تثبيت وتربيط سورة العلق

نبدا النهارده تثبيت وتربيط سوره العلق وهي طبعا الصوره رقم كا من 37 صوره هي الصوره رقم 19 من 37 صوره في جزء عام وقبل بس ما ابدا في الصوره كل عام وانتم بخير كل عام وانتم الى الله اقرب وعلى الطاعه ادوم بحب قوي كل عام وانتم الى الله اقرب لان انت لو الى الله اقرب عم عليك الخير هي اعم من كل عام وانتم بخير ما اللي على الطاع ادوم والى الله اقرب في خير عظيم يعني فربنا يدمها علينا يا رب العالمين طبعا بمناسبه شهر رمضان المعظم يعني طيب سوره العلق قلنا هي السوره رقم 19 من 37 سوره وتلاحظ ان هي جايه ورا سوره التين وكان اخر ايه في سوره التين ودي خلاص دي بقت عاداتنا مع بعض ان احنا ازاي ب بنربط نهايه ال السابقه بالايه بالسوره الجديده فكان ختام السوره سوره التين اليس الله باحكام الحاكمين وتيجي وها سوره العلق تقول لك اقرا وكان بالظبط هو انت مش عارف ان الله احكم الحاكمين طب لو مش عارف بقى روح اقرا بقى الكتب وانت تعرف ان ايه الله احكم الحاكمين روح اقرا القران وانت تعرف ان الله احكم الحاكمين زي مثلا ما تكون ايه واحد ولله المثل والاعلى طبعا هو انت مش عارف انت مين طب روح اقرا عني تمام فاذا هنا اليس الله باحكام الحاكمين هو انت مش عارف ان ربنا مش مش حكيم وبس ده احكم الحاكمين كمان طب لو ما تعرفش روح اقرا بقى فده ايه ده الربط ما بين دوت وال الصورتين ببعض ا حاجه ثانيه ان سوره العلق برده من اسماها سوره اقرا على فكره يعني مش بس العلقه من اسماها اقرا برده ملاحظه في الصوره انا ك لسه ما بدش الصوره اهو ما بدات حاجه ا ان صوره على ا خواتمها ختام الاسم على ق حرف القاف وهتلاقي فواتيح الصوره برده بيسيطر عليه حرف القاف طيب حاجه ثانيه برده ان بدايه الصوره خلي بالك مش الصوره على بعضها نزلت على يعني على بعضها كصوره لا ان اول خمس ايات هم اللي نزلوا يعني في توقيت وبقيه الصوره نزلت في توقيت تاني خالص انتم عارفين طبعا ان التجميع المصحف يعني مش كل مش مثلا سوره البقره دي كلها نزلت على بعضها مرتبه لا حصل تدم بعد كده وفي بدليل مثلا واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله يقال انها ايه اخر ايه نزلت على على الرسول صلى الله عليه وسلم في حين ان سوره البقره السوره الثانيه في القران فاذا يعني ايه هنا برض سوره العلق مش كلها على بعضها نزلت على بعضها لكن ايه الفواتي لغايه ايه خمسه نزلت ايه في توقيت وبعد كده باقي السوره نزلت في توقيت اخر طيب برض من الحاجات اللي هتلاقيها ملاحظه جدا في الصوره التكرار الكلمات يعني مثلا اول ما بدا قاللك اقرا شايف وبعد كده في اللي هي في الايه 1د اقرا باسم ربك الذي خلق شايف وبعد كده في الايه لاثه قال لك اقرا وربك الاكرم هتلاقي في تكرار كتير هنشير اليه انا عايزه بقى ايه وانت بتحفظ كده احنا بادئين اهوت نبدا بقى الصوره خلاص بقى احنا قلنا المقدمه اللي ايه بتعرفنا الصوره