تثبيت وتربيط الربع الثانى من سورة الشورى من ايه ٢ ٧ حتى آخر السورة

الرحمن الرحيم نكمل الربع الثاني من سوره الشورى وان شاء الله الصوره تكون يعني تيسرت عليكم والله يا جميله والتدبر فيها رائع يعني اخر طبعا ايه في الربع كان مميزوهم من فضله اول ما تشوفي يزيدهم من فضل توقع ان هيجي لك رزق ما هو ايه اللي انت ايه الفضل اللي انت عايزه ربنا اي كان بقى شكل الرزق الرزق صحه مال فلوس اولاد اشوف بقى بس المهم في رزق جاي يبقى ويزيدون من فضله ولو بسط الله الرزق شايف لعباده لبغوا في الارض ولكن ينزلوا ايه بقدر خلي بالك برضو هنا الايه مهمه جدا سبحان الله يعني بيقول لك ولو بسط الله رزق لعباده لبغوا في الارض ربنا بعلمه ان في بعض الناس لو ربنا زود لهم الرزق هيبغوا الرز ده ممكن يوصلهم النهارده جهنم فما يديهمش رزق كتير ولكن ينزل بقدر زي كده بالظبط برضو الرزق من السماء تعال بص كده لو المطر نزل سيول هيغرق الارض ومن فيها صح لو نزلت طب لو المطر ما نزلش خالص الارض هتموت والبهائم هتموت وكل حاجه هتبقى الحياه مستحيله يبقى ربنا بينزل المطر برضو بقدر وانا بمهيتك برضو ان رزق المطر ده جايه لك الايه اللي وراها ينزل يبقى ايه ولكن ينزل ويحط دايره على كلمه ينزل ليه لان الايه اللي وراه على طول ينزل بص كده وهو الذي ينزل الغيث يعني الرزق ده هيقول لك شكل الرزق ممكن ينزل ازاي ما هو رزق من السماء النزول المطر وبنصلي صلاه استسقاء لو المطر اتاخر او ما فيش مطر يبقى اذا ايه هنا نزول الرزق هنا كلمه عامه يجي يو بايه بالتفصيل اهو وهو الذي ينزل الغيث واستخدم كلمه الغيث دي الغيث هنا اهوت لما بيستخدم بيبقى المطر اللي هو الايه اللهم صيبا نافعا اللي هو المطر النافع لما يكون مطر ضار بيبقى له اسم بقى تاني خالص يقول لك ما طرش لكن لما تعرف ان النافع يقول لك عليه غيث بكلمه غيث خلاص يبقى وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما خلط ومش بنصلي صلاه القنوت وصلاه الاستسقاء وكده من بعد ما وين رحمته نزول المطر ده رحمه والا لو ما نزلش هتبقى مشكله زي ما قلت لك بص هيختم باسم الله ايه وهو الولي الحميد مش انا قلت لك اسم الله الولائي وده انا ثبته من بدايات سوره الشورى قلت لك اسم الله الولي موجود معك خمس مرات اهو خلاص وينشره رحمته وهو الولي الحميد ودائما نزول الغيث رحمه من الله عز وجل وبيتولاك هو الولي الايه الحميد طيب دلائل وجود الله عز وجل واحنا ايش عرفنا ان ربنا اللي نزل المطر يجيب لك الادلائل وقلت لك اشهر حاجه للوجوديه للسماوات والارض ومين اياته خلق السماوات والارض وما بث فيهما من دابه ما هو بينزل الغيث بينفع السماوات ايه بينزل من السماوات على الارض بينزل ايه لكل الناس كل الدواب اللي في الارض بتنتفع والبهائم بتنتفع وكله بياكل ويشرب اهو ومن اياته خلق السماوات والارض وما بث فيهما من دابه وهو على جمعهم اذا يشاء قدير وهو ربنا قادر على انه يجمع كل الدوابل اللي على الارض دي لا يعجزه هل ربنا ما يقدرش ان هو يحاشاه يقدر يجمع