حل النصوص المتحررة على نص من تجارب الحياة للصف الثانى الثانوى من كتاب الامتحان 2025

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ثم اما بعد اهلا بكم ابنائي الطلبه اهلا بكم يا شباب شباب الصف الثاني الثانوي دفعتنا دفعه 2025 اهلا بكم يا رجاله على قناه ابراهيم رضوان ومع كتاب الامتحان واول نص من النصوص المتحرره على النص الاول عندنا في المنهج اللي هو نص زهير بن ابي سلم من تجارب الحياه هناخد النصوص المتحرره على هذا النص اللي هو صفحه 163 بيبدا النص الاول نص لمعن ابن اوس بيقول وذي رحم قلمت اظفار دغه بحل عنه وهو ليس له حلم يحاول رغمي لا يحاول غيره وكالم عندي ان يحل به الرغم صبرت على ما كان بيني وبينه وما تستوي حرب الاقارب والسلم وبادرت منه الناي والمرء قادر على سهمه ما كان في كفه السهم ويشتم عرضي في المغيب جاهدا وليس له عندي هوان ولا شتم اذا سمته وصل القرابه سامني قطيعتها قطيعتها سامني قطيعتها تلك السفاهه والاثم واحنا بنحل هنشرح هو عاوز يعرف رغمي معنى رغمي وذي رحم ذي الرحم اللي هو القريب قال لمت فارض اغنه بحلمي عنه يعني هو بيحقد علي وانا بقى بتانى وتروى بكون حليم معاه وهو عكس كده ليس له حلم يحاول رغمي لا يحاول غيره مش عارف يعني ايه رغمي ماشي وكالم تووت عندي ان يحل به الرغم الرغم ده كالموت عندي ان هو يحل بيا ايه اللي ممكن يكون زي الموت عشان يحل بيا ضبي لا الاقضاب ما يوصلش لدرجه ان هو زي الموت عندي منافستي لا هجري لا لكن الذل يبقى هنا الرغم اللي تمشي معاها الذل يحاول رغمي يحاول اذلالي وهتيجي بقى رغم دي جايه منين عارف لما اقوللك رغم عنك هتعمل كده رغم عنك رغم عنك يعني غصب عنك يعني وانت مجبور وانت مزلول بما يوحي قول الشاعر وذي رحم قلمت اظفار ضغنه بحلم عنه طب تعال نشوف الاول المعنى ايه قبل ما نشوف الاجابه وذي رحم الواو دي واو رب يعني ذي رحم دي مبتدا مجرور لفظا مرفوع محله قلمت افار غنه ريبي ده اهو قلمت اصفار غنه انا ادي الصباع الضفر في الاول اهو ده بنالم طب هل الضغ اللي هو الحئ وجايب معناها تحت حئ له اصفار يبقى ده استعار مكنيه شبه الضغن بانسان له اصفار وانت بتالم هذا الحقد ده بقل من الحقد هنا معناها ايه ان انا بحاول الطف من الغل والحقد بتاعه ده واقابله بالحلم بتاع عشان ايه امتص حقده وقلله طيب يبقى بيوحي با ايه التاكيد على عزه ابن العم وشده باسي لا ما بيهنا مش ده بيدل على ان هو شديد الحقود مش شديد التحذير من الحقد والضغينه اللي تفسد المجتمع هو ما بيتكلمش هنا على المجتمعات ما بيحذر منها ابراز ضعف الشاعر وعدم مقدرتي على الارض لا ما قالش ان انا ضعيف مش قادر ارد التفاخر بالقدره على صيانه العشره وحق الكربه ايوه جبتها منين يا مستر جبتها من الحلم ان هو الحقد بتاع القريب بيقابله بايه بالود والحلم والرحمه حدد علاقه قول الشاعر وهو ليس له حلم بحلمي عنه وهو ليس له حلم بما قبله طب ما اهو ي دي مقابله بحلمي عنه وهو ليس له حلم دي مقابل دي لانها مش تعليل ومش نتيجه وم تفصيل مقابله استنتج المخز الضمن من البيت الرابع وبادرت منه الناي بادرت ابديت بادرت منه الناي الناي البعد بادرت منه الناي يعني انا بعدت عنه والمرء قادر على سهمه ما كان في كفه السهم هنا عاوز يقول انا بعدت عنه مرض اعامله بنفس عمايله عشان ما يظهرش مني افعال اندم عليها بعد كده وجاب حكمه بتقول ايه ان المرء قادر على سهمه السهم ده استعاره تصريحيه عن كلامه عن افعاله المرء قادر على افعاله ما كان في كفه السهم ما كان في كفه السهم ما كان الكلام بين فكيه طول ما انت محرس على نفسك ماتكلمتش كلامك ملكك طب اتكلمت خلاص ما بقاش ملكك طب السهم معاك اخرجته من القس وقتلت به حد هتتحاسب على ذلك يبقى لابد من التاني ولابد من اظهار الحلم تعال بقى نشوف كده المخز الضمني من البيت ايه يعني ايه المخزى الضمني يعني الكلام اللي هو عايز يقوله بس ما وضحو وانت استشفيت من الكلام هل هنا احنا استشفي هنا الاهتمام بتجهيز العده والعتاد من السهام بيقول لك جهز العده والعتاد لا بيان ضروره التاني والتفكير في عواقب بالامور تمشي تاكيد قدره الشاعر على المخاطره ما قالش ان انا عندي قدره على المخاطره اظهار تباه الشاعر بقوتي ما قالش ان انا ذو قوه ولكن بيقول لك المرء يملك سهمه ما كان في كفه السهم طول ما السهم في ايديك وفي كفك انت تملكه خرج منك خلاص على كده انت تتحاسب عليه يبقى لابد من التفكير في عواقب الامور استنتج المبدا الذي اعتمده الشاعر في البيت الخامس الببيت الخامس بيقول ايه ويشتم عرضي في المغيب يعني في غيابي بيشتمني جاهدا يعني قدر استطاعته بيشتمني وليس له عندي هوان ولا شتم وانا لا بشتمه ولا بذله طيب المبدا هنا ايه كن لينا بلا ضعف شديد بيقوللك كن متوسطا لا ده هو راجل بيقوللك هو بيشتمني وانا مش بشتمه لا تحقرن من المعروف شيئا لا هو عاوز كلام يدل على ان هو بيقابل الش بتاع ده باللين من لا يتقي الشتم يشتم اه ده بيقوللك ما تشتمش الناس عشان لو انت شتمتهم هتتشتم لا دي ده عكسها خالص كن كالنخيل عن الاحقاد مرتفعا يلقى بصخر اه بتتشتف وهو ما بيرضاش يشتم اهو يبقى هي كنك النخيل ميز اللون البياني كن ك النخيل عن الاحقاد مرتفع يعني ارتفع عن الحقد وهو بيقوللك اهو ويشتم عرضي في الم جاهدا حقود انا برتفع عن ده وليس له عندي هوان اضغان اصفر دغن صور الغن بوحش له اسفار باستعاره مكنيه مايز المحسن البديعي في البيت الاخير اذا سمته وصل القرابه سامني قطيعتها اذا سمته وصل القرابه ادي الوصل وادي القطيع حد تما يقوللي تما سمته وصل وسامي قطع اقوله لا سام وسام الاتنين بمعنى واحد لو الاتنين عكس بعض كنا خدنا المقابله لكن هنا وصل وقطيع اخد طباق استنتج الغرض الشعري للابيات السابقه هل هو هنا بيشتم حد لا هل هو بيستعبط حد لا هل هو بيوصف حد لا لكن بيفتخر بنفسه ان هو قادر على الحلم قصد الحقد وبيعتبر النص التاني ولا اظلم ابن العم ان كان اخوتي شهودا شهودا حاضرين وقد اودى باخوته الضر يعني ابن عمي اخوته ماتوا فانا لا استقوي عليه باخوتي كسينا روف الدهر لينا وغلظه كسينا صروف الهر روف الظهر مصائب الضهر مصائب الظهر وتنا اللين والغلظه يعني شفنا الحلو والوحش من الايام وكلا سقانه بكاس الدهر فما زادنا باوا على ذي قرابه غنان يعني غنان ما يزودنا ايه ب ممكن يبقى كبر وعظمه ولا ازرى باحساس ابنا فقد فقدمنا عصيت العاذلات فقد فقد من فقد من عصم عصيت العازلات قديما فقد من عصيت العازلات يعني قديما عصيت العازلات وسلطت على مصطفى مالي انامل العشر مصفى الم الاخير من المال افضل المال اللي عندك سلطت انامل العشر الانامل هي مقدمه الصباع وه يقصد ان سلطت ايدي كلها على مالي يبقى ده مجاز مر الجزئيه المقص ان انا صرفت بكرم وعطاء قدما عصيت العادت وسلطت على مصطفى مالي انامل العشر وما ضر جارا يا ابنه القوم فاعلمي يجاورني عمر الجار اللي هيوري ما هيضر الا يكون له ستر لو ما كانش حاجه تستره عمره ما يضر ليه لاني انا بعيني عن جارات قومي غفله انا بتغفل عن جارات قومي وفي السمع مني من حديثهم واقرا ما بسمعش حديثهم بعمل اصم واطرش ما المراد بكلمه ب وقلتها لك كبرا وعظمه وعشان كده انا مش برض اشرح وانا بقرا الابيات بحب اشرح وانا بحل عشان نحل مع بعض ونفهم قلنا فما زادنا با على ذي قرابه غنانا الغنى بتاعنا ما زودنا عظمه على اهلنا بما يحي قول الشاعر وسلطت على مصطفى مالي انامل العشر انامل العشر صوابع ادايه العشر وقلت دي مجاز مرسل على الصابع يبقى ادايه على افضل المال في الكرم طبعا التاكيد على غناه وقصه المال لا ده هو بيقوللك انا كريم صرفت المال كله في الكرم التحذير من تقليده في التبذير لا ماكانش مبذر التنبيه على تسلطه وقسوته لا مابيتكلمش على قسوته على الاعداء لكن بيتكلم على كرمه وعطائه الداء استنتج المخزن من البيت الثالث فما زادنا كبرا على ذ قرابه غنانا وما ازر باساب الفقر البد التالت هنا بياكد على ايه ثباتي على م مبداه وكرام اصله تمشي لان هو لو اغتنى ما بيتكبر طب لو افتار ما يزر به الحال ويقلل قليل الشان وا او يقلل من الاخرين التاكيد على ذلك التنبيه على عدم اتراس باحداث الزمان ماكش على احداث الزمان التنفير من الغنى الذي يدعو للكبر لا هو ما بيقولش انفر من الغنا بيقوللك حتى لو كنت غني ما تبقاش متكبر ابراز عطفي على قرابت ماكش على العطف على القرابه حدد علاقه البيت الاخير بما قبله وما ضر جار يا ابنه القوم فاعلمي يجاورني عمر الجار اللي هيوري ما هيضر ليه حتى لو ما كانش له ستر طب ليه لان عيني عن جارتي غفله وفي السمع وقر صم يبقى تعليل مفيش تفصيل يعني ما بقولش اجمال وب كده بفصل ولا نتيجه ولا استدراك ده تعليم ميز التعبير الذي اشتمل على مجاز مرسل وعلاقته عمال اقوللك علام من الصبح اناملي سلطت على مصطفى مالي سلطت على اخير مالي وافضل مالي ايدي اليد استخدم الانامل وهي الجزء واراد الكل هناخد باء ميز نوع المحسن البديعي في البيت التاني كسبنا ظروف الضهر لينا وغلظ اللين والغلظه طباق الزواج في النسر مافيش كلمتين زي بعض جناس تام مختلفتين في المعنى لا حسن تقسيم مافيش طباق استنتج المبدا الذي اعتمده الشاعر في البيت التاني كسبنا صروف الظهر لينا وغلظه الضهر ورينا الحلو والوحش المر والحلو ان مع العسر يسر يعني هيجي بعد العسر يسر مابيتكلمش هنا ان في عسر ومستنين ليسر كن لينا بلا ضعف شديدا بلا عنف مايقولكش ايه كن توسط ما بين الصفتين لا من صره في ضهره زمن ساته ازمان تمشي الزمن اخذ عطاء الزمن بياخد ويدي هي الافضل هنا ج لكن ليه ما تمشيش باء الزمن بياخد الابتلاء اللي هو الغلظه وبيدي اللي هو اللين قولناه بس شغاله لكن دي صح ودي برض صح حدد البيت الذي يدل على تعفف الشعر عما لا يحل له البيت الاخير لما بيقول انا بتغا فل عن رؤيه ايه جارتي اتغافل عن رؤيتي جارتي استنتج العاطفه المسيطره على الشاعر في الابيات الخاف من الفقر لا هو مش خايف ولا ساقط على البخلاء ما عندوش امل ما بيتكلمش على التبديل و بيفتخر بنفسه والاشفاق الفخر والاشفاق الاشواق من تبدل الحال في اي وقت يعني لان كده كده هو بيقوللك ان الحياه لا تستقر على على وتيره واحده طيب نخش على الشاعر تابط شرا وده شاعر من الشعراء العصر الجاهلي بيقول ولا اقول اذا ما خلت اذا ما خله صرمت خله اللي هي الحبيبه جايبها لك تحت لو الحبيبه صرمت قطعت وابتعدت ما قلتش يا ويحه نفسي من شوق واشفاق ما يهمنيش انها تبعد لكن ما عولي لكنما صراخي وحزني وبكائي اذا كنت ذا عول على بصير بكذب الحمد صباق على الانسان ايه صاحب السبق في الحمد ويبدا يفصل في هذا الحمد او يوضح في هذا الحمد سباق غايات يسبق الغايه مجد تلاقيه دايما يسبق الى المجد في عشيرته مرجع الصوت مرجع الصوت يعني صاحب صوت غليظ صاحب كلمه مسموعه بين ارفاق حمال الويه حمال الويه يعني شجاع بيذهب للحرب شهاد انديه بيجلس في النوادي النوادي هي مجالس المجالس القوم ويحل منهم امورهم قوال محكمه بيقول حكم يبقى صاحب كلمه فصيحه جواب افاق ترح حال لتقرعن علي السن من ندم تندم ندم شديد قرع السن كنايه عن الندم والحسره اذا تذكرت يوما بعد اخلاقي لما تهجرني وتتذكر اخلاقي هتندم ندم شن معنى صرمت يعني هجرت هجرت اذا صرمت اذا هجرت عرفناها من الشرح بما وصف الشاعر الممدوح في الشطر الثاني من البيت الثالث اهو صباق غايات بيسبق الى الغايات الى مرجع الصوت له صوت مسموع بين ارفاقه صاحب كلمه مسموعه بتاكد على ايه التحذير من كثره القار دون فعل يعني هو بيقول وما بيفعل لا التنبيه على قوته وشده تحمله ماتكلمش على التحمل ماتكلمش على الفروسيه كثره مسؤولياته وتعد وابراز كثره مسؤولياته وتعدد مهامه تمشي دال لو ان في اجابه افضل ان هو صاحب كلمه مسموعه هي دي الافضل ميز نوع الصوره البينيه في صباق غايات كانه بيقولك ايه الغايات شخص ونحن نسبق صباق غايات بيسبق الغايات يبقى ده استعاره مكنيه شبه الغايات بشخص يسبق حدد علاقه البيتين الثاني والرابع بما قبلهم وتوضيح عرفتها ازاي ما احنا ايه قلنا شغالين ا ولكنما عولي على بصير بكذب الحمد سباق بيعمل ايه بقى يعني ايه بيكسب الحمد ازاي صباق غايات حمال الويه مرجع الصوت قوال محكمه عمال يوضح لك ده ولو جت تفصيل كانت ممكن اختها تفصيل هات ما يدل على مبالغه الشعر في اعتزازه بنفسه لكن ما بكائي على بصير ما فيهاش اعتزال حمال الويه بدل على الشجاعه شهاد انديه انه فصيح وذو اقوال حكيمه يا ويح نفسي من شخ ما فيهاش مبالغه لا تقرع علي السن قلنا ده الندم الندم على انه سابه يعني اللي يهجرني هيندم ندم شديد ده متز بنفسه ميز نوع البديع في البيت الرابع البيت الرابع بيقول هد انديه قوال محكمه جواب افاق محسن بع حسن تقسيم ازدواج في النسر مفيش كلمتين زي بعض مختلفتين في المعنى مفيش مقابله حسن تقسيم استنتج المبدا الذي اعتمده الشعر في البيت الاخير البيت الاخير بيقول ايه لتقرعن علي السن من ندم اذا تذكرت يوما بعد اخلاق هتندم ندم شديد لما تهجرني وتسيبني لا ينفع الندم بعد فوات الاوان تحلى بجميل الخصال على مر الازمان جميل المعاشره وحسن الخلق لا يمكن تعويضه ما تمام الندم غير مكرم بسن معينه لا ده بكلمك الندم في اي وقت تحلى بجم بينصحك بتتحلي بالخص بقولك انت ندمت بس بعد فوات الاوان لكن هنا جمال الم حسن الخلق ده المبدا بقى لا يمكن تعويضه ا لا تقرع علي السن من ندم اذا تذكرت بعد اخلاقي وحسن عشرتي طبعا دي الافضل حد يقوللي طب ما لا ينفع الدم بعد ف الاده بقوله هنا كون يائسا لكن دي اللي بتمشي مع المعنى حرفيا من ملامح البيئه الجاهليه في النص السابق كثره المجالس الادبيه حدد التعبير الذي يعكس ذات حمال الويه تدل على الشجاعه كثره الحروب قوال محكمه تدل على الفصاحه شهاده هي المجالس الادبيه شهاده انديه مجالس الادبيه اهي جواب افاق الترحال لا استنتج البيت الذي يتناقض وقول القاض ابن المجد ولقد لقيت الحادثات فما جرى دمعي كما اجراه يوم فراق انا معيطتش ابدا في اي حادثه الا يوم الفراق طب هو هناك في البيت الاول بيقول ايه ولا اقول اذا ما خل صرمت يا وح نفسي من شوق لا ما يفرقش معايا انها تفارق او ما تفارق يبقى هو البيت الاول وانت مغمض قال قيس ابن الحطي ابن الخطيم واني لاغنى الناس عن متكلف يرى الناس ضلالا وليس بمهتي انا اغنى الناس عن واحد كداب منافق يرى الناس ضلال وليس ب متد يقول ما لا يفعل كثير المنى بالذات بيمني نفسه بالطعام لا صبر عنده اذا جاع يوما يشتكيه ضحى الغد الناس كلها تعرف من الشكوى وما المال والاخلاق الا معاره المال والاخلاق ده عباره عن حاجه انت مستعره وه كده كده هتسيبها فما استطع من معروفه ما فتزود معروف المال انفاقه معروف الاخلاق حسن الخلق مع الناس متى ما تقد متى ما تقد بالباطل عندما تقود بالباطل الحق عمره ما ينقاد يابه يرفض طب لو قدت بالحق الجبال هنقد معاك متى ما اتيت الامر من غير بابه لما تقصد حاجه روح من الباب طب لو رحت من غير الباب هضل وان تدخل من الباب تهتدي تؤتى الامور من ابوابها هات مرادف كلمه متكلف واني لاغنى الناس عن متكلف متكلف متمرد لا متجبر لا بخيل لا انما مت صنع يرى الناس دلار وهو مش مش مش مش مهتدي ي بيتصنع الاهتداء حدد المقصود من البيت الاخير متى ما اتيت الامر من غير بابه لو جيت من الامر من غير بابه هضل وان تدخل من الباب تهتدي التعقل في معالجه الامور واتيانها من مقاصدها الصحيحه طب ما دي صح المقاصد الصحيحه بيقوللك ت تعال من الباب التفي ما التجسس ماتكش على التجسس ضروره السعي الى الهدى وما فيه الصلاح برضو هو ما امرش بالسعي الى الهد التخوف من مصحبه اهل الزيغ ما خوفش من مصاحبه اهل الزيغ هنا استنتج المبدا الذي اعتمده الشاعر في البيت الاول واني لاغنى الناس عن متكلف يرى الناس ضلالا وليس بمهتي لا تكن متصنعا وخذ الامور على طبيعتها طيب ده بينها على التصنع ده هو لا هو بيقوللك لا تكن متصنعا وخذ الامور على طبيعته يعني تعامل بطبيعتك لا ده هو الراجل ده بينهي عن خلق وهو بيعمل عكسه الله يضل من يشاء ودي من يشاء لا برض هنا لم يسند الفعل ايه ان هي الضلال بيد الله والهدايه بيد الله الغريب ضل سعيه وان كان مصرا ما بكش على الغريب لكن لا تن عن خلق وتاتي مثله عار عليك اذا فعلت عظيم دي اللي تمشي ميز المحسن البديع في البيت الاخير متى اتيت الامر من غير بابه ضللت طيب وان تدخل من الباب تهتدي ده مقابله ميز المحسن اهو المقابله مافيش حسن تقسيم مافيش تصريح البيت الاول مافيش جناز ميز الصوره البنيه في قوله اتيت الامر من غير بابه الامر من غير بابصور الامر ببيت له باب استعاره مكنيه صور الامر ببيت له با استنتج الغرض الشعري هو مش بيهج حد بمش حد وما بيتغزل ما بيمدح ده كلها حكم حدد البيت الذي يتفق قول الشاعر من يطلب الجوره الظلم لا يصفر بحاجته وطالب الحق يهدى له الظفر من يطلب الجور لا يصفر بحاجته وطالب الحق يهدى له الظفر البيت الاول واني لاغنى الناس عن متكلف ده بيقول لك هنا بيقوللك ابتعد عن المتكلف الذي يعنه عن خلق واتي مثله لا مش الاول طب الثاني كثير المنى بالزاد لا صبر عنده اذا جاع يوما يشتكيه ضحى الغد ولا الثاني ده بيتكلم عن ان هو عاوز اكل كتير الثالث وما المال والاخلاق الا معاره فما استعط من معروفها فتزود بيقوللك اصرف المال في في مصارفه وفي جوده وكرمه وعمل الناس بخلق حسن الرابع متى ما تخد بالباطل الحق يابى اه هو ده متى ما تخد بالحق الباطل ياب طب لو قدت بالحق الجبال تنقد معاك ناخد الرابط ماذ التركيب الذي لا يشتمل على اسلوب توكيد اني لاغنى الناس هنا شايف ان اه واللام دي واقعه في جواب ان في خبر ان ايوه يبقى دي اللام ان اللام المزحلقه ليس ب متدي شايف الباء دي اه الباء الزائده في خبر ليس قلتلك لا زمان ليس الطالب بمهمل وليس الطالب بالفصل لو انا حذفت الباء وليس هتديني جمله اسميه الطالب مهمل يبقى هنا الباء زائده في خبر ليس طب لو انا حذفت الباء وليس اقول الطالب الفصل ماينفعش يبقى الباء هنا اصليه يبقى الخبر هنا شبه جمله وهنا مفرد عايز توصل ليه يا مستر من الكلام ده عايز اقوللك ان الباء قد تزاد في خبر ليس واذا زيدت في خبر ليس كانت زائده للتاكيد ا الباق الزائده يبقى دي فيه وفي توكيد ما المال والاخلاق الا ادي النفي والاستثناء تاكيد تخصيص ان تدخل المتدي ليس فيهم تاكيد قال ابو خراش الهزلي واني لاث واني لاثى الجوع حتى يملني اقيم على الجوع حتى الجوع نفسه يملني فيذهب لم يدن الثياب ولا جرمي جرم يعني جسمي م عرفتش معناها كبر مخك لم يدن ثيابي يعني انا كنايه عن ان هو لم يشتكي حد وازن بين البيت الثاني لقيس بن الخطيم والبيت السابق لابي خراش البيت الثاني بيقول كثير المنى بالذات ده بيحب الطعام ما بيصبر ويشكي لو الطعام خلص تمام قيس يزم فقد القدره على الصبر قيس لا ده قص ايوه ابو خص حرص على نظافه لا بكلمش على نظافه السياف في حد ذاته لا ان هو ما بيشتكي للناس قيس يؤجل جوعه الى الغد لا قس ما بجلش الجوع ده بيشتكي من الجوع كلا الشعران يؤيد فكره الصبر على الجوع ايوه يا زمه ي يتحمله الجوع ايوه تمشي دي ك الشان يؤكد فكر امتلاك الطعام مافيش امتلاك طعام قال عنتر ابن شداد حكم سيوفك في رقاب العذل واذا نزلت بدار ذل فارحلي واذا بليت بظالم كن ظالم واذا لقيت ذوي الجهاله فاجهل فالموت لا ينجيك من افاته حصن ولو شيدته بالجندل لا تسقني ماء الحياه بذله بل فاسقني بالعز كاس الحنظل ماء الحياه بذله كجهنم وجهنم وجهنم هو نوا جهنم مع هنا ممنوع من الصرف بالعز اطيب منزلي بس الضروره الشعريه طيب اول حاجه ما المراد بالجهاله في البيت التاني واذا بليت بناء الفعل المجهول بظالم كون ظالم يعني لو انت اظلمت اظلم واذا لقيت زو الجهاله فاجهل من تجاهل عليك فعل معك السفاهه والحمق افعل معايا السفاهه والحمق يبقى المراد بالجهاله هنا نقص العقل وليس المروءه ولا القوه ولا العلم حدد المقصود بقوله اذا لقيت ذوي الجهاله فاجهل في البيت الثاني واذا بليت بظالم كن ظالم واذا لقيت زو الجهاله فاجهل يعني تعامل بجهل مع الناس اللي هو الرد على من يسيء بالمثل لكن مش الرد بالحلم والقناه مش التصدي بالعلم التظاهر بالجهل يجعلك كش على التظاهر استنتج المبدا الذي اعتمده الشاعر في البيت الثالث البيت الثالث بيقول ايه فالموت لا ينجيك من افاته حصن لو الموت لو جه ماحدش يقدر يجيك منه حتى لو انت كنت في حصن مشيد اه انما اينما تكون يدرككم الموت اه ماحدش يقدر ينجيك من الموت عيش عزيزا انت كريم لا هنا ما بينصح بالايه ان هو لا اما يعيش عزيزا او يموت وهو كريم قد مات قوم مابيتكلمش على مكارم الاقوام اللي بتفضل بعد موتهم في الشر نجاه حين لا ينجيك احسان برض مش هو المعنى ميز المحسن البديعي في البيت الاول العذل فرحلي قابل عذلي فرحلي يعني هنا في تصريع تصريع السجع في النسر مافيش ح تقسيم ولا طباق حدد علاقه الشاطر الثاني من البيت الرابع ما قبله هات البيت الرابع لا تسقني ما الحياه بذله بل فاسقني بل هنا عامله زي ايه لكن فاسقني يعني اللي بعدها استدراك وبال هنا للتاكيد للعطف عاطفه لانها مش تعليل ولا توضيح ولا نتيجه استدراك ميز التعبير الذي يمثل استعاره مكنيه وبين سر جمل حكم سيوفك استعاره مكنيه صور السوف باشخاص نحكمها دار ذل الذل دار تشبيه بليغ لقيت ذوي الجهاله حقيقي ماء الحياه الحياه ما برضو مش استعاره حدد عقد المجاز المرسب في قوله رقاب حكم سفك في رقاب في الاشخاص طب الاشخاص يبقى هنا الرقاب دي جزء من الاشخاص يبقى هنا مجاز مرسل علاقته الجزئيه قال ان كان باب الذل من جانب الغنى يعني لو انت هتبقى غني بس مذلول سموت الى العياء من جانب الفقر انا ابقى فقير بس ابقى عندي عزه ميز التعبير اللي بيتوافق مضمون البيت الصابق واذا نزلت بدار ذل فرحل لا ده بينصحك بالرحيل من المكان اللي هتزل فيه حكم سيوفك في رقاب العذل برض لا وجهن بالعز اطيب منزل جهنم بالعز اطيب منزل وجهنم بالعز اطيب منزل بل فاسقني بالعز كاس الحنضل اسقيني حنضل بس خليني عزيز طب وجهنم اطيب منزل طب ما نفس المعنى يعني دي الجيم و وده نفس المعنى طب حكم سيوفك لا طب واذا واذا نزلت بضهر زول فرحل اذا كان الغنى في المكان اللي فيه ذل ارحل الى نختار ب ال لان م ودال زي بعض وبا غلط يبقى ده يعني هي الاقرب والافضل يعني استنتج السمه الاسلوبيه التي لم تتحقق في الابيات انا عندي وحده وزن وقافيه الوزن كان واحد والقافيه واحده مكانش كان في حكم وكان في مسج بين الخبر والانشاء ماكانش في غزال السادس قال عنتر بن شداد بكرت تخوفه الحتوف بكرت بدات تخوفني بيكلم عن واحده يبقى عابله بتخوف من المهالك كانني اصبحت عن غرض المهالك بمعزل وكانني كنت معزول عن الهلاك انا طول عمري عايش في الهلاك فاجبتها في حوار ان المنيه منهل لابد ان اسقى بكاس المنهل المت بئر ماء هشرب منه هشرب منه ان المنيه لو لو تمثل مثله مثلي لو المنيه هتمثل ابقى انا اذا نزلت بدنك المنزلي بعيشه ضيقه ان امرؤ من خير عبس منصبا شطري واحمي سائري بالمنصل بالرمح ان يلحقوا اكرر لو فروا اكر عليهم واهجم وان يستلحموا ويخش علي اشدد وان يلقوا وان يلقوا بدنك انزله في البيت التالي ان المنيه لو تمثل مثله مثلي اذا نزلوا بدنك المنزلي ضنق حزن المنزل ولا قصوه المنزل ولا خوف المنزل ولا ضيق المنزل لا المكان يعني ضخل المنزل العشه الضيقه حدد المقصود في البيت الاخير ان يلحق اكرر لو فروا اكر عليهم لو اقبلوا اجد عليهم يعني انا اقابلهم على كل وضع الاشاره الى جمن العدو وفرار مابتكلمش هنا على العدو بيتكلم على نفسه التاكيد على الثبات ومواجهه الادا على كل حال تمشي قوي دي ابراز قدره الشعر على التخطيط المسبق ماكلش عن بيخطط بيان كسره فرسان العدو ماكش على فرسان العدو استنتج العنوان الانسب للابيات الهلاك المحدق مابكلش فيش هلاك مابيتكلمش على فضل عبس ولا نصير الضعفاء لكن هو وعته هنا بيفتخر بنفسه وشجاعته ايوه بيفتخر بنفسه وشجاعته ميز نوع الصوره البنيه في قول المانيه منهل تشبيه بليغ شبه المانيه منهج بئر الماء ميز نوع المحسن البديع في البيت الاخير ان يلحق اكرر اكرر وان يستلحموا اجدد ويلق بدق الانزل هنا في حص خصم الازدواج في النسر ومافيش كلمتين زي بعض او متقاربتين يبقى جناس نقص لا ولا طباق في حسن نقصين ميز الاسلوب الذي اعتمده اعتمد عليه الشعل لتوضيح فكرته الرمز لا الرمز مش عندهم ده الرمز دي في مدارس ده هتاخدوها في المدارس مدارس المهاجر والكلام من ده مافيش خطاب الصاحبين مافيش المفارك والتناقض لا كان في حوار بين وبين عبله استنتج ملمحه من ملامح البيئه الجاهليه ظهرت في الابيات الفخر بالانسان ما كانش موجود قصه المجالس ما قالش ولا في كرم وجود ماتكلمش عنه لكن كانت فيه المعارك اللي هو بياخدها واللي هو بيوصف وبكده يا شباب يبقى بفضل الله خلصنا النص ده اهو النو متحرره على قناه ابراهيم رضوان الواتس للتواصل 01 630 130 41 يا ريت لو عجبك الفيديو تعمل لايك وتشارك معانا في القناه عشان يصلك كل جديد شكرا ابنائي والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته