده والذي لا كتاب يدانيه قبله الكتاب الجامع لكل الكتب ذلك الكتاب الم لام م ذلك الكتاب يعني الشامل الجامع القاضي على كل شيء لا ريب فيه هدى هدى النعمه هدى للمتقين فانت ايها العبد حينما تطلب الهدايه في الصلاه وفي غير الصلاه كلما قرات الفاتحه خاتما من ايه ان اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الله جل وعلا يجيبك بعدها مباشره هذا الدعاء جوابه الم لام م ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين اتق الله يهديك الله جل وعلا يهديك الله جل وعلا فلذلك حينما نتامل هذه الرحمه العظيمه التي نزلت على البشريه ونقول البشريه علمها من علمها وجهلها من جهلها ندرك انئذ ما عظمته وما حكمه تسميه هذه السوره بسم الله جل وعلا الرحمن ولماذا جاء بيان رحمته في هذا السياق بانه علم القران صحيح هو مبتدا وخبر ولكن الخبر يعطي تفسيرا للمبتدا كل النحو هك يعني لا خبر في العربيه المبتدا والخبر البسيطقواعد البسيطه لا خبر في العربيه الا وهو يشرح المبتدا ويعرفه كله هذه هي الطبيعه ديال الخبر لانه يخبر اي يشرح لك ويبين لك ويصف و وهكذا الرحمن لما هو الرحمن كانه قال لانه علم القران بما هو رحمن بما انه علم القران وتكلمنا على الرحمن بانه صفه واسعه تشمل وتحيط بالكون كله لان تعليم القران رحمه واسعه تحيط بالكون كله ولهذا يعني حينما تقرا من مثل قول الله جل وعلا لو انزلنا هذا القران على جبل لرايته خاشعا متصدعا من خشيه الله ما يجيكش لبالك فقط مجرد مثل الحكائي وتلك المثال لا يعني امثال الله حق ماشي تخييل وتشبيه من اجل التشبيه وتمثيل من اجل التمثيل بل هو حق لو انزله حقا وص صدقا وفعلا على جبل على جبل لنهار الجبل كما وقع في تجلي الله للجبل بين يدي موسى فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صاعقا فكذلك ربي قال لو يعني لو بمعنى انه لو فعل لكان ماكينش اللعب لو انزلنا هذا القران على جبل لارايته بعينك خاشعا الجبل يعني يصاب بالخشوع والترهول والليونه حجاره تليد هذ القسوه اللي في الحجر صافي الحجر تحل بحال صوف ويتصدع والتصدع هو انشقاق بسبب الثقل يعني تقول الجدار انشق وتشقق وتقول تصدع كل وحده عندها منع يعني حيط هو وقف وتشقق تشقق لكن تصدع بمعنى انه يعني بدا كيتحل من جوفه بسبب التقل اللي عليه تصدع رايته خاشعا متصدعا لانه نزل عليه التقل من خشيه الله وبان هذا الانزال ان انزال بمعنى انزال القران بمعنى انه وحي ماشي يحط عليه المصحف كما يتصور بعض الناس تحط عليه اطنان ديال الصحف والمصحف ما يوقع الجبل والو ولكن لو كلف الجبل بما كلف به سيدنا محمد عليه الصلاه والسلام بل ببعضه الانهار هذا الجبل لا يستطيع ان يتحمل ولا جزءا من الامانه التي كلفها سيدنا محمد عليه الصلاه والسلام واقراوا ان شئتم قول الله جل وعلا انا عرضنا الامانه على السماوات والارض والجبال فابينا ان يحملنها واشفقن واشفقن منها اشفق يعني قالوا يا ربي صعيب علينا اعتذرنا لله جل وعلا بما وجدنا من ضعف في انفسهن اعن السماوات والارض والجبال والجبل جزء من هذا كله هذا القران ثقيل ثقيل ثقيل بما هو كلام رب العالمين انا سنلقي عليك قولا ثقيلا وانما هو تلك الرحمه الشامله الكبيره المحيطه بالكون كله الرحمن علم القران اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم والسلام عليكم ورحمه