كل الدواب كل الدواب من لدن ادم لغايه قيام الساعه هتجمع كلها في يوم الحشر تمام وهو على جمعهم اذا يشاء قدير طيب دايما لما بيحصل في التجمع كلمه جميعهم كده وطبعا خلي بالك كلمه جمعيهم كانت جايه برده ايه في يوم الجمع برده في بدايه الصوره لو بصيت كده في الاول الصوره لما قال لك وتنذر يوم الجمع الى ريب فيه فريق في الجنه وفريقكم في السعير ولايه سبعه كانت فيها الجمع برضو هنا يقول لك وهو على جمعهم اذا يشاء قدير دايما مع الجمع بيحصل اصابات بص كده لما يحصل جمع مثلا جمهور في في الاستاد تلاقي الناس دست على بعضها وجمع حصل اصابات تجمع عند الاتوبيس يضربه في بعض عشان يحاول يحصل اصابات فانت ربطها كده يعني باب التربيط بس ان ايه وهو على جمعهم اذا يشاء قدير مع التجمع يحصل اصابه وما اصابكم بمصيبه اهو لان انا حاسه وعارفه ان كان ايه دول بتعمل لكم كدهوت ايه شويه بتلخبطوا فيها وتقديم الايه والتاخيرها لكن ايه يا رب بحاجه بسيطه كده يعني ايه تسيلك العمليه الجمع يجيب الاصابه وما اصابكم من مصيبه فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير ويعفو بالمد الطبيعي لان هنا هوت عادي ده فعل مضارع وما اصابكم من مصيبه فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير طب انا قلت الجمع بيجيب اصابه والاص ممكن لا قدر تسبب عجز وما انتم بمعجزين اظن ما فيش اسهل من كده في التلات ايه التلات ايات دول اللي ايه اللي الكل بيشتكي يقول لي لا اصل دي بتبقى بنساها قصدي مش عارفه اثبتها لا اهو يبقى ايه من اول ولو بسط الله الرزق ولكن ينزل بقدر نزول الرزق يفكرك بنزور المطر اهو نزول المطر ايه دلال وجود من اللي انزله الله عز وجل دلال وجده خلق السماوات والارض وهو على جمعهم او ما حصل عمليه الجمع عملت ايه لسه ما بتتجمع كتير بتعمل اصابات الاصابات بتجيب عجز اهو وما اصابكم من مصيبه فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير وما انتم بمعجزينا قلته العجز في الارض طبعا هنا في الارض بس لان احنا متفقين في الارض ولا في السماء الوحيده بتاعه العنكبوت يبقى دي اصلا ماشيه عاديه طبيعيه وما انتم معجنه في الارض وما لكم من دون الله موالي ولا نصير اسم الله الولي اهو قلنا خمس مرات اسم الله الوليه اول ما قلنا الصوره ادي اسم الله الولي طيب انت عجزت ومش قادر تمشي في الارض يا عم اركب مركب كانك بالظبط رايح ايه رايح السعوديه فتركب بري بتستخدم الارض لا برد ده مطعم العاجز مش قادر طب يلا اركب لك مركب بقى اسافر بالمركب فانت مش عاجبك هو انتم معجزين في الارض مش قادر عاجز في الارض طب اركب المركب اهو ومن اياته الجواري في البحر كالاعلام اهو يبقى ومين اياته الجواري في البحر كالاعلام بتمشي ازاي بتمشي بالريح الشراع دوت الشراع دوت الاعلام هنا معناهاش شرها يعني بيمشي المركب فهو ايه اللي بيخليه يمشيها ويزق المركب هو الريح فتيجي الرياح يسكن الريحه فيظللنا رواكده على ظهره ممكن ربنا يوقف الريح خالص وهتفضل الايه المركب واقفه لان انت بالمقاديف وبالحاجات دي ايه اللي بيساعدك يعني الريح بتساعدك والمجاليف تايه ايه تساعد بس شويه لكن لو مفيش تحركها تمشي ازاي فيظللنا رواكين على ظهري بص كده ان في ذلك لكل صبار شكور هتلاقي ايات لكل صبار شاكوردي لم تاتي في القران الا اربع مرات كان الموضع عندك موضع في ابراهيم وموضع في لقمان وموضع في سبق ودي الروعه بتاعتهم متشكرين اخر موضع هتشوف ان لان شكور وبرضو هتلاقيها مرتبطه بالمراكب يعني في لقمان كانت برضو مرتقى مرتبطه بالمراكب وهنا مرتبطه بالمراكب برضو والموضع بتاع سبق يعني شويه بالحركه وبتاعه ابراهيم يخرج من الظلمات الى النور بس لكن ايه لكن هم الاربع مواضع دول في القران اللي هم ابراهيم وقلنا و لقمان ابراهيم و لقمان وسبق والشورى ممكن تعمل بيت الشعر ده سبق لقمان ابراهيم في الشورى يعني ايه في انه بيستشير كتير سبق لقمان ابراهيم في الشورى يبقى ايه ما فيهاش حاجه خالص كدهوت ايه تربط لك ما فيش تاني ايه هم الاربعه دول في القران كله ان في ذلك لقيت لكل صبر شكوه طيب ده الاحتمال الاولاني يسكن الريحه افلانا كده على او يوبينا ده بلاش مش يسكن بقى وتفضل يعني يهلكهم خالص او يوبقهن بما كسبوا ويعفو ويعفو عن كثير هنا بقى مش يعفو الماده الطبيعي ليه لان هنا مجزومه بحذف حرف العله الناس اللي بتتلخبط هي اصلا هنا ايا شق الشرطيه يشا يسكن يسكن جواب الشرط فمجزون بالسكون خلاص طب معطوف عليه ايه او يوبقهن معطوف عليه بحذف حرف العله وهنا برضو يعفو معطوفه على على مجزوم برده هنا يعفوه بالواو بس ده حرف العله يبقى مجزومه بحرف العلم عرفت هنا يعفو بس مش واللي قبلها اللي هنا ويعفو عن كثير لان هو ما اصابكم من مصيبه مفيش حاجه جزمه الفعل فهنا فعلا مضارع مرفوع بالضمه معطوفه على مجزوم حته نحويه على السريعه بس معلش اللي مش عايز يعرفها مش مشكله يبقى ويعفو عن كثير طيب ويعلمان شايف يعفو بالعين وراها ويعلمها هنا ويعلمها واو المائيه هي اللي نصبت الفعل معلش هي في يعني حاجات بتستلزم لازم اتكلم نحو اعذريني يعني يبقى ويعلم الذين يجادلون في اياتنا ما لهم من محيص واللي بعد بقى هو بيقول لك ومين اياته الجواهر طب والناس اللي هي بتجادل اللي طالعه لك في كل حاجه دي بتجادل فيها اه ما لهم من محيص ما لهمش اصلا لا حجه ولا منطق في الايه في في المجادله في ايات الله ومن اياته ويجي يقول لك هو العلامه الذين يجادلون في اياتنا اه ما لهم من محيص فما اوتيتم من شيء اه نخلي بالنا سما اوتيتم من شيء فمتاعوا الحياه الدنيا الايه دي بنصها شبيهه في سوره القصص بس في سوره القصص وما اوتيتم من شيء فمتاعوا الحياه الدنيا وزينتها تعالوا نسلك حاجه حاجه اولا القصص وما هنا الشورى فما الشورى بثلاث نقط هي الصوره اللي فيها نقط كتير فتاخد نقطه بتاعه فما يبقى مع النقط الكتير اللي هي بتاعه الشورى الشين حرف الشين ثلاث نقط يبقى هياخد الحرف ابو النقطه اللي هو فما دي اول حاجه في سوره القصص كانت ايه وزينتها مش كده ليه فخرج على قومه في زينته هتلاقي فيها يغلب عليها الزينه عشان حاجه قصه ايه قصه قارون ان فخرج على قومه فمع سوره القصص هتاخد زيناتها لكن هنا ما فيش زينه يبقى سلكنا فما القصص هتبقى وما ومعها زينه لكن هنا فما عشان سوره فيها نقط هتبقى فما فيهاش زينه ما فيش قانون ده اللي خرج في زينه ولا حاجه فمتاعوا الحياه الدنيا طب وما عند الله خير وابقى لمين للذين امنوا على ربهم يتوكلون يبقى ايه دي صوره عامه كده خلاص للذين امنوا على ربهم يتوكلون طب صفاتهم ايه صفات الناس قال ايه المؤمنين اللي بيتوكلوا على ربهم اول حاجه وهتلاقيها والذين والذين والذين عشان بس ايه ما تدخلهاش في سوره النجم يبقى هنا ايه ولا دينا ولا كلها ولا الذين الصفحة والذين اول حاجه لاننا امنوا وعلى ربهم يتوكلون والذين يجتنبون ايه كبائر الاسم هنا طبعا زي ما اقول لك بالظبط واحد مثلا الدكتور منعه من الحاكم فيقول له بص تجنب الحامي تجنب الحادق تجنب المخللات اهو يا عم توكل على الله وكل افتكرها كده يعني يتوكلون يبقى تعال لازم تجتنب مش انت متوكل على الله اجتنب بقى والذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحشه واذا ما غضبوا هم يغفرون يبقى صفاتهم ايه بيجتنبوا كبائر التخليه قبل التحليه مش انت بتقول انت مؤمن ومتوكل على الله يبقى لازم التقليه تخلى عن عمل الكبائر اهو والذين يجتنبون كبائر الاسم والفواحشه واذا ما غضبهم يغفرون طيب والذين استجابوا الناس دي غضبوا وهم يغفرون يعني عارف هو البني ادم في وقت غضبه كده يقول له طب اتوضا عشان تهدى طب لو لو قاعد اقف طب لو واقف اقعد حرك حرك نفسك من المكان اللي انت فيه بيبقى الشيطان متمكن منه طب قوم صلي ركعتين او قوم صلي ركعتين دول اهي ولا دينا استجابوا لربهم واقاموا الصلاه فخلي بالك هنا بقى غاضبه وقت الغضب بتروح ايه تستجيب لدعاء الصلاه وتصلي لك ركعتين تهدى مجرد الوضوء ما بينزل ليه الغضب ده من الشيطان فانت لما تيجي الشيطان مخلوق من نار فلما ترش بالميه الميه بتطفي النار فعشان كده لما تتوضا تلاقي نفسك غضبك هدي فيجي وراها كده غاضب وهم يغفرون هيحصل ايه يستجيبوا لربهم يستجيبوا دي انا بشبهها بالظبط زي الاذان قدم وظيفه الاذان ايه بينبهك لدخول وقت الصلاه الاستجابه اول ما سمعوا عملوا ايه اقامه الصلاه صح كده يبقى استجابه وسمعوا الاذان اقاموا الصلاه شورى امرهم شورى في ايه هو ينفع انت يعني مش المكان المسجد دوت مكان له مناقشه مشاكل المسلمين هو اسمه ايه جامع ليه كاسم جامع عشان كان بيجتمع فيه المسلمين مناقشه كل امورهم فاذا ما ينفعش انت هتصلي الاول ولا تشور الاول طبيعي جدا لو في مشكله طب يا جماعه تعالوا صلوا وبعدين نقشوا المشكله ونتشاوروا فيها بعد ايه بعد الصلاه فتيجي وراها على طول استجابوا ادن الاذان طب راحوا قاموا الصلاه خلصوا الصلاه بداوا يتناقشوا في المشكله طب ده فلان ده عيان عايزين ينلم له فلوس اهو ومين ما رزقناهم ينفقون انا تخيلتها كده بالظبط المشهد الاذان اذن فاقاموا الصلاه خلصوا الصلاه بداوا يتشاوروا في المشكله حل المشكله نلمه من بعض فرحه ايه ومن رزقناهم ينفقون طيب جاي ايه طب انا يا جماعه معيش فلوس دلوقتي انا هروح اجيب الفلوس من البيت طالعه من المسجد اصابته اصابه اهو خبطته حاجه ولا قدر الله والذين اذا اصابهم البغري فانا ايه هشبهها كده جاي ينفق طب اروح اجيب الفلوس ولا جينا اذا اصابهم البغيو هم ينقصون طبعا هي معناها مش كده الباقه يعني حد بغى عليهم حد ظلمهم ربنا ما بيقول لكش لما حد يظلمك ما كانش العشم والله والله كده برضو كده برضو انا تعمل معي كده لا ربنا يعني بيعزك بيديك ولا تكرمنا بني ادم بيديك الحق ان انت تنتصر لنفسك ولما ظالمك اللي هو ظلمك عشان كده قال لك ايه والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون بس لما تنتصر تنتصر ازاي حلو مش مثلا تنتصر لازم رد الفعل يبقى قد الفعل اللي حصل معك حتى في سوره المائده قال لك ايه العين بالعين والسن بالسن والاذن بالاذن ولا ايه والجروح القصاص الى اخر المشهد ده كله يبقى اذا يعني في اعلى تفاعله عين ما ينفعش لو فعلك انت فعله لعينتين لا هو بعين قصاد عين كسر لك سنه يبقى تكسر له سنه ما تنزلوش صف سنانه يبقى اذا لكن لو انت زودت تبقى ظالم قال لك ايه حتى بعدها كده هو من لم يحكم بما انزلها وانزل الله واليكم الظالمون فهنا ربنا بيقول لك الجزاء سيئه سيئه مثله ما تزودش مش اكتر منها مش مش سيئتين قصاد سيئه واحده يبقى اعلمك ازاي حتى تاخد قصاصك اهو والذين اذا اصابهم البغيوا وهم ينقصون ننتصر ازاي يا رب نفجر في الخصومه لا وجزاء سيئه وضحها لك على طول عشان هو عارف ربنا عالم بعلمه ان في بعض الناس هتفجر في الخصومه وتبص تلاقيه يعمل مصايب حصلت حد بس دسله على طرف يطيره من قدامه لا وجزاؤه سيئه سيئه مثلها وكمان قدم لك ايه ماشي انت لك انك تاخد حقك بس بالظبط قد ده هي دي قد ايه بالظبط طب والاحسن فمن عفا واصلح على الله ما قالكش هنا فالحسنه بعشر امثلها لا ده قال لك على الله ملهاش حساب ايه رايك في اجر اللي يعافي تعافي ولا تروح قاطع لك ودني تقطع له ودن قصادها في اعلى عيد في اهلك عين العين زي ما هو فعلك اجرك على الله شوف انت بقى سابها لك مفتوحه شايف العفو هيعمل ايه يبقى اذا هنا ايه وجزاؤه سيئه سيئه مثلها قدم الاول ان انت القصاص اهو طب والعفو فمن عفوا واصلحه مش اجراه على حد ولا عشره امثله ولا سبعين لا على الله بصوا ويختمها برضو انه لا يحب الظالمين عشان الناس اللي بقول لك فقع عيني روحي فعيني روحي طير رقبه خالص لا فهنا كانت لازم تختم بايه لا يحب الظالمين عشان ما تزودش عن السيئه وتلاحظ برضو ما يسيطر على صوره الشورى انه مش ان الله ما انا قلت لك كلها بتنتهي بالضمائر اهو يبقى انه لا يحب الظالمين طيب ولا من انتصر بعد ظلمه اه طب واللي هينتصر بعد ما اتظلم في مشكله عليه لا والله ما في مشكله فاولئك عليهم من سبيل اذا انت انتصبت بعد ظلمك ربنا مش هيحاسبك ان انت واحد راقد يعني رايح ياخد قصاصه وانتصرت وخدت قصاصك في مشكله عليك امام الله لا والله ما عليك اي مشكله خلاص عليهم سبيل اما ان السبيل على مين او خذ كلمه سبيله ولمن انتصر بعد ظلمه وعندك اتنين ولا من هنا اهوت بعد ظلمه ومش من بعد ظلمه ربنا بص مدي لك سرعه في ايه في اخد حقك لسه من بعد يا عم يلا ربنا عارف ان الناس حماقيه بتاخد حقها على طول فايه ولا ما ننتصر بعد طول ما فيش هنا منه خلاص فاولئك عليهم سبيل امال السبيل على مين اه خد كلمه السبيل بدا السبيل انما السبيل على الذين يظلمون الناس اه واحد ويبغون في الارض بغير الحق اه هو ده ان هو من غير سبب يقتل ويسرق وينهب من غير ما حد يعمل له حاجه ما لكش قصاصه اصلا ده بقى عليه سبيل اه يظلمون الناس لهم عذاب اليهم خلاص ولا مان تاني عندك ولا من يبقى هي عندك اتنين ولا من ولا من انتصر ولا من صبرا بتفصلهم بس ان انا السبيل والاحسن لك تجيب الايه دي كانها متممه ما عليهم من سبيل انما السبيل عشان تبقى عارف ان ولا مان ولا مان اتنين مره ولا من انتصر ولا من صبرا خلاص يبقى اعمل خريطه كده ذهنيه ولا ما ننتصر وبعدين ولا من صبر وهنا ما عليهم من سبيل انما السبيل كانها ايه واحده واحد واربعين في بعض عشان يبقى عندك اتنين ولا مانوال ولا مان بس ولمن صبر وغفره ان ذلك لا من عزم الامور خلي بالك دي واحده في القران لا من عزم الامور باللام ليه ليه امال بقيه القران ايه هم اصلا بيقول لك في اثنين من عزم الامور بتاعه ال عمران وعندك من عزم الامور التانيه كانت فين بسم الله كانت في واحده والله ثانيه من عزمي الامور بسم الله تعز في الزمر باين لا استنى استنى هاجي لكم والله بسم الله بس هي المهم ان هي الوحيده في ال عمران من عزم الامور في عندك واحده في ال عمران ما هي دي ما انا بقول لك قال لي عمران واحده استنى هاجي ايه رقم كام في اخر ربع من ايه من اي عمران وفي واحده في لقمان التانيه بتاعتهم في لقمان وهي الوحيده اللي هي اللي من بلان بتاعه بس بتاعه الايه بتاعه الشورى بس اجيب لك اه ايه 186 في سوره ال عمران ايام 186 وفي الايه بتاعه لقمان برضو هتلاقيها من عزم الامور شبهها يبقى ال عمران ولقمان زي بعض المختلفه اللي هي الشورى الوحيده اللي باللام في صوره لقمان اهو على مرد من سبيل وهاجي لك الرابعه بتاعتها يبقى ايه يقولون هل الى ما فيش وسيله نرجعوا نرد بها للدنيا تاني اول ما يشوفوا العذاب عايزين يترددوا ما فيش اي وسيله نرجعوا بها الدنيا تاني لا خلاص الى مراد من سبيل انت بتتكلم عن الظالمين وترى الظالمين بصي هنا وتراهم يبقى انا مش هخش على صفحه تانيه اهو وتراهم ترى وتراهم يعرضون عليها يعرضون على النار يعني خاشعين من الذل شايف في المنظر بتاعهم ينظرون من طرف خفي شاف طرف عارف اللي كده بيفتح طرف كده عشان يبص من الرعب وقال الذين امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامه الا ان الظالمين في عذاب مقيم وخلي بالك من كلمه عذاب مقيم اصل عذاب مقيم دي ما جتش في القران الا في خمس مواضع بس خد كده الايه المواضع اللي جت فيها المقيم العذاب المقيم اهو عذاب مقيم كانت في سوره المائده وفي التوبه وفهود والزمر والشورى تاب اهو الشعر ده تاب هود والزمر على مائده الشورى تاب هود والزمر على مائده الشراب التوبه وجود والزمر والمائده والشورى دول بس الخمس مواضيع فيما عدا ذلك بقى ايه تسميها بقى عذاب عظيم عذاب مهين عذاب اليم لكن عذاب مقيم هم الخمس مواضيع دول يعني ده اخر موضع هتشوفه في القران عذاب مقيم يبقى تاب هود والزمر على مائده الايه الشورى طيب في عذاب مقيم كمل عينيها متممه للايه وما كان له من الاصل دي ايه معطوفه على الناس الظالمين دول برضو بقيه الكلام على الظالمين الا ان الظالمين في عذاب مقيم وما كان لهم من اولياء اسم الله الاولياء وما كان لهم من اولياء ينصرناهم من دون الله ومن يضلل الله فما له ايه من سبيل برضو ادي رابع مره هنا هوت كلمه ايه سبيل خد سين اهو سين سبيل سين استجيبوا طيب خلاص بقى شوفوا اللي حصل فيهم والضلال ده كله استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله شايفها الى مرد من سبيل وهنا لا مرد له من الله في ايه اليوم ده اللي هيحصل ما لكم من ملجا يومئذ وما لكم من نكير يعني مفيهوش لا مناصر ولا ملجا تستخبو فيه طيب عكس الاستجابه الاعراض استجيبوا لربكم مش كل الناس هتستجيب في ناس هتستجيب في ناس هتعرض طب فان اعرضه مش هتعمل معاهم ايه فما ارسلناك عليهم حفيظا تلاحظ اسم الله الحفيظ كان في اول الصوره برده كما بداكم تعودون ان عليك الا البلاغ انت بقى مش حافظ عليهم انت عليك تبلغ بس وان اذا اذقنا الانسان منا رحمه شبه مين بالظبط شبه هود رحمه منا كانت في فصلت قاعده الوسط المختلف هود والشورى شبه بعض واحد وتلاته شبه بعض اللي في النص ما بينهم في السلط هي اللي مختلفه يبقى منا رحمه شايف الاتنين واذا اذقنا الانسان منا رحمه الحكايه فيها منا شايف منه ومنه منه بتاعه هود منه بتاعه الشورى الاتنين شبه بعض بادئين بمنه منك اهو لكن اللي مختلفه عنا عنهم واتقدمت رحمه منا هي بتاعه السلطه الوسط المختلف يبقى ما فيش تاني اهو رحمه فرحه شايف فرح بها اكيد اي بني ادم بيشوف رحمه بيفرح اهو فرحات طب وانتم صوبهم سيئه بما قدمت ايديهم برضو فان الانسان كفور خلاص لله ملك السماوات والارض اتفقنا ان عندي من غير الواو هم موضوعين مائده الشورى لله ملك السماوات والارض ولله ملك السماوات والارض افتتح عمران مائده مائده النور وجث عليها دي الايه دي البيت الشعر اللي بيقول لك ولله ملك السماوات والارض مش ماء لا ولله ملكه بالواو افتتح عمران مائده النور وجاف عليها خمس سور في القران لسه انت ما خدتش الفتح ولسه ما خدتش الجافاه لكن لله ملكه من غير الواو مائده الشورى بس هم دول اللي ايه اللي على راس عيا من غير واو لله ملك السماوات والارض يخلق ما يشاء بقى ملكوا بقى يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور خلاص ملكه بقى ويخلق اللي هو عايزه اهو يهب اهو هتلاقي ايه كده اهوت كاني اسامي بنات رحمه وفرح وهبه اهو يا هب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور او واناثه يعني ربنا عنده علمه يخلق ما يشاء في واحد شايف ان انه يعني الخير له ان هو يبقى يخلف بنات بس ما يزعلش بقى ان هو ما جابش ولد لا هو ربنا شايف ان الخير انه يخلف ايناس ويهبوا لمن يشاء الذكور وفي واحد تاني خير ان هو يبقى كله خالص الفتوح صبيان مش حلو ان هو يخلف بنات مش خير لك ان هو بنات او يزوجهم ذكرانا او او واناثا او يكونوا توائم ذكوران واناس ذكوران مع ذكران او ايناس او ذكر وانثى توام ربنا بعلمه بقى بص كده ويجعل من يشاء عقيمه وفي واحد خير له ان هو ما يخلفش خالص خلاص هو حكيم في امره وعالم من اللي يبقى عنده ست بنات ومين اللي عنده صبيان واللي ما عندوش خالص ومين يبقى عنده توام يبقى اذا ويجعله من يشاء على قمه بص انه انه عليم قدير برده بالضمير ما انا قلت لك كلها بايه بتنتهي بالضمير وبص كده عقيمه تاخد كلمه عقيمه تدي لك عليم قدير لو بالتدبر فهو عالم وقادر انه يجيب لك الستات بنات بس ولد بس ولد وبنات فهي موضوع قدره وموضع علم مين ياخد ومين ما ياخدش مين يخلف ومين ما يخلفش لو بالتدبر طب لو انا باللفظي عقيمه عين وقاف عين عليم قاف قدير اهو طيب وما كان لبشر اي كلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب تمام انت لو بصيت كده الصوره بادئه بالوحش وبرضو دلوقتي بنختم الصوره بالوحي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او الاحتمال الاولاني الاحتمال الاولاني انه يكون بالوحي طب الاحتمال التاني من وراء حجاب طب الاحتمال الثالث او يرسل رسولا يبقى الطريقه اللي بيتكلم بها ربنا البشر ازاي يا اما بالوحي ان هو حديث كده مع نفسه او من وراء او برؤيه مثلا او من وراء حجاب او الاحتمال ده او يوصلها رسولا زي ما كان بيرسل سيدنا جبريل للانبياء في حيى باذنيه شايف وحيا فيوحي باذنه ما يشاء برضو هيستخدم اسم الله الايه العلي اللي هو بدا به الصوره برضو عليه علي عظيم هنا علي حكيم عشان الحجاب اهوت حكيم اهو انه علي حكيم طب نكمل وكذلك اوحينا ماشي بالوحي اهو مش احنا بادئين الصوره واول ما بدات الصوره قلت لك وكذلك نوحي اليك وكذلك اوحينا اليك ايه روحا من امرنا شايف ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي بهما نشاء من عبادنا وانك لتهدي بص اهو لغايه اخر ايه في الصوره هي ماشيه في نفس الايه تلاقي الكلمه متكرره نهدي وانك لا تهدي وانك لا تهدي الى صراط يعني ربنا بيهدي وانت كمان يا رسول الله ابتدي الى صراط مستقيم اخر كلمه كانت صراط تبدا بصراط اهو صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الارض ما في وما في برضو اهي الصوره لغايه اخر وقت بيتاكد لك قد ايه ان هي بايه يعني متكرر فيها الكلمه ما في السماوات وما في الارض وبرضه ماشي بالصوت صراط فيقول لك تصير ما فيش اسهل من كده الناس اللي زعلانه صوره الشرط تقول لي شديده وهي وصعبه والله ما صعبه لو مشيت كده بالتدبر دوت هتلاقي صوره سالت عليك يبقى تصيره بالصاد تصويره الامور كده وصلت ان شاء الله لنهايه الصوره اسال الله ان تكون تيسرت عليكم وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمه الله