تفسير سورة الفجر كيف تكون صاحب نفس مطمئنة م علاء حامد

الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم اما بعد مرحبا بكم في لقاء جديد مع تفسير جزء عامه وانتهينا بفضل الله سبحانه وتعالى من تفسير سورتي الاعلى والغاشيه في المره الماضيه وبين ايدينا اليوم هذه السوره الطيبه المباركه سوره الفجر سوره الفجر سوره جليله عظيمه محببه يعني الى القلوب وهي سوره مكيه بش سوره مكيه كل موضوعها بيتكلم فيه يعني ا بيان عاقبه الظالمين وتسليه للنبي عليه الصلاه والسلام كلام على الدار الاخره فموضوع كله يدل على انها سوره مكيه بلا شك نزلت لكي تشد من اذر النبي عليه الصلاه والسلام وتؤكد له عاقبه الظالمين وتبين له صلى الله عليه وسلم ان الله منتقم ممن ظلم وممن افسد وان ان الله ناصره عليه الصلاه والسلام ف لذلك اول ما بدات حتى بدات بالفجر ودائما الفجر هو نهايه الظلام وبدايه النور وكان اول حتى طالعه كده في الصوره بتقول لك الظلام سينتهي قريبا وستضيف الدنيا ولكن انما هي يعني اوقات ولله سبحانه وتعالى حكمه ولكن الفجر قادم لا محاله وا وايه ونور الشمس قادم لا محاله والظلمه ستنقشع لا محاله سوره الفجر سوره مكيه بدات بقوله تعالى والفجر والفجر هنا الله سبحانه وتعالى اقسم بالفجر الذي هو اول النهار طيب الفجر المقصود به اما الوقت او الصلاه يعني هل ربنا هنا بيقسم بالوقت اللي هو وقت الفجر عموما الذي وقت اول النهار ولا ربنا سبحانه وتعالى بيقسم بالصلاه صلاه الفجر هذا وارد وهذا وارد حتى كمان اللي قالوا صلاه الفجر كان في اقوال تحتها انهي صلاه فجر صلاه الفجر يوم عرفه صلاه الفجر يوم مزدلفه يعني دي هتبقى عباره عن امثله لصلاه الفجر لكن هو الاختلاف الاساسي عند المفسرين هل المقصود الفجر كوقت ولا الفجر ك صلاه والحقيقه كلاهما طيب فوقت الفجر وقت مبارك وصلاه الفجر بلا شك صلاه طيبه مباركه صلاه الفجر لها معنى زائد من صلى الفجر فهو في ذمه الله وهذه السوره انما اصلا نزلت تبين للنبي عليه الصلاه والسلام انه في رعايه الله وفي ذمه الله وفي امان الله وان الله ناصره وان الله منتقم ممن ظلمه والفجر والفجر ثم قال سبحانه تعالى وليال عشر وليال عشر اقسم ربنا سبحانه وتعالى بليال عشر هذه الليال العشر هي العشر الاول من ذي الحجه هنا استعمل سبحانه وتعالى اسلوب التنكير ليالي عشر نكره للتفخيم والتعظيم طب احنا ليه قلنا ان هي ليالي عشر ذي الحجه لان تقريبا عامه المفسرين على هذا القول تقريبا عامه المفسرين على هذا القول وان كان البعض قال ان ديت لالي العشر الاواخر من رمضان ولكن القول والله تعالى اعلم الاقرب انها الليالي العشر الاول من ذي الحجه وهذا وارد عن كثير من السلف وطبعا الليال العشر الاول من ذي الحجه لها فضل كبير جدا قال النبي عليه الصلاه والسلام ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله من هذه الايام قال ولا الجهاد في سبيل الله قال ولا الجهاد في سبيل الله الا رجل يعني خرج بنفسه وماله ثم لم يرجع من ذلك بشيء فهذه الليال العشر يعني اشاره الى زمن فاضل وزمن مبارك وفيه اعمال صالحه طيبه يبقى ادي قسم تاني بزمن ثاني زمن شريف له فضل وزمن شريف في فيه من العمل الصالح المميز ما فيه يبقى احنا عندنا ادي وقت فاضل اللي هو الفجر ربنا اقسم بوقت تاني فاضل وهو الليالي العشر والفجر وليال عشر طيب كويس لغايه دلوقتي خلينا ماشيين مع مع كده ثم قال سبحانه وتعالى والشفع والوتر طيب هنا ربنا اقسم بشيء شفع وحاجه وتر ايه هو الشفع هو الوتر الشفع اللي هو الحاجه الزوجيه يعني والوتر هي الحاجه الفرديه طيب هنا ربنا بيقسم بايه بقى في الشفع والوتر ربنا بيقسم بايه هل المقصود بالشفع صلاه الشفع والوتر صلاه الوتر وارد هل المقصود بالشفع في قول تاني عن السلف احنا ليه بنسمي الشافعي الشفع والوتر وتر الشافعي بنسميه شفع لان هو زوجي بس والوتر بنسميه وتر لان هو فردي بس لكن ينفع نسمي اي حاجه زوجي شفع واي حاجه فردي يعني ربنا سبحانه وتعالى وتر كما جاء في الحديث ان الله وتر ان الله وتر يحب الوتر وينفع نسمي المخلوقات شفع لان المخلوقات كلها زوجين ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون ليه بقول لك الكلام ده لان بعض المفسرين قالوا الشفع والوتر هو المخلوق والخالق الشفع هو المخلوق والوتر هو الخالق سبحانه وتعالى لان اي مخلوق شفع والخالق وتر سبحانه وتعالى والبعض قال الشفع هو يوم النحر اللي هو يوم عيد الاضحى يعني لان هو بيكون يوم ع وده شفع وقالوا الوتر يوم عرفه لان هو بيبقى يوم ت من ذي الحجه فعلى ذلك بقى اختلفوا طيب الخلاف هنا نوع الخلاف ايه هل هو خلاف تضاد ولا خلاف تنوع الصحيح ان هو طبعا كان زي ما هو باين هو خلاف تنوع دي اقوال منوعه يعني كلها قد تكون صحيحه وما فيش داعي ان احنا نرجح قول على قول طيب ايه سبب الخلاف سبب الخلاف ان ربنا ذكر وصف ولم يذكر ما هو الموصوف الشفعي ده وصف والوتر ده وصف طب دي صفه في الموصوف ربنا ما قالش الله الوتر ولا قال المخلوقات الوتر ولا قال الصلاه الوتر ولا قال صلاه الشفع فيظل كل مفسر يجتهد هو ايه المقصود بالشفع وايه المقصود بالايه بالوتر يبقى هو خلاف تنوع وسببه ان ربنا ذكر صفه ولم يذكر موصوف والبعض قال الشفع والوتر هي انواع عبادات لان العبادات منها ما هو شفع زي الصلاه ومنها ما ووتر زي صلاه الوتر فيبقى هنا مقسم به في الشفع والوتر قد يكون هو انواع من العبادات ثم قال تعالى والليل اذا يسر والليل اذا يسر يعني والليل اذا مضى ومر يسري ذهب وسار والليل ايضا هو وقت شريف فيه قيام الليل وفيه ساعه اجابه وفيه ينزل ربنا الى السماء الدنيا في الثلث الاخير من الليل وكان انواع الاق كلها اللي في اول سوره الفجر هي اشاره لازمنه فاضله وعبادات فاضله واوقات فاضله فيها حسنات مميزه مش موجوده في اي وقت تاني وكان دوت في اول الوره كده ربنا سبحانه وتعالى وهو في السوره اللي بيبين فيها عنايته بالنبي عليه الصلاه والسلام قدم بين يدي ذلك بيان لاسباب الرعايه واسباب العنايه ايه هي اسباب الرعايه واسباب العنايه لاي حد ان يعبد الله سبحانه وتعالى في اشرف الاوقات وان يهتم بالاوقات الشريفه وان يتقرب اليه سبحانه وتعالى بصلاه الفجر وصلاه الليل وبالعمل الدؤوب في الازمنه الفاضله مثل العشر الاول من ذي الحجه فاذا وصل العبد الى ذلك نال عنايه الله سبحانه وتعالى هنالك يطمئن العبد ويركن الى ربه ويعلم انه سيدبر له وسيعين لانه صار عبدا مرضيا الله سبحانه وتعالى يتولى امره ويدبر له الخير ولهذا يطمئن الانسان لان في نفس الوقت ده نشوف الصوره دي ناس ركنت الى الدنيا واطمان الى الدنيا فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرما ركن الى الدنيا واطمان للدنيا واما المؤمن فيطمئن لطاعه ربه والذي يجعله مطمئنا ليس الاسباب وليست الاموال وليست المناصب وليست الدنيا وانما الذي يطمئن اليه هو ربه سبحانه وتعالى فيطمئن اذا كان على طريق الله ويطمئن اذا كان يؤدي فرض الله ويطمئن اذا كان يعني محافظ على الصلوات والعبادات والازمنه الفاضله والقيام والصيام ونحو ذلك هذا الذي يطمئن به يطمئن بربه ولا يركن الى الاسباب ولا يطمئن اليها كما قال سبحانه تعالى عن هؤلاء الذين يعني اطمئنوا الى الدنيا ان الذين لا يرجون لقائنا ورضوا بالحياه الدنيا واطمئنوا بها واطمئنوا ايه بها واما المؤمن فيطمئن بالله سبحانه وتعالى عشان كده يجي في اخر السوره ياته ال نفس الايه المطمئن والفجر وليال عشر والشفع والوتر والليل اذا يسر ثم قال سبحانه وتعالى هل في ذلك قسم لذي حجر يعني هل فيما اقسمت به من هذه الاقسام كفايه لكل ذي عقل ان يطمئن لها وبها وان يعلم ان الذي قدر هذه الاوقات وشرع هذه الشرائع قادر على ينصر عبده ونبيه الذي يفجر الفجر بعد ظلمه الليل والذي يجعل الليل يسري والذي يبدل الليل والنهار اليس ذلك بقادر على ان ينصر عبده في اي وقت اليس ذلك بقادر على ان يبدل الليل نهار ليل الظلام وليل الفاسدين وليل الظلمه الى نور الهدى ونور الايمان ونور الحق نعم بلى هو قادر على ذلك سبحانه وتعالى هل في ذلك قسم لذي حجر صاحب عقل الحجر هو العقل الذي يفكر في الكون من حوله ويرى قدره الله في كل شيء كيف لهذا المخلوق الضعيف ان يتجرا على الله ويتكبر عليه ويبار هذه بالمعاصي والكبائر والظلم والالحاد والفساد هل في ذلك قسم لذي حجر وسمى سبحانه وتعالى العقل حجر لان مزيه العقل الكبرى هو المنع لان سهل قوي اي حد يقول لك اعمل لكن دايما العقل بيقول لك ايه ما تعملش اي حد ممكن علشان الدنيا يعمل اي حاجه ممكن يسرق ممكن يزني ممكن ممكن لكن الصعوبه والعقل يبان فين يبان في المنع ما تعملش الحجر يقوللك ده حجر عليه حجر عليه يعني ايه منعه من التصرف فاي منع بيتسمى حجر لذلك سمي العقل حجر لانه يحجر صاحبه ويمنعه من تصرفات تضره في الاخره فلذلك اع قل الناس هم اهل الايمان لان عقولهم دلتهم على الله بعد الشرع طبعا والوحي وعقولهم يعني ا جعلتهم يفعلون الطاعات يتركون المحرمات لان الطاعات وان كانت احيانا ا يعني فيها مشقه فيها بذل فيها تضحيه بمال او نفس لكن العقل يقول افعل لان العاقبه جميله والمعاصي وان كانت لذيذه وتشتهى ومحببه ولكن العقل يقول العاقبه وخيمه فالعقل يدفعني الى فعل الطاعات والعقل يمنعني من فعل المنكرات فكده انا عائل واما الذي يفعل المنكرات ولا يبالي ويترك الطاعات فهذا لا يسمى عاقلا لان عقله لم يوصله الى اهم شيء في وظائف العقل انه يدل على ما ينفع في الاخره ويعينه عليها يمنعه مما يفسد له الاخره ويحذره منها هل في ذلك قسم لذي حجر ثم قال سبحانه وتعالى الم ترى كيف فعل ربك بعاد الم ترى يا محمد ر النبي عليه اللاه والسلام م راش بعينه لكن دي رؤيه بيسموها رؤيه علميه يعني انا اخبرك بخبر كانك رايته الم ترى كيف فعل ربك بعاد عاد كان اسم جد القبيله بعد كده القبيله كلها اتسمت باسمه دوت الم ترى كيف فعل ربك بعاد طبعا قبيله عاد معلوم ان هي كانت موجوده في الاحقاف واذكر اخا عاد اذ انذر قومها بالاحقاف والاحقاف هي جبال الرمل والتراب الموجوده ناحيه اليمن ف اماكنهم في الجنوب ناحيه اليمن الم ترى كيف فعل ربك بعاد ارم ذات العماد ما معنى ارم ارم هو في قولين القول الاول هو اسم بلده قول الاني ان هو اسم قبيله قولين القول الاول اسم بلد القول الثاني انه اسم قبيله من قبائل عاد عشان كده ربنا قال في سوره النجم ايه وانه اهلك عادا الاولى كان في عاد اولى وعاد ثانيه فاللي هلكوا هم مين عادا الاولى اللي هي ارم فارم الراجح والله تعالى اعلم انه اسم قبيله من قبائل عاد اسمها ارم ولع ده اسم كبير فيهم او جد لهم ارم ارم اتسمت القبيله بالاسم دوت ودول المقصودين في سوره النجم انه اهلك عادا الاولى فهي قبيله من قبائل قوم عاد ارم ذات العماد ذات العماد ما معنى بذات العماد فيها اقوال القول الاول ذات العماد العماد زي العمود كده والعمود في لغه العرب ا هو العمود اللي بتقام عليه ال الخيمه الكبيره فلو احنا قلنا ان العماد اللي هو اعمده الخيام يبقى المقصود انهم ذات العماد يعني هم اهل خيام لا يقيمون يعني بيتحركوا دائما وبيسك الخيام وطبعا اذا سكنوا مكان صنعوا خيام ضخمه جدا هائله جدا يعني مبنيه بعنايه وفخامه غير عاديه حتى انها لم يخلق مثلها في البلاد ده القول الاول القول الثاني ان ذات العماد ذات المباني الفخمه ذات المباني الضخمه يبقى ديت مباني يبقى هم مش بينتقل بقى كده مباني يبقى القول التاني ده مبني على ان هم مستقرين في مكان ما مش بيتحركوا ولهم مباني ضخمه القول الثالث رم ذات العماد يعني ذات القوه والشده ويسمى العماد صاحب العماد يعني صاحب القوه والشده واللي قال القول دوت استدل بقوله تعالى من اشد منا قوه واستدل بقوله تعالى وزادكم في الخلق بسطه وزادكم في الخلق بسط عموما هي تدل على اما قوتهم البدنيه او قوه عمارتهم عمارتهم وابنتهم وحتى خ خيمهم ان كانوا يرتحلون في الخيام يبقى هم حاجه قويه قوي قويين في كل حاجه في الابدان من اشد منا قوه في الديار والعمران ما في زيهم رم زات العماد لذلك ربنا وصف ايه قال التي لم يخلق مثلها في البلاد اما التي لم يخلق مثلها في البلاد يعني هم عاد نفسهم ربنا ما خلقش ناس زي قوم عاد لا في الحجم ولا في القوه ولا في الشده او لم يخلق مثلها في البلاد يعني الابنيه التي يبنيها قوم عاد او الخيام التي ينص قوم عاد لم يرى مثلها ابدا في البلاد ثم قال تعالى وثمود دول بقى المثال الثاني ثمود الذين جابوا الصخره بالواد ما معنى جابوا احنا في لغتنا المصريه بنقول جاب يعني ايه احضر يعني بنقولها بالعاميه بتاعتنا جاب جاب حاجه يعني احضر الحاجه ديت اياك ان تفهم القران بلغتك العاميه جابوا لها معنى مختلف تماما عن معناه اللي احنا بنستعمله في اللغه العاميه جابوا يعني شقوا جاب يعني شق انتم عارفين ثمود كان يسكن بقى شمال الجزيره العربيه وكان لهم ديار معروفه هناك في شمال الجزيره بل العرب كانت تمر عليهم في رحله الايه في رحله الصيف جاب الصخره بالواد يعني شق الصخور التي في الوادي وصنعوا منها المساكن صنعوا منها الايه المساكن كما قال تعالى وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين فارهين وبكم في الارض تتخذون من سهولها قصورا وتنحتون الجبال بيوتا كلامهم طريقه عجيبه مش بيجيبوا الصخره ويصنعوا بيها البيت لا هم بينحت الصخره نفسيه تبقى بيت يشكل الجبل علشان يبقى بيت غرفه وجوه يعمل سراير ودواليب كل ده بالايه بالنحت يعني هو الجبل نفسه هو بينحت الجبل وفي الاخر يبقى شكل بيت مش زي ما احنا بنعمل احنا بنكسر الجبال عشان نحولها لطوب وبالطو دوت نبني بيوت لا هو الجبل كده زي ما هو ينحت الجبل نفسه ويخليه على شكل بيت ويسكن جواه ينحتون الجبال بيوت هذا شيء صعب للغايه جابوا يعني ايه قلنا جابوا يعني ايه يعني شقوا شقوا الجبل وقطعوه لغايه ما عملوه على شكل ايه على شكل بيت فنحت منه البيوت ثم قالت تعالى وفرعون ذي الاوتاد يبقى ده المثال الثالث ربنا ضربه فرعون ذي الاوتاد يعني الم ترى ماذا فعل الله في فرعون ذي الاوتاد ما معنى ذي الاوتاد فيها ثلاث اقوال القول الاول ذي الاوتاد يعني الاوتاد الجنود ويسمى الجنود اوتاد لانهم يثبتون ملك الملك دول بيخلوا الملك اي ملك بيثبت ازاي بالجنود بتوعه اي ظالم اي مفسد اللي بيقوي ويث ثبته في الكرسي بتاعه الجنود ثبتوه فيسمى الجنود احيانا اوتاد وقيل الاوتاد قول تاني خالص بقى انها الاوتاد التي كان يثبتها في الارض يعذب بها الناس وده ورد ان هو عمل كده في زوجته كما جاء في الحديث انه اوتد لامراته اربعه اوتاد في يديها ورجليه يعني يجيب وتد يدقه في ايد الشخص المؤمن يعذبه ب ويدق هنا ويدق اثنين في رجليه فكان يعذب الناس بالاوتاد يدقها في ايديهم وارجلهم فذلك سمي اشتهاره بطريقه التعذيب الغريبه ديت فرعون ذي الاوتاد وقيل ذي الاوتاد يعني كان اذا اراد فرعون ان هو يلعب او يعمل حفل او مهرجان كان يتنصب له ايه يتنصب له نصابات كده ضخمه جدا وفرش ضخمه وملاعب ضخمه و وزي ما نقول قول كده حاجه شبه المهرجانات كده دلوقتي التي تنصب للايه للفنانين والممثلين مظال وملاعب يلعب تحتها عموما يعني المشهور من الاقوال هو الاوتاد يعني الجنود او الاوتاد التي كانت تضرب في الارض لمن يعذبهم فرعون فكان يعذب الناس بهذه الاوتاد وفي قول رابع قيل الاوتاد هي الاهرام الاهرامات الاهرامات هذا قول لان الاهرامات شبه الجبال وربنا سمى الجبال اوتاد قال والجبال ايه اوتادا فكل ما ك الجبل يسمى وتد والهرم لانه شبه الجبل فيصح ان يسمى وتد تمام وفرعون ذه الاوتاد ثم قال جل في علاء الذين اغوا في البلاد اه يبقى المشكله ليست المشكله في ان عاد اقوياء ولا المشكله في ان ثمود عندهم ينحتون الجبال ولا المشكله في ان فرعون له جنود او له اموال هذا كله لا اشكال فيه فالله سبحانه وتعالى يعني لا يغضب على عبد اذا كان قويا او او صاحب مال لا باس ولكن المشكله ماذا فعلوا بهذه القوه وماذا فعلوا بهذا المال طغوا في البلاد اكثروا فيها الفساد هذا الذي حصل منهم ترتب على اتيان الله تعالى لهم هذه القوه وهذا البطش وهذا المال وهذه ال جنود انهم استعملوها في معصيه الله تعالى فصارت نقمه عليه طغوا في البلاد والطغيان هو تجاوز الحد فاكثروا فيها الفساد فماذا حصل قال تعالى فصب عليهم ربك سوت عذاب ان ربك لبالمرصاد صب الصب بيستعمل مع السوائل يقول لك الصب ماء الصب له كذا معنى المعنى الاول يدل على الشده مبغات عارف عد يصب يصب كده سائل بيبقى فيه لو خبط في حاجه بيب غتها كده مره واحده لان هو صبه كده جامد وايضا السائل اذا صب على شيء غمره يعني لو كبيت ميه على الارض تشمل كل الارض فاستعمال كلمه صب مع العذاب تدل على امرين الامر الاول انه كان قويا مباغتا الامر الثاني انه لم ينجو منه احد وقد وصل الى الجميع وهذا فعل الذي حصل مع عاد وثمود وفرعون كلهم جاءهم عقاب الله بغته سواء قوم عاد الريح التي هبت عليهم باغتته قوم ثمود الرجفه والصيحه باغتهم وفرعون طبعا باغته انغمار الماء عليه في القصه الايه المشهوره صب عليهم ربك صوت عذاب شوف ربنا عبر عن العذاب الشديد اللي انت شايف في القصص ديت انه صوت لذلك الحسن البصري يقول كم عند الله من سياط عذاب وانما صب عليهم منها صوتا واحدا كم عند الله من سياط عذاب وانما صب عليهم منها صوتا واحدا ان ربك لبالمرصاد يعني يرصد كل شيء سبحانه وتعالى ولا يغيب عنه شيء يرصد الظلم والكفر والفساد وهو لا ينسى سبحانه وتعالى وسيعاقب سبحانه وتعالى ولن يظلم احد سبحانه وتعالى فهذا يطمن الانسان احيانا في حاجات بتخوفك وتطمنك في نفس الوقت ان ربك بال المرصاد بتخوفك طبعا انك انت تعمل حاجه غلط ان انت تسيء او تظلم او تفسد ان ربك على بالمرصاد وفي نفس الوقت بتطمن ان انت لو انت اللي اتظلمت لو انت الفساد طالك لو انت اللي اتاذيت تقلقش ما تخافش طمن ان ربك لبالمرصاد الذي انتقم من هؤلاء ايسر عليه ان ينتقم من غيرهم ثم قال تعالى مبينا حال الانسان مع ما اتاه الله سبحانه وتعالى قال فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرما واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانا كلا يعني ليس الامر كما تزعمون هنا ربنا سبحانه وتعالى بيبين حاجه عند الانسان بتحصل وبيعلم ان ده غلط فاما الانسان العلماء بتوع التفسير يقولوا كلمه الانسان في ال في القران المكي غالبا بيقصد بها الكافر يعني لما تلاقي كلمه الانسان في القران المكي غالبا بيقصد بها الكافر هنا ف اما الانسان غالبا ده الانسان الكافر ودي للاسف بعض المؤمنين ضعاف الايمان بيعتقدوا نفس هذا الاعتقاد الذي يعتقده الكافر ايه هو بقى الاعتقاد ده ان ربنا اذا اعطى عبد الدنيا م مال فهذا دليل على الرضا وانه عبد مكرم ربنا يحبه وراضي عنه ولو ربنا قدر عليه رزقه قدر هنا معناه ايه ضيق ضيق فهنا قدر يعني ضيق عليه رزقه فيقولوا ده ربنا غضبان عليه او ربنا بيهين ف ربنا بيقول المفهوم ده غلط ليه يا جماعه لان الله سبحانه وتعالى يعطي الدنيا لمن يحب ولمن لا يحب كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا انظر كيف فضلنا بعضهم على البعض ولا الاخره اكبر درجات واكبر تفضيلا فالله تعالى لا يعطي الاخره كما جا في الحديث الا لمن يحب فبالتالي الدنيا اذا كان يعطاها المؤمن والكافر والبر والفاجر يبقى اذا اعطاء الدنيا نفسه ليس دليلا على الكرامه ولا الاهانه وفي نفس الوقت حرمان الدنيا ليس دليل لا على الكرامه ولا الاهانه يعني لغايه دلوقتي فيش دليل على حاجه لان ربنا بيعطي الدنيا للم والكافر وبيمنع الدنيا من المؤمن ومن الكافر ففي كفار اغنياء وفي مؤمنين اغنياء وفي كفار اقوياء وفي مؤمنين اقوياء وفي كفار فقراء وفي مؤمنين فقراء وفي كفار ضعفاء وفي مؤمنين ضعفاء اذا كل المعايير الدنيويه ديت ما ينفعش ان انت على اساسها تقيم ان انت ربنا راضي عني او مش راضي عني ولان ازقن الانسان منا رحمه ثم نزعناها منه انه ليؤس كفور ولان ازق نعماء بعد ضراء مسته لا يقولن ذهب السيئات عني انه لفرح فخور في السوره قال يقولن هذا لي وما اظن الساعه قائمه يبقى طيب احنا بنقول ان التوسعه دي مش دليل على حاجه بل اقول لك المفاجاه ان ربنا سبحانه وتعالى كاد ان يعطي الدنيا للكافرين فقط كما قال سبحانه وتعالى في سوره الزخرف قال ولولا ولولا ان يكون الناس امه واحده يعني لو عملنا كده كان كل الناس هيكر امه واحده يعني امه واحده على الكفر يعني كان كل الناس مش هتستحمل الابتلاء ده كان ابتلاء صعب جدا كان ربنا ما عملش كده رحمه بينا لكن كان هيعمل كده قال فاما لولا ان يكون الناس امه واحده لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم يا رب هتعمل ايه في اللي بيكفر الرحمن هتحرم من الدنيا بالعكس هديهم الدنيا كلها لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضه ومعارج يعني عليها يظهرون ولبيوتهم ابواب وسرر ع يتكئون وزخرفه يعني ذب وان كل ذلك لما متاع الحياه الدنيا والاخره عند ربك للمتقين الدنيا لا تساوي عند الله جناحها بعوضه ولو كانت تساوي عند الله جناح بعوضه ما سقى منها كافر شرب تما فهمناها فربنا بيقول كلا ليه بيقول كلا مش معنى ان انا اديتك الدنيا ان انا اكرمتك ومش معنى ان انا حرمتك من الدنيا ان انا اهنتك طب اذا هنا ياتي السؤال طب ايه يا رب ايه هو دليل الاكرام او الهانه يعني ايه هي الحاجه اللي انا اقدر استدل بيه انت اكرمتني ولا اهنتني يعني انت ممكن تديني الدنيا تبقى اكرمتني وممكن تديني الدنيا تبقى اهنتني بقى انا ده اللي فهمته صح وممكن تحرمني من الدنيا يبقى اكرمتني وممكن تحرمني من الدنيا تبقى اهنتني اعرف منين وايه العلامه اللي تقول انت كارمني ولا مش كارمني لان بعض الناس شافوا قارون قالوا يا ليت لنا مثل ما ات يا قارون انه لذو حظ عظيم قال الذين اوتوا العلم ويلكم غلط التفكير ده ثواب الله ثواب الله اه هنا بقى العلماء دول بيحط لنا اللي انا عايز اقوله اهو ثواب الله خير لمن امن وعم صالحا وما يلقاه الا الصابرون اذا العلامه على ان ربنا اكرمك او اهانك هو هو وفقك لايه بعد ما عمل فيك الحاجه ديت يعني ربنا اعطاك المال ايه اللي حصل بعد كده ازددت عباده ازددت شكر استعملته في الطاعه استعملته في الخير يبقى ربنا اكرمك فعلا ازددت طغيان ازددت فساد ازددت ظلم استعملته في معصيه الله يبقى ربنا اهانك بالمال دوت العكس انت الان ربنا ضيق عليك رزقك بعد ما ربنا ضيق عليك رزقك ازددت ا انكسار بين يدي الله ازددت دعاء ومسكنه ازددت توكل يبقى ربنا اكرمك توبت الى الله من معاصي كنت بتعملها عشان عشان افتقرت عشان ربنا يعني يعافيك تاني يبقى ربنا اكرمك بعد لا العكس افتقرت فازدادت سخط على الله وعدم رضا وقله صبر وشكوى دائمه يبقى دي علامه اهانه فهمنا عشان كده ربنا سبحانه وتعالى قال كلا ايه كلا بلا تكرمون اليتيم يعني ازاي تقول ان انا اكرمتك اذا كان لما اديتك المال انت استعملته غلط استعملته في المعصيه ده انت لا تكرم اليتيم يب ده دليل على اهميه اكرام اليتيم ولا تحاضون على طعام المسكين وتاكلون التراث اكل لما وتحبون المال حبا جما هنا الايات بتقول ايه بتقول زي ما قلنا كده ك ديت بيسموه حرف ايه يعني حرف زجر ومنع ونفي حرف ايه بيجر كده وبينفينتو كلا يعني كلا ليس الامر كما زعمتم ان الذي اعطيته المال اكرمته والذي حرمته من المال انا اهنته كلا ولكن الضابط او الدليل على الاكرام والاهانه ليس هو عين الاعطاء وعين المنع لا بل الدليل على الاكرام والاهانه هو الحسنات زي ما قال اهل العلم ثواب الله خير لمن امن الدليل هو انا وفقت لايه بعد كده لو وفقت للطاعه والعباده وتقربت مني اكتر يبقى انا كرامتك بعدت وما اكرمت اليتيم وما حضت على طعام المسكين وبتاكل كمان المواريث يبقى انا اهنتك فربنا بيقول لهم انتم المال اطغاث وافسد فازاي تقولوا ان انا اكرمتك فربنا هنا بيقول لهم ايه كلا ده انتم لا تكرمون اليتيم ولا تحضن على طعام المسكين يعني لا تحضن يعني ما بحضوورك التراث اكلا لما يعني ايه اكلا لما يعني يقول الذي ياكل اكل لم هو الذي ياكل اي شيء يجده ولا يسال حلال حرام بياكل اي حاجه يلاقيها بيسموه بيسف فده اسمه اكلا لما ولانهم كانوا ياكلون اي مال يقابلوه يقدروا عليه ياكلوه كانوا لا يورثون النساء وكانوا لا يورثون الاطفال وكانوا ياكلون اموال اليتامه واموال الاطفال واموال النساء وتاكلون التراث اكلا لما ثم قال جل في علاه وتحبون المال حبا جما طيب هل احنا بنحبش المال ما فيش حد ما بيحبش المال ربنا قال كده زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطره من الذهب والفضه و وانه لحب الخير شديد ما منا من احد الا يحب المال لكن هنا ربنا ما قالش انتوا بتحبوا المال قال وتحبون المال ايه حبا جما يعني حبا شديدا فاق في قلوبكم حب الله سبحانه وتعالى وبالتالي صار المال هو الذي يامركم وينهاكم صار افعالكم خاضعه لما يريد المال من اين ياتي المال نفعله حلال حرام لا تبالي فحب دائما اي شهوه منضبط امتى يكون حب محمود امتى يكون حب مزموم حب محمود لو ما ما خلاش تعمل معصيه لو انت دايما محوط على الحب ده بضابط طاعه الله يعني مثلا الرجال يحبون النساء النساء يحبون الرجال هذه جبله طيب انا مطلوب مني ما احبش النساء لا بس مطلوب منك ترشد الشهوه ديت في طاعه الله فتحب اللي ماذون لك تحبه ل ما مش ماذن لك تحب بس ما تعملش حاجه حرام لو عملت حاجه حرامي لكن العد بقى بسبب حبه للنساء بيلمس وبيمشي مع بنات بع يبقى اه يبقى هو كده دخل في الحب الايه الحب وصله لدرجه مذمومه كذلك كلنا بنحب المال لكن انا لما اجي اطلب المال لان انا بحبه هروح اشتغل حلال هروح اذاكر كويس واشتغل وابقى امين في شغلي وادور على الشغل الحلال والكلام دوت لكن انا بقى لقيت نفسي بسرق او بغش او بقبل رشوه او باكل مال يتيم او باكل مواريث يبقى انا كده هذا حب مذموم لانو وصلني لدرجه ان انا ما بقتش قبالي بقى ربنا راضي مش راضي مش مهم المهم ان انا عايز الحاجه دي وخلاص فدايما كلنا عندنا نفس الشهوات الكافر والمؤمن بيحبوا المال وبيحبوا النساء العاصي والطائع بيحبوا المال وبيحبوا النساء لكن الفرق بين الاثنين في ايه في ضبط الشهوه ديت ان المؤمن ضبط الشهوه ان هو يحطها في الحلال ويتجنب الحرام واما الكافر والمنافق وكده مش فارق معاه عشان كده هو ربنا بيقول لهم تحبون المال حبا جما فاق حب كل حتى صار المال هو رئيسكم والهكم وقائدكم وموجه ثم نقلهم سبحانه وتعالى نقله نوعيه الى الدار الاخره وتحبون المال حبا جما كلا اذا دكت الارض دكا دكا كه الثانيه احنا قلنا كله الاولى دي بتقول لهم ليس الامر كما تزعمون وانما من من ادعاء الاكرام والاهانه وانما المفهوم مختلف كما بينا طيب كلا التانيه دي بتقول ايه بقى كلا التانيه دي ما قلنا ب بتسجر وتنفي شيء تانيه بقى بتقول كلا ليس ليست الدنيا هي نهايه المطاف كما تظنون ولكن هناك اخره ستحاسبون فيها على كل قول وفعل ليه ربنا قال كده ان اكيد اللي بيعمل حاجات دي اللي ما بيطعم اليتيم ما يحطش على اطعام مسكين ما بيضع اليتيم والكلام ده ده واحد اكيد اكيد ما بيقم منش بالدار الاخره ان لو بيقم الدار الاخره ماكانش عمل كده شوف سوره المعون ربنا قال ايه ارايت الذي يكذب بالدين طب اللي بيكذب بالدين ده هو ده فذلك الذي يدع اليتيم يكذب بالدين يكذب بيام الحساب فذلك الذي يدع اليتيم ولا يحض على طعام المسكين يبقى اذا لو هو مش بيكذب بالدين ما كانش عمل كده بل يريد الانسان ليف جر امامه طب عشان يفجر امامه يعمل ايه يكذب بالدين يسال ايان يوم القيامه يسال ايان يوم القيامه يعني يستبعد يوم القيامه فاذا استبعد يوم القيامه خلاص يعمل بقى اللي هو عايزه يفجر فربنا هنا بيقول لهم كلا اذا دكت الارض دك دك يعني كلا دي بتقول لهم افعالكم دي تدل تدل على ان انتم ما بتتخدش في دار اخره وتدل ان انتم بتعتقدوا ان الدار ديت هي الدار الباقيه وهي الدار الاخيره بالنسبه لكم فانا ابقى اقول لكم كلا كلا ليست الدنيا هي نهايه المطاف والاخره حق وستردون الى الله سبحانه وتعالى و سيحاسبكم على كل شيء يوم يتذكر الانسان ما سعى يوم يتذكر الانسان وانا له الذكر كما ساتي كلا ثم بدا سبحانه وتعالى ب كانه يهز نفوسهم هزا بهذه الكلمه وكانه يقول يعني يعني استيقظوا من هذه الغفله اذا دكت الارض دكا دكا يعني حطمت الارض وضرب بعضها ببعض يا الله ما اصعب هذا المشهد الارض دي اللي انتوا عشتوا ليها وبيها ومبانيها ونسائها وشهواتها دي هناخدها كده ونضرب بعضها في بعض وتدك دك دكن دكن نوع من التوكيد والتاكيد على شده الدك الذي سيحصل لهذه الارض ثم انتقل بنا المشهد المهيب وجاء ربك والملك صفا صفا جاء ربك يعتقد اهل السنه ان صفات الله نجريها على معناها كما جاءت ولا نتدخل في الكيفيه فنقول وجاء ربك نؤمن بهذه الصفه جاء ربك يعني جاء الله سبحانه وتعالى لا نولها نقول جاء امر ربك جاء الملك لا نقول جاء ربك يعني جاء ربك الله ت سبحانه وتعالى يجيء يوم القيامه نؤمن بهذه الصفه و من غير ان نشبهها ولا نمثلها ومن غير ان نحرف عن معناها ونقول ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وجاء ربك مجيئا يليق بجلاله وكماله وجاء ربك والملك يعني وجنس الملائكه والملائكه يعني صفا صفا تنزل الملائكه صفوف متتابعه وهذا يدل على عظم هذا الايه المشهد وجاء ربك والملك صفا صفا ثم قال تعالى وجيء يومئذ بجهنم نسال الله السلامه والعافيه وجيء يوم اذن بجهنم كما جاء في الحديث يؤتى بجهنم لها 70 ال زمام لها كام 70 الف زمام على كل زمام 70 الف ملك يجرونها يعني كمان يعني 70 ال في 70000 يعني 4 مليار و900 مليون يعني حوالي 5 مليار ملك واصلا الملك قوي من غير حاجه خمسه مليار ملك ما قدروش يشيلوا النار وانما اقصى ما استطاعوا ان يفعلوه ان يقروها كما جاء في الحديث على كل زمام 7 الف ملك يجرونها يجرونها فهذا يحمي الانسان على الاتعاظ وجاء ربك والملك صفا صفا وجيء يومئذ بجهنم نسال الله السلامه والعافيه فاذا راى الناس هذا المشهد كلنا اي حد هيكون موجود في المشهد ده سيتذكر كل شيء حتى اللي نساه حتى اللي نساه ربنا هيفكرك بكل حاجه عملتها يوم القيامه انت ممكن تنسى في الدنيا لكن في الاخره هتفتكر كل حاجه يوم يتذكر الانسان ما سعى وبرزت الجحيم لمن يرى ما فيش حاجه اسمها ذكريات كل ما فات ات وكل ما فعلت ستلقاه انك كادح الى ربك كدحا فملاقيه نعم وجيء يومئذ بجهنم يومئذ يتذكر الانسان وان له الذكرى يعني ان له ان ينتفع بهذه الذكرى الان ما فائده ان تتذكر الان كان المطلوب ان تتذكر في الدنيا وهذا ي دلك على ضروره انسان يحاسب نفسه اول باول قبل ما ينسى يعني لو عملت ذنب النهارده او امبارح او من اسبوع حتى هفتكره هلحق اتوب منه لكن لو فات عليه شهور او سنين هنساه وهنسى اتوب منه عشان كده مهم قوي ان انت دايما تتذكر في الدنيا حاسب نفسك على فترات متقاربه حاسب نفسك كل يوم كل يومين كل اسبوع بحيث ان انت تتدارك الذنوب والكبائر والتوب منها بسرعه عشان يوم ما تقابل ربنا تبقى خفيف لكن لو نسى الانسان فان الله لا ينسى احصاه الله ونسوه والله على كل شيء شهيد وان له الذكر يعني كيف تنفعوا هذه الذكرى بعد ان مات على ما مات عليه طيب هو ربنا هنا قال وجيء يوم اذ بجهنم طب اشمعنى ما قالش الجنه ليه رم ان الجنه ايضا يؤتى بها كما جاء في في القران وازلفت الجنه للمتقين غير بعيد ازلفت يعني قربت وازلفت الجنه للمتقين غير بعيد وقال تعالى واذا الج الجنه ازلفت يعني قربت ليه ما ذكر الجنه قالوا ذكر الجهنم بس في هذا المقام لان المقام مقام تهديد ووعيد فناسب ان يذكر فيه جهنم فقط ولا يذكر فيه الجنه يومئذ يتذكر الانسان وان له الذكرى يقول يا ليتني يا ليتني قدمت لحياتي يا ليتني قدمت يعني قدمت عملا صالحا قدمت وحيد قدمت الخيرات قدمت ترك المنكرات لحياتي يعني ايه لحياتي يقصد بالحياه هنا الحياه الحقيقيه هو الان يعترف ان كل اللي انا كنت بعمله ده مش دي الحياه الحياه هي اللي جايه وان الدار الاخره لهي الحيوان يعني الحياه الحقيقيه لو لو كانوا يعلمون فعلم ان كل اللي فات ده مات خلاص وكل الدنيا دي راحت وكل اللي فات هو الان متذكره يوم او بعض يوم فاكره ساعه من نهار فاكره عشيه او ضحاها لكن اللي جاي ي خود بلا موت فشاف هي دي الحياه كل اللي فات دوت كان اختبار سريع يا ريتني عملت فيه حاجه يا ريتني خدت منه واديت للاخره يا ليتني قدمته خدت من اللي فات ده وحطيته للحياه الحقيقيه قدمته لحياتي فحياتي هنا ليس مقصود بها الحياه السابقه ولكن الحياه الحقيقيه التي هو مقبل عليها يا ليتني قدمت لحياتي ثم قال تعالى فيومئذ لا يعذب عذابه احد ولا يوثق وثاقه احد في هذا اليوم لا احد يعذب كعذاب الله للكافر ولا احد يقيد برباط في الدنيا كما يقيد الله الكافر يوم القيامه وهذا ب لشده عذبهم وهذا في مقابل ما فعله الك كفرين بالمؤمنين لان الكافرين كانوا يعذبون المؤمنين في الدنيا وكانوا يقيدون بالحبال ويدقون بالاوتاد كما قيل في قوله وفرعون ذي الاوتاد فالله سبحانه وتعالى هنا يقول لا اياكم ان تظن ان الذي فعله الكافرين مؤمنين في الدنيا ده عذاب ولا القيود ولا السلاسل ولا الحبال انما عندي الامر فوق الخيال وما سافعله بالكافرين يفوق الخيال ولا يتصور احد ولا يوجد في الدنيا ما يشبهه ولا يقاربه فيومئذ لا يعذب عذاب احد عذاب ما راه احد من قبل عذاب ما نفذ في الدنيا ولا يستطيع احد ان يفعله وانما اعده الله لهؤلاء نسال الله السلام والعافيه ولا يوثق وثاقه احد لا يوجد ربط ولا دق ولا ولا اهانه مثل التي ستحصل الكافر في في الاخره فليصبر كل مؤمن وان اوذيت وان ظلمت وان اعتدي عليك وان سجنت وان عذبت او حتى قتلت لك رب سياتي بالحقوق وسينتقم من الكافرين فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون على الارائك ينظرون هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون نعم ثوب الكفار ما كانوا يفعلون عاد عليهم وبال ما فعلوا ولا يوسق وساقه احد انظر الى الوساق في قوله تعالى خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه ثم في سلسله زرعها 7 ذراعا فاسلكوه ثم قال جل في علاه في اخر السوره يا ايتها النفس المطمئنه الله المطمئنه بالله المطمئنه بالطاعه المطمئن بالذكر في مقابل هؤلاء الذين اطمئنوا الى الدنيا فما نفعت اطمئنوا الى الاسباب فزالت عنهم واما انتم يا اصحاب الطاعات يا اصحاب الفجر صلاه الفجر يا اصحاب الليل اذا يسر وقيام الليل يا اصحاب الاوقات الفاضله لال العشر يا اصحاب التنوع في العبادات الشفع والوتر انا لكم الان ان تستمتعوا بهذا الاطمئنان انا لكم الان ان تجنوا ثمار هذا التعب وهذه العبادات وهذه الطاعات انا لكم ان تطمئنوا وترتاحوا يا ايتها النفس المطمئنه النفس التي اطمئنت بالله ربا نفس التي اطمانت بالله مدبرا نفس التي اطمانت لله عليما حكيما هذا النداء يقال لها عند الموت يا ايتها النفس المطمئنه ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكه الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا الجنه التي كنتم توعدون يا ايتها النفس المطمئنه ختام لطيف يدل على الرحمه والفضل يا ايتها النفس المطمئنه من هي النفس المطمئنه النفوس على ثلاثه انواع نفس او نقول ثلاث صفات لان هي نفس واحده هي نفس واحده بس لها ثلاث صفات احيانا تكون اماره بالسوء تامر الانسان بالسوء واحيانا تكون لوامه تعاتبه على الخطا واحيانا تكون مطمئنه يعني قد استقرت على الطاعه ويعني لم يعد هناك كثير مجاهده يعني كان الاماره بالسوء دي اللي بتخليك تعمل ذنوب تمام اللوامه دي اللي بتخليك تسيب الذنب احيانا وتعمل الطاقه احيانا بس بمشقه ومجاهده وتكلف اما المطمئنه فهي التي تترك المعصيه وتف فعل الطاعه بكل راحه لاجد مشقه في ذلك لاجد صعوبه في ذلك زي الفرق بين واحد مثلا بيصلي الفجر بس بمشقه شديده جدا بيقوم بصعوبه شديده في واحد بيقوم كده كانه رايح يقابل حد بيحبه كانه رايح رحله مبسوط وسهل وخفيف في واحد بيعاني عشان يغض بصره وفي واحد بقى غض البصر بالنسبه له عاده خلاص في واح في واحده بتتكلف وهي لابسه الحجاب وحاسه بمشقه ويعني يعني وفي واحده طيره بحجابها ده الفرق بين النفس اللوامه والنفس المطمئنه في واحده مش محجبه بقى دي النفس الاماره بالسوق في واحد ما بيصليش اصلا الفجر دي النفس الاماره بالسوق النفس المطمئنه هي التي غلب عليها الاطمئنان والا ما فيش حد فينا ما بيغلطش يعني هيظل دائما كل واحد فينا عنده الثلاث نفوس دول في الاماره بالسوء وفي اللوامه وفي المطمئنه لكن احيانا بيتوصف انت بالوصف الاغلبي يعني ايه الوصف الاغلبي يعني ايه اللي غالب عليك لو اللي غالب عليك المعاصي وترك الطاعات حتى لو بتعمل احيانا بعض الطاعات حتى لو احيانا بتترك بعض المعاص لكن الغالب عليك فعل المنكرات الغالب عليك ترك الواجبات يبقى يقال ان نفسك اماره بالسوق ده الغالب عليه لو انت عايش بمجاهد شديده يعني كل حاجه بتتعمل بس بمعاناه تترك المعصيه بحرب تعمل الطاعه عايش على كده فيغلب عليك نفسك لوامه لكن بقى واحد بقى علي بقى قوي وصل الى انه ركن الى طاعه الله واستقر عليها فه سهل في ترك المنكرات سهل في فعل الطاعات خفيف في كل حاجه في نفس الوقت بيغلط بس قليل يعني وفي حاجات بيعملها بمجاهد مش كل حاجه يعني سهله للدرجه دي في حاجات احيانا بيعملها بمجاهد شديده وفي حاجات بيقع خالص فيها فعنده حته لوامه صغيره وحته اماره بالسوق صغيره بس الغالب عليه ايه انها مطمئنه فديت اللي بتاليها نفسها مطمئنه دي مش معصومه لكنها غلب عليها ذلك فهمنا يا جماعه الفرق يا ايتها النفس المطمئنه التي اطمانت الى الله بمعنى ايه اطمانت الى الله لو ربنا دلوقتي امر بامر النفس دي ما بتسالش ربنا ليه امرت بكده وايه الحكمه يعني واقنعني يا رب انا مش مقتنعه بالامر ده وانا مش مقتنعه بالحجاب انا مش مقتنع ليه ربنا يحرمنا من كذا ليه ربنا يعمل فينا كذا مش دي النفس المطمئنه نفس المطمئنه اطمانت الى الامر والنهي اطمانت الى حكمه الله في كل ما امر وكل ما نهى عنه فلا تجد في نفسها اشكال لا تجد في نفسها حرج لا تجد في نفسها شهوه تخليها تقول يا ريت ربنا ماكش امر بكده كان نفسنا دي تبقى حلال لا بل يرى ان هذا هو الحق وهذا هو الصواب لانه علم ان الذي امر بذلك هو العليم الخبير فاطمان الى امره والذي نهاني عن ذلك هو العليم الخبير حتى لو انا شايف في مصلحه في ناس بتقول الربا مصلحه في ناس بتقول ايه المشكله امشي مع بنات في ناس بس ربنا ما قالش كده طالما ربنا نهاني عن ده يبقى اكيد هو ده مصلحتي واكيد هو اعلم مني فانا راضي بكل اوامره وراضي بكل اللي نهى عنه ومستقر جدا على الطاعه ديت دي النفس المطمئنه لكن اللي كل شويه بقى ايه بيراجع نفسه وشهوته خليه يتردد دايما وليه وليه لسه شويه ال نفس اللي اطمانت الى اقدار الله فاذا حصل اي قدر لله موت اصابه بتاع يرضى بالله ولا يجد اعتراض على القدر ليه يا رب تعمل فيها كده ليه يا رب د مات هو صغير ناقص عمر ليه يا رب و ما فيش غيري لا لا لا لا ما عندوش كده هو يصبر ويرضى بالله ربا ويقول انا له وانا اليه راجعون ويعلم ان الله عليم حكيم ويفوض امره لله ويرجو منه الخير ولا يعترض على قدر الله سبحانه وتعالى يغير القدر بالقدر وفي كل الاحوال هو راض عن الله سبحانه وتعالى يا ايتها النفس المطمئنه يحصل لها ايه بقى النفس دي ارجعي الى ربك الله ما قالش ارجعي الى الله لا ارجعي الى ربك ربك وتامل في العلاقه الخاصه بين الله وبين هذه النفس المطمئنه فماذا سيفعل بها اذا كان بيقول لها ربك بس دي بتطمن ام الحم معايا ايه ربك الذي رباك والذي هداك والذي يسر لك امرك الان تاتين اليه راضيه مرضيه راضيه مرضيه راضيه كنت راضيه في الدنيا وبالتالي صرت عندي مرضيه فكلما رضيتي انا ارضى فمن رضي فله الرضا ومن سخط فعليه السخط راضيه بما قسم الله له راضيه بامر الله ونهيه راضيه باقدار الله راضيه عن الله سبحانه وتعالى راضيه وبالتالي صارت مرضيه عند الله سبحانه وتعالى ثم قال جل في علاه فادخلي في عبادي فادخلي في عبادي الصالحين يعني وادخلي جنتي التي وعدتك بها في الاخره والذين امنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين فتامل في هذه السوره الطيبه المباركه كيف عرضت هذه الازمنه الفاضله وعرضت مصائر الظالمين وعرضت الافكار الفاسده صححنا فيها كثير من المفاهيم نقلتنا الى الدار الاخره وعشنا في الدار الاخره ذكرتنا باعمالنا وما ينبغي علينا ان نستعد به للقاء الله سبحانه وتعالى فهمنا ما هي النفس المطمئنه وكيف نصل اليها فهذه سوره رائعه قيمه طيبه مباركه نسال الله سبحانه وتعالى يعني ان يعيننا على ذكره وشكره وحسن عبادته وان يعلمنا ما ينفعنا سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد انه الا انت استغفرك