في ايه الموضوع ا هنا بدا الوره اقرا وطبعا جاي كلمه الق ق قف وبدات بقاف اقرا حتى انت لو بتوصل مثلا انت بتقول بسم الله الرحمن الرحيم اقرا هتلاقي همزه وصل برغم ان انت ايه يعني في اول الصوره فطبيعي ان انا هقولها اقرا هنا هووت بهمزه قطع وانا فعلا لو انا قلت وقفت عند البسمله وبدات هقولها اقرا لكن لو تلاحظ ان انت موجود عندك همزه وصل برغم انها في الاول ليه لان ممكن توصل البسمله بيها فاذا هنا حته تجديه على المشي بس استحملوني فيها يعني طيب هنا هتلاحظ حط لي بقى خطين تحت كلمه اقرا ليه لانها متقاله مرتين هتشوف احنا متعودين لما بتكون الكلمه فيها تكرار مرتين بحط خطين طب متكرره ثلاثه يبقى هديها ثلاث شرط ايه تحتها فانت عندك هنا ايه اقرا بسم ربك الذي خلق وخلي بالك ما قال لهوش هنا هوت الله عز وجل ما قالش اقرا بسم الله قال له اقرا باسم ايه ربك الربوبيه فهي هنا الربوبيه مفهومها مختلف عن الايه الالوهيه زي ما اقول مثلا ربه البيت رب المنزل رب العمل فالرب بيه كده فيها ايه يعني اختلاف في المعنى كايه كاحت واء للامر ولسه طبعا كان الاسلام ما نزلش عشان يقول له اقرا باسم الله او يقول يعني الله عز وجل ادبا مع الله يعني ان الله عز وجل يقول اقرا بسم الله فاذا هنا بدات بربو بيه برده يه لاحتواء الرسول صلى الله عليه وسلم لانه طبعا كان من عاده الرسول كان بيتعب في غار حراء و وكان بيتفق هو ما كانش في اسلام في شبه الجزيره فطبعا لما نزل عليه سيدنا جبريل قال له ايه قال له اقرا وهو النبي الامي ف فطبعا مش هيتكلم بالالوهيه فكان هنا هوت الكلام بالربوبيه يبقى اذا اقرا كلام الله على فكره عشان الناس اللي قتلتني عشان موضوع كلام الله والمخلوق وال انا ما كنتش اقصد ده وكل مره بقول برده فيعني تحقيقا بس للكلام هنا طبعا اقرا ده كلام الله عز وجل فاقرا هنا اهت لكلام الله طيب اقرا باسم رب ك الذي خلق احنا قلنا هنحط تحت اقرا خطين طب وخلق برض حط عليها خطين تحتها كده خطين خلق خلق شايف يبقى اذا من من ملاحظات الصوره اللي دايره في الصوره قوي حته التكرار للايه للكلمات فعندك اقرا هتجيلك مرتين وهنشوف ه هي ختمت الايه هنا اهوت ختمت بخلق وبدات الايه اثنين خلق شايف اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق شايف يبقى اذا خلق خلق اهو علق اللي هي اسم السوره فجاي هنا خلق الانسان من علق لاحظ طبعا حرف القاف اهو اقرا خلق بعد كده خلق علق شايف طيب يبقى خلق الانسان من علق اقرا وربك ادي اقرا الثانيه اللي انا قلت لك هتجي لك ايه مرتين ودي من ملاحظات السوره اقرا وربك الله اقرا باسم ربك شايف ويجي هنا ايه الايه تيجي اقرا وربك برده ربوبيه يبقى اقرا وربك الاكرم الذي علم بالقلم خلي بالك برض من كلمه علم حط خطين ما انا قلت لك بقى من شواهد الصوره تكرار الايه الكلمات فيها يبقى هنا اقرا وربك الاكرم خلي بالك ما قالش هنا هووت ايه اقرا وربك الكريم الاكرم زي ما تيجي تقول مثلا ايه فلان ولله المثل والاعلى طبعا فلان كريم بس فلان ده اكرم منه فالله عز وجل اكرم الاكرمين واجود الاجودين يبقى هنا اقرا وربك الاكرم الاكرم الاكرم الذي علم بالقلم برض خلي بالك من كلمه علم ما اهو ادي الشواهد اللي انا كنت قلتها لك اهي بتتحقق ان ايه تكرار الايه الكلمات الذي علم بالقلم شايف علم اهو حط خط خطين تحت كلمه ايه علم ا فهنا انا بس عايزه اتاكد ان كلمه ايه علم ايوه خطين برض فيجي وراها هنا هوت علم علمه الذي علم بالقلم علم ال انسان ما لم يعلم شايف شايف العلم والصوره بايه بداه باقرا فاقرا هنا بتحض على العلم والرسول صلى الله عليه وسلم كان نبي امي لا يقرا ولا يكتب وطبعا عارفين احنا كلنا قصه ان سيدنا جبريل اول نزول للوحي عليه كان لما كان في غار حراء قال اقرا قال ما انا بقارئ يعني انا مش بعرف اقرا طب اقرا ايه تمام يبقى علم الانسان ما لم يعلم علم خد بالك من تكرار العلم هنا الذي علم وراها علم واحنا قلنا خط تحت كلمه علم وتختم علم الانسان ما لم يعلم كلا كلا هنا مش بمعنى ا عمليه النفي بالعكس كلمه ك خلي بالك او الاستدراك لا كلا ساعات يعني على حسب معنيها اللي عايزه تقولها في الجمله انت عارف ان طبعا اللغه العربيه لغه غزيره جدا بالمعاني فساعات بتبقى الكلمه تدل على معناها في الموضع فهنا ايه كلمه ك مش بمعنى نفي لا بمعنى حقا بمعنى حقا كلا ان الانسان ليطغى يعني ايه بمعنى ان عايز يقول لك برغم ان الانسان ده اتخلق من عقه يا دوبك دم رجل التقى مع نطفه امراه عمل الايه عمل عقه في الرحم يعني تعلق بالرحم هو ده الانسان انت يعني بتضغط بايه بتتجبرت ما لم يعلم وبالرغم من ده كله ايه شايف حقا ان الانسان ليطغى من اول بقى ان الانسان ليطغى نزلت هذه الايات اللي جايه في ابو جهل فابو جهل دوت بقى ايه كان ا متواعد الرسول صلى الله عليه وسلم منع الرسول ان هو يصلي عند الكعبه و واقسم ان هو لو شاف الرسول صلى الله عليه وسلم بيسجد عند الكعبه لايه ليضغط يعني على رقبه رسولنا الشريف الرقبه الشريفه لرسولنا صلى الله عليه وسلم ويذي الرسول صلى الله عليه وسلم حبيبي يا رسول الله ف اذا ايه فكان متواعد الرسول بدوت وعلم ان فعلا ايه ان الرسول صلى الله عليه وسلم بيسجد عند الكعبه في الايه في هذا التوقيت فهنا عشان كده نزلت الايه كلا ان الانسان ليطغى وفي بعض التفاسير قالت ان هو هنا ان كلمه الانسان مش خاصه بابو جهل في حد ذاته ولكن الانسان عموما يعني ليك الوجهين في التفسير يبقى كلا ان الانسان لا يطغى يطغى معنى معنى كلمه يطغى ايه يعني يتجاوز الحدود شايف فلان ده طاغيه يعني اذا كان حد الله كده هو بيتجاوز حد الله وما بينفش حد الله فاذا هنا الطغيان معناه تجاوز الحد ايه الذي رسمه الله لنا يبقى كلا ان الانسان لا يطغى وخلي بالك من كلمه علم الانسان برض حط خط تحت الانسان عشان بعدها كلا ان الانسان بعض الناس اصل بتيجي ايه لغايه علم الانسان ما لم يعلم حلو قوي من اول الصوره لغيه الايه خمسه فله واجي بعد كده ابص الاقيها تقف مش فاكره في ايه مين ليه ازاي اه يبقى انا لو حطيت كلمه الانسان هبقى عارفه ان ايه ان الايه اللي جايه وراها هنا ايه خمسه فيها انسان وايه سته برده فيها انسان يبقى مش مش هتاز بقى مش هقدر بقى مش عارف انا هقول ايه خد كمان حاجه ثانيه شوف علم حرف اللام الانسان حرف اللام ادي ايه 3ه ل الله الله 3ه ل ليه ما هي علم اللام مشدده هنا يعني ا ل ل ساكنه ولام مفتوحه يبقى انا عندي اين ل في ايه في علم الانسان ادي لاثه ل ما لم اربعه لام يعلم خمس خمس لامات والايه اللي وراها كلا حرف اللام مشهور فيها يعني عندك لام مشدده يبقى حتى لو ما جبتهاش بكلمه الانسان ربطها بحرف اللام شوف الصوره على قد ما هي صوره قصيره لكن في بعض الناس بتتلخبط فيها لما تيجي تسمعها نشوف بقى الحاجات اللي بنقع فيها ون تفاداها يبقى هنا علم شايف حرف اللام ماشي بيه يبقى هتيجي يه رقم سته كلا طب ما عجبتك ده والله ما يكون عندك فكر ما تزعلش خدها بالانسان الانسان كلا ان الانسان ليطغى ليطغى شايف وراها حرف الغين كده شايف منور منور كده في الايه في الايه لا يطغى فالا ايه اللي وراها الراه استغنى حرف الغين يبقى انا حتى لو مش عارف الايه اللي وراها هربط بحرف الغين حط لي دايره على كلمه على حرف الغين اللي في كلمه لا يطغى يبقى وراها الايه ايه بحرف الغين ان راه استغنى هو ايه انراه استغنى ده مين راى مين وهاء الضمير دي بتعود على مين احنا عمالين بنسمع ولا احنا فاهمين مين الهاء والهاء بتعود على مين تعال بقى بالراحه كده نفهم يعني ايه الراه استغنى احنا قلنا ان الكلام على ابو جهل او الكلام على الانسان عموما طب ايه على الانسان عموما ان البني ادم دايما لما ربنا بيديله بيغنيه او طبعا مش دايما طبعا هنقوله الا من رحم ربي ان في ناس الحمد لله المال ما بتغيرها لكن في بني ادم لما بيتغنى بيضغر شايف الطغيان الطغيان ده بص تلاقي لما ربنا يفتح عليه من وسع خلاص يتجبر على الناس ويتكبر وخلاص يبقى في حاله ايه ط طغيان واجرام على الناس فهنا قال لك ان الانسان ليغ ان راه استغنى يعني ايه شاف نفسه راه دوت بتعود على نفس الانسان شايف علم الانسان يا م هذا الانسان بقى اللي بيضغر ده راى نفسه استغنى عن ربنا خلاص طب هو ينفع انت تستغنى عن ربنا يا اخي ده انت حتى لو ربنا مديك كل النعم افلا تكون عبدا شكورا طب بلاش ع دا شكورا هو مش في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم بتقول اللهم اني اعوذ بك من زوال نعمتك وتحول عافيتك وفجاءه غضبك وجميع سخطك يعني انت حتى لو ربنا مغضك عليك بالنعم كلها ربنا مديلك صحه ومال واولاد و و وكل حاجه طيب من باب اولى طب ادعي الله عز وجل انت برض محتاج لربنا مش انت مثلا كده خلاص انا بقى ما انا معايا كل حاجه مش محتاجه ادعي لا والله برده هتدعي الدعاء دوت مخ عباده انت ما ينفعش تعيش من غير دعاء حياتك كلها دعاء من ساعه ما تصحى من النوم لغايه ما بتحط راسك على المخده تاني وانت لازم يكون دعاء استعرض كده حياتك فاذا طب حتى طب انا ما عنديش حاجه انا يا رب مش محتاج حاجه انت الحمد لله يا رب وشكور وكل حاجه انت يا رب الحمد لله مديني كل حاجه فم مش محتاج ان انا مثلا ادعي ان انا عايز حاجه ده انت محتاج انك تدعي بايه بثبات النعمه دي ليك فانت بتقول اللهم نعوذ بك من زوال نعمتك مش ممكن النعمه تزول منك مش ساعات بتلاقي لقدر الله اللهم احفظ الجميع واحد عنده مال وجهه وسلطان و واولاد وكل حاجه فجاه رايح بيتفسح عمل حس بالعربيه لا قدر الله كل ده راح عربيه باظت ومش عارف ايه مش عايز يعني نقوله لكن ايه القدر اهو مخبي ده فاذا انت وفي ثانيه كل ده يزول يبقى اذا انت محتاج برده ان انت تدعي الله عز وجل بثبات النعمه بعدم زوال النعمه بعدم فجاءه الغضب بنبقى تمام و وسلام وما فيش حاجه خالص و زي الفل وهب حصل كارثه حصل امر من هذا القبيل فاذا انت عشان تحافظ على النعمه يبقى لازم ايه لازم تدعو الله عز وجل بثبات النعمه ودوام النعمه عليك يبقى ما فيش حد اصلا ينفع يستغنى عن ربنا ابدا حتى لو معاك كل حاجه برده هتدعي ان ربنا ايه يديم عليك النعمه يبقى اذا ايه الراه استغنى ابو جهل طبعا عنده من المال والجا والبنين وواف طبعا مستغني مش عايز يخ هيخش في الاسلام يعمل ايه مش عايز حاجه ومش عايز مش عايز ربنا فبالتالي ايه طغى طغى على الرسول صلى الله عليه وسلم ان الى ربك الرجع طب هو انت بكل الغنى اللي انت فيه هو انت مش عارف انك هترجع لربنا هو انت هتو هتعيش العمر كله يعني هتخلف الدنيا انك ميت وانهم ميتون ما فيش حد مخلد افان مت فهم الخالدون ما فيش حد مخلد في الدنيا والا كان لو كان بقى من باب الخلد كان الخلد للرسول صلى الله عليه وسلم وخير الرسول صلى الله عليه وسلم ما بين الخلد ام الرفيق الاعلى قلب للرفيق الاعلى يبقى اذا هذا الشخص الطاغيه هو انت مش عارف ان انت راجع ل ربنا لكل طاغيه بقى مش هنتكلم عن ايه عن ابو جهل ما اكثر ابو جهل في عصرنا دوت يعني مش مش ابو ابو جهل ده رمز اكم من الناس ربنا اداها سلطان واداها مال واداها جاه واداها كل من خيرات الدنيا وابناء واوا النهارده بتضغط وبت وبتاخد منها من نعم ربنا دي وسيله للتجبن بيقول له انت مش عارف انك راجع لربنا هو انت قاعد قاعد العمر كله ما انت هتمشي هتمشي لابد من دخول القبر هتروح فين يبقى اذا الكلام هنا اهوت ان الى ربك الرجع انت لازم تبقى متذكر ان انت راجع لربنا وهتتحاسب على كل حاجه ما فيش حاجه مش هتتحاسب عليها يبقى هنا ايه الراه خد بالك من كلمه راؤه حط برض تحته خط لان هيجيب لك كلمه من نفس البنيه بص كده ان الى ربك الرجع ارايت شايف ارايت جايه بعد كلمه راه وعايز اقول لك بقى كلمه ارايت دي حط لي ثلاث شرط تحتها مش شرطتين بس ما هي انا قلت لك يغلب على الصوره ايه هذا الامر انها تكرار الكلمات بص كده رايت ثلاث شرط الايه هتلاقيها في الايه تسعه رايت الايه 11 ارايت وبعد كده في عندك ا رايت ثه الثالثه راحت فين بسم الله ثواني كده معايا راه استغنى ارايت الذي ينهى عبدا ا ارايت ان كان على الهدى ارايت ان كذب وتولى شايف يبقى هحط ثلاث شرط وحتى المصحف الميسر اهو جايب لك اللون واحد اهو ارايت ارايت ارايت بيعرفك انها ايه جت ثلاث مرات اهو فبحط ثلاث شرط يبقى ارايت الاول ارايت الذي ينهى عبدا اذا صلى طبعا زي ما قلت لك ان ابو جهل توعد الرسول صلى الله عليه وسلم ان انا مش عايز اشوفك بتسجد عند الكعبه ابدا فهنا بيتكلم بقى رايت الذي ينهى انت بتنها يا ابو جهل عن ايه عبدا اذا صلى يعني انت لو بتنهى عن حاجه غلط لو مثلا شايفه شارب خمر طبيعي ان انا انهى عن شرب الخمر ماشي دي حاجه غلط وبتتعمل ف هينه فطب شايفه بيقتل شايفه بيسرق فتنهي لكن انت بتنهي عن واحد بيصلي فهذا هذا استغراب للامر يبقى اذا ارايت الذي ينهى عبدا اذا صلا انت بتنهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن الصلاه يعني شيء عجيب لو بتنها عن حاجه وحشه ماشي يبقى انت مثلا ايه يعني امر محمود لكن انت بتنهى عن المعروف وده خلي بالك سمه من سمه الكفر ان تنهى عن المعروف وتامر بالمنكر فاذا هنا ايه ارايت الذي ينهى عبدا اذا صلى عبدا اللي هو الرسول صلى الله عليه وسلم طيب الله عز وجل بيقول له ارايت ان كان على الهدى طب انت مش شايف افرض ان هو على الهدى انت مش عارف الحق من الباطن طيب نفترض ان انت خلاص انت مش عارف وان ان الاحتمال عندك الاحتمالين موجود مش يمكن يكون ده احتمال ضلال او هدى طب افرض ان هو كان على الهدى طب انت بتنه ليه يبقى ارايت ان كان على الهدى الخطاب للايه لابو جهل ليه بتنها افرض ان هو على الهدى افرض انت مش فاهم هو فعلا على الهدى طب افرض ان انت من وجهه نظرك ان هو ايه مش على الهد طب افرض ا كان على الهدى اه ارايت ان كان على الهدى مش كده وبس او امر بالتقوى ده حتى الرسول صلى الله عليه وسلم بيام بالتقوى ده بيام بصله الارحام ونصره الضعيف والعدل ما بين الناس يعني ما قالش حاجه غلط انت تنهاه عنه اذا العمليه كلها استكبار وطغيان ليه هو شايف ان الاسلام هيساوي ما بينه وما بين العبيد ومش و هيفقد بقى جاهه و هيفقد سلطانه وهيبقى يتساوى مع العبد اللي زافه مش عايز كده هو ايه مش عايز التقوى هو فعلا مش حابب ان يكون ايه فيها تقوى فبينه الرسول صلى الله عليه وسلم عن الصلاه والتقوى يبقى ارايت انا قلت جايي ثلاثه ارايت ارايت الذي ينهى عبدا اذا صلى ارايت ان كان على الهدى يا اما على الهدى او امر بالتقوى شايف الاثنين ورا بعض اعمال محموده حسنه او امر بالتقوى خد ارايت الثالثه ارايت ان كذب وتولى طيب افرض بقى ان هو ايه كذب وتولى انت بقى الكلام على ابو جهل كده هوت ارايت ان كذب وتولى انت كذبت بالايه بالحق وبالهدى اللي جاي بها الرسول صلى الله عليه وسلم طيب الم يعلم بان الله يرى هو انت مش عارف ان ربنا شايفك في اللي انت بتعمله يا ابو جهل في نيتك انك تاذي الرسول صلى الله عليه وسلم انت متخيل ان الله عز وجل هيترك رسوله يؤذى والله ابدا فاذا هنا اريت ان كذب وتولى يعني تحمل المعنيين ان اللي كذب ابو جهل او يا اخي طب افرض ان هو كذب وتولى هو انت مش عارف ان ربنا شايفه يعني لو الرسول صلى الله عليه وسلم دوت كذاب وبيتولد ولا هو مش ربنا شايفه و وهيعجب بدوت يبقى انت انت بتاذي بايه ايه الاماره اللي انت بتاذي بيها الرسول صلى الله عليه وسلم طب ما هو ربنا شايفه اكيد ربنا لو شايفه ان هو بيعمل حاجه غلط او مكذب او متولي هيدي له عقابه يبقى رايت ان كذب وتولى الم يعلم شايف العلم دايره في الصوره قد ايه في صوره اقرا اهي كلمه اقرا اللي بدات بيها والعلم داير في الصوره الم يعلم بان الله يرى هو انت مش شايف ان ربنا شايفك وشايف اللي انت بكنه للرسول صلى الله عليه وسلم كلا خلي بالك برده كلمه ك زي ما قلنا ك جايه برده ثلاث مرات في السوره عشان كده من اول الايه سته حط ثلاث شرت تحت كلمه كلا اهو ده بيثبت لك ان الصوره فعلا ايه كلماتها متكرره يعني عندك كلا ان الانسان يضغ ادي اول كلا ثاني كلا كلا لئن لم ينتهي لنسفعا بالناصيه ثاني كلا ثالث كلا كلا لا تطعه واسجد واقترب اهو ادي ثلاثه كلا طيب كلا هنا الم يعلم بان الله يره هوانت مش عارف ان ربنا شايف كل الافعال شايف افعالك وافعاله كلا لئ لم ينتهي لنسفعا بالناصيه ايه بقى هناو هوت المعنى وايه الكلام ان طبعا لما ابلغ ابو جهل بان الرسول صلى الله عليه وسلم بيسجد عند الكعبه فذهب يؤذي الرسول صلى الله عليه وسلم وايه ويضغط على رق رقبته الشريفه فكل ما يجي ابو جهل يجي يضغط على رقبه الرسول صلى الله عليه وسلم وهو ساجد يلاقي هاله من نار بتحيط فييه تعزل ما بينه وما بين الرسول صلى الله عليه وسلم الملائكه تتصدر بنار في وجه وفي ايه وامام ابو جهل فتمنعه من الوصول للرسول صلى الله عليه وسلم عشان كده قال لك كال كلا لئ لم ينتهي لنسفعا بالناصيه اه لنسفعا بالناصيه يعني النار دي كانت كلمه النصيه اللي هي عارف الجبهه الجبهه اللي هي بنموها كده في العاميه اللي هي الاوره يعني اوره ابو جهل وسبحان الله يقول له بالناصيه من الاور ليه لان الرسول صلى الله عليه وسلم بيسجد بايه بجبهته فالجزاء من نفس العمل انت عايز تضغط عشان الرسول صلى الله عليه وسلم بيسجد عند الكعبه طب خد عقابك من نفس البنيه برده ان انت لا هتعاقب بالنار في جبهتك برده في الايه الناصيه اللي هي قلنا ايه الجبهه اللي هي الاوره دي منطقه الاوره اللي في الوجه مقدمه الوجه فهنا ينزل لك العقاب بالضبط كل ما يجي ياذي الرسول صلى الله عليه وسلم سبحان الله ايه النار تيجي عنده فتعذر ما بينه وما بين الرسول صلى الله عليه وسلم بابي انت وام يا رسول الله صلى الله عليه وسلم كلا لان لم ينتهي لنسفعا بالناصيه بص بقى تكرار كلمه الناصيه زي ما قلت لك ناصيه كاذبه خاطئه ده انت كذاب وخاطئ كمان اصلا انت بتفتري على الرسول صلى الله عليه وسلم وبتمنع و وتامره بمنكر وبتنها عن معروف فهنا ايه كلا لو لو مش هينتهي ابو جهل دوت يه لفان بالنص هيحرق بالنار ايه في جبهته ناصيه كاذبه خاطئه فهو طبعا قال ايه الله طب ده انا هلم بقى الناس كلها واجيب ايه واجيبهم يتفرجوا على الرسول صلى الله عليه وسلم وهو بيؤذن اتقالت الايه فليدعو ناديه روح بقى ناديه الناس اللي هم بتوع الايه المجمعين معاك في النادي بتاعك وفي الجمع بتاعك طب روح ناديهم كلهم هتنادي كل حبايبك يتفرجوا ولا كل ناسك وم عارفك يتفرجوا على زيه الرسول انت ادعي جمعك وادعي ناسك اترد عليه سندعو الزبانيه والله لانه هي هنا هندعي لك زبانيه اللي هي زبانيه جهنم اللي هي ملائكه الجهنم النار هتجي لك خزنه النار دول تيجي تاذيك لو انت اذيت الرسول صلى الله عليه وسلم انت ادعي جمعك وناسك والله عز وجل يحشد رسول صلى الله عليه وسلم ليحميه سندعو الايه الزبانيه جيب انت ناس كان جيب لك زبان يقول لك دول ايه دول زبانيه جهنم دول يبقى ايه اللي هم خزنه النار يعني جيب انت الناس بتوعك ناديه اللي هو الناس اللي في النادي والجامع بتاعك سندعو الزبانيه هنجيب لك زبانيه ايه جهنم فالكلام للرسول صلى الله عليه وسلم كلا ادي كلا الثالثه لا تطعه اوعى تسمع كلامه لان هو ايه لما لما طبعا ابو جهل ا فشل ان هو ذي الرسول من ايه من ملائكه النار اللي تصدروا وحموا الرسول صلى الله عليه وسلم فايه ا قال له هو انا بقى خلاص بقى بقى منظره مش حلو يعني قدام الناس ان هو جايب الناس فرجهم بقى احنا هنذي الرسول صلى الله عليه وسلم بيقولوا له ما تقرب يا ابو جهل هو انت ما تقربش ليه مش عارف يقرب فايه عارف خلاص بقى اتكسف قدام الناس فبدا يقول له ايه هو انا مش كنت نهيتك قبل كده ان انت تسجد عند الكعبه مش انا ناهيك عن الكلام دهيه عارف زي ما بيكون ايه بيحفظ ماء وجهه يعني اتكسف هو بقى عامل فتوه وجاي الجمع بتاعه عشان يفرجوا بصوا انا حاذي محمد صلى الله عليه وسلم ازاي فايه كل ما يخش مش عارف يقرب فاذا ايه لاقي نفسه مش لاقي مش عارف يعمل ايه مش مش عارف يقول ايه فايه فبدا يقول للرسول صلى الله عليه وسلم ايه ا هو انا مش نهيتك ان انت تسجد عند الكعبه فرد عليه الله عز وجل قال له كلا لا تطعه لا ما ت طعش ابي جهل واسمع كلام ربك واسجد واقترب شايف واسجد واقترب وده يعلمك ان اقرب ما يكون العبد الى ربه وهو ايه ساجد شايف ودي من الدروس المستفاده طبعا من الايه من الصوره و ختاما ده طبعا عارفين ان هي في 15 سجده في القران دي اخر سجده في القران اللي هي كلا لا تطح وسجود واقترب ومافيش سجود ايه مافيش يعني وقفات سجده في القران تاني جزاكم الله خيرا اسال الله ان يكون يعني يسرت عليكم الصوره وفهمت مضمونها والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته