حل نصوص متحررة على نص من تجارب الحياة كتاب البرهان الصف الثانى الثانوى ترم أول 2026

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ثم اما بعد اهلا بكم ابنائي الطلبه اهلا بكم يا شباب الصف الثاني الثانوي الترم الدراسي الاول دفعتنا 2026 اهلا بكم يا رجاله على قناه ابراهيم رضوان وكتاب البرهان موعدنا النهارده مع حل النصوص المتحرره على نص من تجارب الحياه دراسه النص يا شباب مهمه جدا وبعد ما تدرس النص تشوف نواتج التعلم نبدا نحل على النصوص المتحرره على النص طيب ا تعالى بينا نشوف النص الاول انا ما يهمنيش يا شباب ان انت تترجم حرفيا كل كلمه لو انت فتحت جوجل وشفت هتقدر تترجم الفكره في الاستنتاج فاحنا بنقول المعنى الابيات من معلق الطرف ابن العبد بيقول الا اي هذا اللائم احضر الوغ يا من تلومني يا من تلومني يا من تلومني على انني اذهب الى الحرب وانا اشهد الذات هل انت مخلدي وتعيب علي وتلومني ان انا بروح الحرب وتلومني انني استمتع بلذات الدنيا اسالك هل انت مخلدي فالاجابه لا فدعني بقى ايه فان كنت لا تستطيع دفع المنيه دفع الموت فدعني ابادر الموت بملكه يدي ارى قبل نحام بخيل نحام اللي هو ارى قبر ا نحام اي حريص بخيل بماله كقبر غوي في البطاله مفسد البخير زي ذو الغوايه والبطاله المفسد ارى الموت يختار الكرام ويصطفي عقيله مال الفاحش المتشدد يعني هو ياتي على الكريم والبخيل فياتي على الكريم بيموت وياخذ مال البخيل ارى الموت يعتاد النفوس الموت بياخذ كل النفوس ولا ارى بعيدا غدا وليس هناك ما يكون على الموت بعيد ما اقرب اليوم من غدا استنتج من البيت الاول السابق اللي جعل الشعر يتعرض ل للوم اللي هو حضور الحرب ومشاهدته اللذات يبقى حرصه على الحرب واللذات اخد بالك ا استنتج الحقيقه الحقيقه التي يقرها الشاعر في البيت الرابع البيت الرابع بيقول ايه؟ ارى الموتى يختار الكرام ويصطفي الموت بيختار الكرام وياخذ مال البخلاء فبناء على ذلك فجود بالمال في المحامد والمكارم ا البخيل والكريم بعد الموت لا يستويان ما بيتكلمش على بعد الموت مال الكريم ومال البخير بعد الموت غير ما بيتكلمش على بعد الموت ا الموت الكريه الكرم والبخل الكرم او البخل ذي غير ذي نفع الانسان ما قالش الكلام ده طبعا لكن الموت بياخد الكريم والبخيل وبيختار اجود مال البخيل فلذا وبناء على ذلك فالجود احمد يعني دي مستنتجه ولذا فالجود احمد مستنتجه اا حدد علاقه قوله فدعني ابادره فان كنت ان شرطيه غير جازمه ان شرطيه جازمه ا فان كنت لا تستخدم في عمانيتي النتيجه ايه فدعني يبقى دي نتيجه اللي هي جواب الشرط نتيجه حدد نوع الصوره وسر جمال في قول الموت يختار الكرام استعار مكن صور الموت بشخص يختار وسر جمال التشخيص التشخيص ان انت جعلت اا المعنوي انسان ا استنتج علامه يعود الضمير في ابادره قلنا بيج على الموت فان كنت لا تستضعف المنيه فدعني ابادر المنيه يبقى راجع الهاء ده راجع على مين؟ على المنيه اللي هي الموت ا استخرج من الابيات محسنا معنويا البيت الثاني فان كنت لا تستطي دفع منيتي فدعني ابادرها بممال مالكه يدي ما فيش التفات الالتفات هو الانتقال من ضمير الى ضمير معنى المتحدث عنه واحد لما تقول انا شخص لا يحب الكذب انا ضمير متكلم لا يحب هو انتقرت من انتقلت من المتكلم الى الغائب مع ان المتحدث عنه حق شيء واحد او انسان او انت طيب البيت الثالث ارى قبر نحام حريص بخيل بمالي كقبر غوي في البطاله مفسد ما فيش كلمه لها معنيين وفيها توريه والكلام ده طبعا التوريه هي كلمه لها معنين معنى قريب ومعنى بعيد المعنى القريب في قرينه بتاخدني ليه طباق السلب في البيت الرابع او البيت الخامس طباق السلب ارى الموت يختار الكرام ويصطفي ما فيش طباق سلب لكن في الخامس في طباق سلب لما بيقول لك ايه ارى الموت يعتاد النفوس ولا ارى يبقى ادي ارى ولا ارى ده طباق ايه؟ طباق ا سلب استنتج من البيت الاخير سما اتسمت بها معلقه طرفها ارى الموت يختار النفوس الموت بيعتاد النفوس ويختارها ولا وما من احد بعيد عن الموت غدا وما اقرب اليوم من غد ا غد لناظره قريب طيب هل هنا في فخر؟ لا هل في دقه الوصف لا في غريب من الالفاظ لا ولكن في شيوع الحكمه ندخل على النص اللي بعده بيقول اا قال عمرو بن كلثوم الا ابلغ بني الطماح عنا ودعمين ودعمينا فكيف وجدتمونا بني الطماح ودعمين اسماء قبل ابلغوا معان نا وشوفوا احنا لقيتونا ايه اذا ما الملك سام الناس خسفا لو الملك ذل الناس ابينا ان نقر الذل فينا احنا نابى الذل ونشرب ان وردنا الماء صفوا ويشرب غيرنا كدرا وطينا الفكره في البيت ان في ابر للمياه نحن اذا اردنا ان نشرب نذهب لا يذهب قبلنا احد تدل على قوتهم واستطاعتهم فنشرب ما شئنا والماء صافي فاذا ما تركنا الماء قد كان قد كدر او اصبح كدر فيشرب غيرهنا يشرب غيرنا وان المانعون لما اردنا لما نريد ان نمنع احد من الظلم نمنعه وان النازلون بحيث شينا وننزل في المكان اللي احنا عايزينه ما حدش يقدر يعترضنا ملانا البر حتى ضاق عنا احنا عددنا كتير وماء البحر نملاه سفينه ان اردنا الحروب في البحر نملائها سفنا اذا بلغ الفطام لنا صبي الصبي عندنا تخر له الجبابر ساجدين ليه استنتج المغذى من قول الشاعر ويشرب غيرنا غيرنا كدرا وطينا بيقول ايه احنا اذا اردنا ان نشرب من البئر شربنا ماء صافيا طيب وعندما نترك الماء قد كدر يشرب غيرنا لانهم لا يشربون الا بعدنا طيب ده المعنى الحرفي طيب هات المعنى بقى ده اظهار شفقه الشاعر على القبائل ازاي ده هو بيشرب قبليهم اظهار شماته الشاعر بسبب لا ما فيش شماته بيان طاعه القبائل الاخرى ما بيتكلمش على انهم بيطعوهم او ما بيطعوهمش بيان قوه القبايه اللي بينتمي اليها الشاعر اه ان هم بيشربوا ولا يشرب ايه قبلهم احد وكل من اراد ان يشرب بعدهم من خلال الابيات ما يؤكد الفخر القبلي انه هنا تصريح بانتصار قومه في المعارك البحريه هو ما قالش احنا انتصرنا قال نملا البحر سفنا اعتراف الملك له ولقابلته بالعزه والسياده لا هو الملك ما اعترفش هو بيقول لك لو الملك زل قال للناس احنا نقبى الذل تلميح بذل القبائل رغم كثره عدد افرادها لا هو ما قالش القبائل كثيره العدد هو قال القبائل تذل لكن هو قال على مين الليير العدد قال قبيلته هو ملانا البر حتى ضاق عنا يعني هم لكثير العدد استخدام لضمير الجمع بيدل على العظمه وال والثقه بالنفس اللي هو بقى ايه اا وان ا ملانا استنتج ما تمثله الابيات السابقه من بناء معلقه عمر طبعا هنا مش مقدمه لان لو مقدمه هتبقى خمريه لان هو المعلقه الوحيده لعمرو بن كلثوم اللي بدات بالبوصف الخمر ما وصفش هنا ودي مش حكمه لكن هنا ده الغرض الرئيسي وهو ان هو بيرد على الملك وبيقول له احنا اقوياء لا تظلمنا ونحن نرفض الظلم ده الغرض الرئيسي اللي من اجله ا تم كتابه القصيده الفخر والحماس تحمل معلقه عمر ابن كلثوم شيء من المبالغه طبعا المبالغه واضحه قوي لما بيقول لك لو احنا عندنا طفل رضيع او صبي الممالك بتسجد له الملوك الجبارين يبقى المقوله صحيحه المقوله خطا لا صحيحه اذا اذ وجدناه مصور لفروسياتي بشكل يتنافى مع المنطق لا ما فيش هو ما تجاوزش المنطق في تصوير الفروسيه لكن تجاوز امتى اذ جعل عل للصبي منزله ليست له في العرف ولا في العقل ان هو صبي والجبابره تسجد ليه بين المحسن البديعي في البيت الثالث ونشرب ان وردنا الماء صفوا ويشرب غيرنا كدرا وطينا هتلاقي ان الشطر ده مقابل للشطر ده عكس الشطر ده يبقى دي اسمها ايه؟ اسمها مقابله اا ما نوع الصوره في قوله وان المانعون لما اردنا الكلام ده ما فيهش استعاره ما فيش مجاز ولكن الكلام ده دليل ما دام قولنا دليل يبقى كنايه طب هو دليل على ايه على القوه والاستطاعه حدد البيت الذي يدل على رفض قبيله الشاعر للظلم البيت الاول لما بيقول ايه او الثاني اذا ما الملك الناس خسفا لو الملك ذل الناس نابى ان نقر الذله فينا يبقى البيت الاول البيت الثاني ا استنتج من الابيات السابقه سمه اسلوبيه ا السمه الاسلوبيه يعني هو عنده اسلوب انشائي عنده اسلوب خبري طبعا الاسلوب عنده خبري يبقى غل غلبه الاسلوب الانشائيه غلط ما كانش عنده اكثر من الحكمه هو كان ممكن يكون عنده بيت في حكمه ولا حاجه بس مش اقصار ما كانش محسناته متكلفه لكن مال الى السهوله ووضوح المعاني لان هو الابيات سيمتها الفخر والحماس اثرت على الالفاظ والمعاني طبعا ناخد دال التدريب الثالث قال لبيد بن ربيع العامري فاقنع بما قسم المليك فانما قسم الخلائق بيننا علامها واذا الامانه اقنع بما قسم الملك اا لان الذي قسم الخلائق بيننا العالم بالكون واذا الامانه قسمت في معشر اوفى باوفر حظنا قسامها الامانه عندنا ومتمركزه فينا اا فبنى لنا بيتا رفيعا سمكه ا هنا بيفتخر بمنزله قومه وانهم لهم بيت رفيع العماد فسمى اليه كهلها وغلامها تجد ان القبيله كلها تسعى الى المجد والرفعه والشرف والسمو الكهل والغلام الكبير والصغير هم السعاه اذا العاشره افضعت لو اصاب العشيره مكروه مصيبه تجدهم يسعون لحلها واغاثه ونجده المستغيث وهم الفوارث وهم الحكام بين الناس وهم ربيع للمجاور للجار ربي هم ربيع له يعني هم يغيثونه وقت المصيبه فيهم والمرملات اللي هم فقدوا ازوا النساء التي فقدت ازواجهن اذا تطول عامها اذا تطول عليها الزمان ودار بها الحال استنتج ما وصف الشاعر به قومه في البيت الرابع وهم السعاه اذا العاشره افزعت هم الذين يسعون لنجده العشيره عندما يصيبها مصيبه وهم الفوارس وهم الحكام طيب هل اكسار الوافدين لا ولا الحلم والحكمه ماتكلمش والبلاغه لا ولكن نجده المستغيث عند افزعت هو جايب لك معناه اهو العشيره افضعت اصاب القبيله مصيبه تجد هم يسعون للحل واغاثه الملهوف على ما يعود الضمير في قوله بنى ا بيقول هنا فاقنع بما قسم الملك واذا الامانه قسمت في معشرنا فبنى لنا بيتا رفيعا الملك بنى لنا بيتا رفيعا المليك اذا ال بما قسم المليك الضمير عائد على المليك استخرج محسنا لفظيا المحسن اللفظي في الشعر التصريه حسن تقسيم الجناس يبقى اشطب الطباق ده معنوي الازدواج في النسر ا التجانس بين اوفى واوفر لا هو اوفى واوفر ده هيبقى جناس في معشر اوفى باوفري بس الكلمتين هنا نفس المعنى هناخد التصريع اولى في البيت الاول لا ده هناخد التجانس بقى افضل امم التجانس هتبقى اوفى واوفى لان ما عندكش تصريح هنا فانما فاقنع ماخصم الملك فانما علامها الجناس هنا اللي هو التجانس بين اوفر واوفرين اا حدد ما يصدر عن قوم الشعر من فعل اذا استطال زمن الشده بالناس لا يابهون لا ده هو هنا قال لك اهو في البيت وهم الربيع للمجاور يعني هم يغيثون الجار وهم يغيثون النساء التي فقدن ازواجهن عندما يطول بهم الشده ده المعنى لا يابهون ويستمتعون بجمال الطبيعه لا ما قالش كده يتركون نساء اعدائهم ارامل لا يتركون النساء يكونون عونا لزمان الشده على اعدائهم لا ما قالش الكلام ده ينفعون جيرانهم والنساء اللواتي نفدت اه طبعا ازواجهن استخرج ايجازا وحدد نوعه بنى لنا بنى بنى هو عايد على المليك ما فيهاش اجاز حذف جواب حذف المفعول في قسمت لا حذف الفاعل في قسمت بقى في البيت الثاني والرابع جواب الشرط واذا الامانه قسمت في معشر اوفى باوفر اوفى فعل ماضي يبقى نتيجه لما قام مافيش حذف هنا مافيش حذف طب الرابع وهو مستع اذا العاشره اوضعت ادي اذا اداه شرط غير جازمه وادي جواب الشرط وفعل الشرط والجواب محذوف يبقى هنا حذف جواب الشرط حذف جواب الشرط يسعى قوم يسعى قوم الشاعر جميعا الى المعالي والمكارم حدد العباره اللي بتفيد ذلك المعنى فسمى اليها اه جميعا الى المعالي او جميعا اشاره الى الكهلها وغلامها فسمى هناخد الف استنتج من البيت الاول احد السمات اللي اتسمت بها معلقه لبيت البيت الاول بيقول فاقنع بما قسم الملك فانما قسم الخلائق بيننا علامها هنا في عندنا الموعظه الحسنه ودي خدناها في الادب الاشتمال على الموعظه الحسنه من من المحامد التي عرف بها لبيت في الجاهليه حفظ الجهر حدد العباره اللي بتؤكد ذلك المعنى هم فوارثه وهم حكام اهو ده بيمدح اهله قسم الخلائق بيننا علامها بيتكلم على ال من ان الله هو الذي صنع الدنيا وهو الخلاق هم السعيره هم الذين ينقذون المستغيث لكن هم ربيع للمجاور وهم ربيع للجار يعني هم يحفظون الجار النص الرابع والاخير قال زهير بن ابي سلمه مادحا حصن بن حذيفه اخي ثقه لا تهلك الخمر الخمر ماله الخمر عمرها ما يصرف ماله على الخمر ويذكر ولكنه قد يهلك المال نائله معطيه يعني يهلك المال في العطاء والكرم تراه اذا ما جئته متهللا لما تيجي تساله على حاجه تلاقيه مبتسم وفرحان كانك تعطيه الذي انت ساله كانك انت الذي تعطيه ليس انت السائل وذي نسب نائم بعيد وصلته وهو يصل من كان بعيدا ويعطي من لا يساله وما يدري بانك واصله وذي خطر في القول يحسب انه مصيب وهناك انسان سفيه هتحدث بالكلام الخطا فما يلم مم فما يلمم به فهو قائله اي كلام يجي على بقه وعلى باله بيقوله عبات له حلما ا يعني ايه ا جهزت له حلما واكرمت ت غيره يعني حلمت عليه وصفحت واكرمت غيره واعرضت عنه وهو باد مقاتله وهو يبدي للشر استنتج المقال التي يعبر عنها مضمون البيت الاول البيت الاول بيقول ايه اخي ثقه لا تهلك الخمر ماله ولكنه استدراك يهلك المال في الكرم والعطاء والجود يبقى بيمدحه اهو طيب اا التاكيد على مدحه بقى وعطاء ان هو كريم الخمر عاد زميمه ما بيتكلمش على الخمره عاده زميم الاخوه السليمه تبنى على اساس من القوه ما بيتكلمش على الاخوه السليمه يكتسب الناجحون ثقه الاخرين ماتكلمش على ثقه الاخرين واكتسابها انفاق المال في وجوه الخير سمه الكريم المعطاء تمشي ج انسب مشاعر الفرح في البيت اني الى صاحبها مع التعليل تراه اذا ما جئته متهللا هذا ا الرجل الكريم لو جئته تجده سعيدا يبقى الممدوح اللي هو بيمدحه بيقول لك لما الناس تروح تساله عن حاجه تلاقيه فرحان بسبب حب للعطاء وكان هو اللي هياخد ميز علاقته ولكنه استدراك قلناها يقال ان الكريم من يعطي اذا سئل والجواد من يعطي دون ان يسال طبعا الجواد يعني ايه صفه اقرب اعلى من الكريم في ضوء هذه العباره حدد بما تصف به حسن بن حذيفه في البيت الثالث البيت الثالث بيقول ايه وذي نسب نائم بعيد وصلته اا هناك من لم يسالك وهو بعيد انت تذهب اليه وتصله بمال وصلته بمال وما يدري دري بانك سوف تعطيه لانه لم يسالك يبقى هو بيعطي دون سؤال ويعطي البعيد والقريب وهو جواد استنتج الحكمه المستفاده من سلوك السفهاء في البيت الرابع البيت الرابع بيقول وذي خطل يعني ذي سفه في القول بيحسب انه مصيب هو بيتكلم وفاكر انه بيتكلم كلام حلو فاي كلام فما يلمم به فهو قائله اي كلمه تيجي على باله يقولها نستفاد من ده ايه بقى؟ سكت سكت ا سكت ضهرا و ونطق كفرا لا ده دي بتتقال على الانسان يفضل ساكت ساكت ويتكلم كلمتين يبوظوا الدنيا اذا نطق السفيه فلا تجبه ده ده بينصحك بان انت لما تكون حد سفيه بيشتغلك ما تردش عليه اذا كسر كلام كسر ده بيتكلام على انسان لما يكسر الكلام اكيد هيخطا اكيد الخطا اتن ات لكن ليس كل ما يعرف يقال اه مش كل ما تلم به تقوله تقوله ها ليس كل ما يعرف يقال استنتج دلاله دلاله قوله عرضت عنه وهو باد مقاتله مقاتله وهو باد وهو يبدي مقاتله اعرضت عنه يعني صفحت الاهمال والضعف لا الفتنه والتعقل لا تكبر لا لكن الحلم والصفح والصفح ميز نوع المحسن البديعي في البيت الاول اخي ثقه لا تهلك الخمر ماله ولكنه قد يهلك لا تهلك يهلك ده طباق سلب طباق سلب ناخد ب حدد العباره اللي بتتضمن استعاره مكنيه كانك تعطيه الذي انت سائله له انت ا هو بيبتسم الممدوح بيبتسم من سؤال الناس وكانه هياخد ما فيهاش استعارا وزي نسب النائم بعيد وصلته واحد انت بعيد لم يسالك وانت اوصلته ما فيهاش حاجه واردت عنه هو بدن مواطن هلاكي ويبدل عداوه ما فيهاش حاجه لكن عبات لها حلم صور الحلم بشيء مادي يعبا ودي استعاره مكنيه سر جمالها التكسيم خلل معنوي مات وبكده يا شباب يبقى خلصنا النصوص المتحرره على نص تجارب من تجارب الحياه على قناتكم قناه بابا ابراهيم رضوان الواتس 01 630 130 41 الجيزه يا ريت لو عجبك الفيديو تعمل لايك وتشترك معانا في القناه عشان يصلك كل جديد شكرا ابنائي والسلام عليكم ورحمه ‏No.