جراب أبي هريرة وسر حذيفة يلجمان الحركيين والمدجنة

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبعد لا اله الا الله بينا في غير موضع من الحلقات السابقه مساله احتجاجهم بالاجماع على امامه شخص معين وبينا ذلك من وجوه كثيره منها ان الاجماع المعتبره هو اجماع السلف رضوان الله عليهم واجماع القرون الفاضله اذ اجماع المتاخرين هذا لا ينضبط اصلا وهذا كما بيناه من العقيده الواسطيه من كلام ابن تيميه ومن وجه اخر ان الاجماع المتاخره هذا لا يرفع الاجماع الخلاف المتقدم فان اختلف الناس في مساله في حصر من العصور او قرن من القرون ثم اتى القرن الذين بعدهم فاجمعوا على احد القولين بدون ظهور دليل كان ليرفع الخلافه لو ظهر في القرن الذي قبله فان هذا الاجماع لا يرفع الخلافه لان اجماع قرن من القرون هذا ليس اجماع جميع الامه فهم معارضون بكلام من قبلهم والاقوال لا تموت بموت قائليها كما لا تموت الروايات بموت رواتها وناقلها ثم عندنا وجه اخير نرد فيه الله المستعان وهو هل الحكم على حال شخص معين ان يقال فلان سني او فلان مبتدع او فلان منافق او فلان ظالم ونحو ذلك هل هذا من الاجماع الشرعي المعتبر وهو من العلم والهدى الذي لا يكون ضلالا تجتمع الامه عليه اي هل حال الاشخاص اعيان الاشخاص هي من البينات والهدى ومن الضلال ام هو من الامور التي فيها مساغ وعادي قد يتكلم الناس يحسنون الظن بشخص ثم يكون في الاخره على غير ما ظنوا به على حديث النبي صلى الله عليه وسلم اول من تسعر به من نار ثم ذكر العالم الذي يقول تعلمت فيك القران فيقول الله له الله عز وجل كذبت لكن تعلمت القران ليقال هو عالم وقد قيل فيجر الى النار هنا هذه حلقه بسيطه ساعنونها بعنوان وعاء ابي هريره او جراب ابي هريره هريره وسر حذيفه الذي الجم المدجنه والحركيين معا الله المستعان لا شك اننا كلنا نعرف حديث ابي هريره رضي الله عنه الذي يرويه البخاري وغيره عن الاعرج عن ابي هريره رضي الله عنه قال يقولون ان ابا هريره يكثر الحديث والله الموعد ويقولون ما للمهاجرين والانصار لا يحدثون مثل احاديثه وان اخوتي من المهاجرين كان يشغلهم الصفق بالاسواق وان اخوتي من الانصار كان يشغلهم عمل اموالهم وكنتم امرئا مسكينا الزم رسول الله صلى الله عليه وسلم على ملء بطني فاحضر حين يغيبون واعي حين ينسون وقال النبي صلى الله عليه وسلم يوما لن يبسط احد منكم ثوبه حتى اقضي مقالتي هذه ثم يجمعه الى صدره فينسى من مقالتي شيئا ابدا فبسطت نم فبسطت نمره لي على ثو علي فبسطت نمره لي ثوب غيرها حتى قضى النبي صلى الله عليه وسلم مقالته ثم جمعتها الى صدري فوذي الذي بعثه بالحق ما نسيت من مقالته تلك الى يومي هذا ثم يقول رضي الله عنه والله لولا ايتان من كتاب الله ما حدثتكم شيئا ابدا ثم قرا قول الله عز وجل ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس من بعد ما بيناه للناس في الكتاب اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا فاولئك اتوب عليهم وانا التواب تواب الرحيم فقال ابو هريره والناس تعيره بكثره حديثه ويتشككون ويقولون ما للناس وقد اكثرت يا ابا هريره وما للناس تحدث لا تحدث بمثل احاديثك فيقول والله لولا هاتين الايتين من كتاب الله عز وجل ووعيد الله عز وجل لمن يكتم البينات والهدى لما حدثتكم ولا يعني الا ارتحت من هذا الكلام الذي تقولونه لي انما احدث خوفا من هذا الوعيد طيب اين الاشكال هنا الغريب اننا نجد وفي صحيح البخاري كذلك عن ابي هريره رضي الله عنه يقول عن سعيد المقبور عن ابي هريره قال حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم وعائين من العلم فاحدهما فاما احدهما فبثته واما الاخر فلو بثته قطع هذا البلعوم طيب هل الان نحن عندنا تناقض ابو هريره الذي يقول لولا ايه لولا ايتان من كتاب الله عز وجل ثم تلى ان الذين يكتمون ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى يقول لولا هاتين الايتين ما حدثتكم ثم ابو هريره نفسه يقول انه كتم وعاء من العلم الذي تعلمه من رسول الله صلى الله عليه وسلم وحفظه منه فهل هذا يجوز ان يكتم ابو هريره شيئا من العلم طبعا وهذا الحديث كما سنبين بعد قليل ليس تقريبا لطائفه من طوائف اهل البدع الا واحتجت به كله ولا سيما الباطنيه والصوفيه وغيرهم ومنكرو السنه ومعهم كل طائفه تزعم ان هذا الوعاء الذي كتمه النبي صلى الله عليه الذي كتمه ابو هريره هو نفسه الذي يدعونه من العلم الباطني او من الاحوال الصوفيه او غير ذلك ثم سنعود الى ما هو هذا العلم الذي كتمه ابو هريره وما اقوال العلماء في ذلك من مختلف الطوائف في صحيح البخاري كذلك با قول النبي صلى الله عليه وسلم هلاك امتي على يد اغيمه من سفهاء قريش قال عمرو بن يحيى بن سعيد بن عمرو بن سعيد قال اخبرني جدي قال كنت جالسا مع ابي هريره في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينه ومعنا مروان قال ابو هريره سمعت الصادق المصدوق يقول هلكت امتي على يدي غلمه غلمه من سفهاء قريش او غلمه من قريش قال مروان لعنهم لعنه الله عليهم غلمه فقال ابو هريره لو شئت ان اقول بني فلان وبني فلان لفعلته فكنت اخرج مع جدي الى بني مروان هنا الكلام هو كلام عمرو بن يحيى بن سعيد فكنت اخرج مع جدي الى بني مروان حين ملكوا بالشام فاذا راهم غلمانا احداثا قال لنا عسى هؤلاء ان يكونوا منه قلنا انت اعلم طيب ثم فنتابع قراءه ما قاله الناس في هذا ثم نعلق مع ان حين انتهائنا من القراءه ان شاء الله لن يبقى ما يستحق التعليق عليه والناس تفهم بنفسها يروي البيهقي في السنن الكبرى نفس الحديث يقول عن ابي هريره قال حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم وعائين فاما احدهما فبثته واما الاخر فلو بثته قطع هذا البلعوم رواه البخاري عن اسماعيل عن اخيه عن ابي عن ابن ابي ذئب ثم روى البخ البيهقي ايضا عن الحسن قال ابو هريره لو حدثتكم كل ما في كيسي هذا لرميتموني بالبحر فقال الحسن صدق والله لو حدثهم ان بيت الله يهدم او يحرق ما صدقه الناس وهنا في كتاب الافصاح عن معاني الصحاح لابن هبيره يقول يروي الحديث ايضا فلو بثته قطع هذا البلعوم فيقول اما الذي بينه فهو الاحاديث الشرعيه المرويه عنه اي النبي صلى الله عليه وسلم واما الذي كتمه فلا يجوز ان يكون من الشرعيات لان كتمانها لا يجوز بل قد قيل انه مما يرجع الى الفتن كقتل عثمان والحسين رضي الله عنهما وهنا يقول ابن الجوزي في كشف في المشكل من حديث الصحيحين يقول البلعوم مجرى الطعام معلقا على الحديث ثم يقول ولقائل ان يقول كيف استجاز كتم الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد قال بلغوا عني وكيف يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اذا ذكر قتل راويه وكيف يستجيز المسلمون من الصحابه الاخيار والتابعين قتل من يروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الجواب ان ه كتمه ليس من امر الشريعه فانه لا يجوز كتمانها الشريعه الامور الشرعيه لا يجوز كتمانها وقد كان ابو هريره يقول لولا ايه في كتاب الله ما حدثتكم وهي قوله ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى فكيف يظن به ان يكتم شيئا من الشريعه بعد هذه الايه وبعد امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يبلغ عنه وقد كان يقول لهم ليبلغ الشاهد منكم الغائب وانما هذا المكتوم مثل ان يقول فلان منافق وستقتلون عثمان وهلاك امتي على يد اغيمه من قريش بنو فلان وبنو فلان فلو صرح باسمائهم لكذبوه وقتلوه هنا في تفسير القرطبي والقرطبي يعني سبحان الله حقيقه وضع هذه الايه وضع هذا الحديث في موضع لطيف في قوله يقول القرطبي الرابعه لما قال من البينات والهدى دل على ان ما كان من غير ذلك جائز كتمه ولا سما ان كان مع ذلك خوف فان ذلك اكد في الاتمام وقد ترك ابو هريره ذلك حين خاف فقال حفظت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعائين فاما احدهما فبثته واما الاخر فلو بثته قطع هذا البلعوم اخرجه البخاري قال ابو عبد الله البلعوم مجرى الطعام قال علماؤنا هذا الذي لم يبثه لم يبثه ابو هريره وخاف على نفسه فيه الفتنه او القتل انما هو انما هو مما يتعلق بامر الفتن والنص على اعيان المرتدين والمنافقين ونحو هذا مما لا يتعلق بالبينات والهدى فاذا يقول لك النص على النص على اسماء المنافقين واسماء المرتدين واسماء اسماء ملوك الجور ليس من البينات والهدى طالما انك تبين للناس ان هذا الفعل محرم وان هذا ظلم وان هذا بطش وان هذا جور فلا حاجه ان تسمي كل جائر وكل فاعل لفعل محرم باسمه طيب ثم ابن تيميه وابن تيميه لن نقل الا موضوعين من كلامه وحقيقه ابن تيميه علق على هذا الحديث كثيرا في مواضع الدام من كتبه على ما بيناه سابقا بانه ما من فرقه من اهل البدع الا وتحتج ب ولا سما الفرق الباطنيه والمتفلسفه التي يرد عليها ابن تيميه كلهم يحتجون بهذا حديث يزعمون ان هذا الذي كتمه ابو هريره هو من علمه بالباطن او من احوالهم الصوفيه او غير ذلك يقول ابن تيميه اما احدهما فبثته فيكم واما الاخر فلو بثته لقطعتم هذا البلعوم فهذا صحيح لكن الذي كان في الجراب الاخر انما هو من الاخبار عن الفتن التي تكون في الامه كما قال ابن عمر لو حدثكم ابو هريره انكم تقتلون خليفتكم وتخربون بيت ربكم وتفعلون كذا وكذا لقلتم كذب ابو هريره ولم يكن في الجراب باتفاق العلماء ما يدعيه هؤلاء ولا كان ابو هريره عندهم من الخواص الذي ينفرد بعلم اسرارهم وحقائقهم انما الذي يذكر عنه انه صاحب السر الذي لا يعلمه غيره فهو حذيفه وكان ذلك السر معرفته باعيان المنافقين وكان احفظهم لاحاديث الفتن لا لانه خص بعلمها بل لانه اعتنى بها كما ثبت ذلك عنه ويقول في موضع اخر بعدما ذكر نفس هذا الكلام يقول وكذلك يحتجون بحديث حذيفه بن اليمان وانه صاحب السر الذي لا يعلمه غيره وحديث حذيفه معروف لكن السر الذي لا يعلمه غيره هو معرفته باعيان المنافقين الذين كانوا في غزوه تبوك ويقال انهم كانوا هموا بالفتك بالنبي صلى الله عليه وسلم فاوحى الله الى النبي صلى الله عليه وسلم امرهم فاخبر حذيفه باعيانهم ولهذا كان عمر رضي الله عنه لا يصلي الا على من صلى عليه حذيفه لان ص لان الصلاه على المنافقين منهي عنها فاذا حذيفه رضي الله عنه كان يعرف كان يعرف اسماء اعيان المنافقين ومع ذلك لم يخبر به احدا وكان هذا سر لهذا كان عمر رضي الله عنه يتحرى فاذا راى حذيفه لا يصلي على شخص مات فكان عمر يترك الصلاه عليه لانه عله ان يكون من اولئك المنافقين طيب والان عندنا في سير اعلام النبلاء كذلك يروي الذهبي هذا الحديث يقول وليس هذا من باب كتمان العلم في شيء فان العلم الواجب بثه ونشره يجب على الامه حفظه والعلم في فضائل الاعمال مما يصح اسناده يتعين نقله ويتاكد نشره وينبغي للامه نقله والعلم المباح لا يجب بثه ولا ينبغي ان يدخل فيه الا خواص العلماء والعلم الذي يحرم تعلمه ونشره علم الاوائل والهيات الفلاسفه وبعض رياضتهم بل اكثره وعلم السحر والسمياء والكيمياء والشعبذه والحيل ونشر الاحاديث الموضوعه وكثير من القصص الباطله او المنكره والسيره البطال المختلفه وامثال ذلك ورسائل اخوان الصفا وشعر يعرض فيه الى الجناب النبوي فالعلوم الباطله كثيره جدا فلتحذر ومن ابتلي بالنظر فيها للفرجه والمعرفه من الاذكياء فليقلل من ذلك وليطالعه وحده وليستغفر الله تعالى وليتجئ الى التوحيد والدعاء بالعافيه في الدين كذلك احاديث كثيره مكذوبه وردت في الصفات لا يحل بثها الا التحذير الا للتحذير من اعتقادها وان امكن اعدامها فحسن اللهم احفظ علينا ايماننا لا قوه الا بالله فهنا يبين لك يقول العلم مراتب فهناك علم واجب نشره وعلم يتعين نشره وعلم لا حاجه لنشره انما يدخله خواص الناس وعلم يحرم نشره اصلا طيب وفي الاخير سنذكر كلامه ابن كثير رحمه الله عليه يقول يذكر الحديث ثم يقول وهذا الوعاء الذي لا يتظاهر به هو الفتن والملاحم وما وقع بين الناس من الحروب والقتال وما سيقع التي لو اخبر بها قبل كونها لبادر كثير من الناس الى تكذيبه وردوا ما اخبر به من الحقائق كما قال لو اخبرتك لو اخبرتكم انكم تقتلون امامكم وتقتتلون فيما بينكم بالسيوف لما صدقتموني وقد يتمسك بهذا الحديث طوائف من اهل الاهواء والبدع الباطله والاعمال الفاسده يسندون ذلك الى هذا الجراب الذي لم يقله ابو هريره ويعتقدون ان ما هم عليه كان من هذا الجراب الذي لم يخبر به يخبر به ابو هريره وهذا مبطل مع تضاد اقاويلهم واحمالهم الا ويدعي شيئا من هذا وكلهم يكذبون فان لم يكن ابو هريره قد اخبر به فمن علمه بعده وانما كان الذي فيه شيء من الفتن والملاحم قد اخبر بها وهو هو وغيره من الصحابه مما ذكرناه ومما سنذكره في كتاب الفتن الحاصل ماذا نريد بذلك حين احنا نذكر في بدايه دخول ابي عمر الباحث مع فيديو المستقبلات الدماغيه لما رد عليه اخونا احمد عبد الحميد وب وذكر مساله الاجماع وقال له الاجماع انما يكون على الحلال والحرام خرج ابو عمر الباحث كلام غبي قالما الشريعه هي عبادات واحكام ما ادري ما ذكر ايضا قال والكلام في النووي من الاحكام فلما تذكر لي قول تلميذ تلميذ النووي ابن عطار فلما ياتي ابن عطار يقول الامام المجمع على امامته وعدالته يقول لك فخلص فهذا اجماع شرعي لانه اجماع في الاحكام الله المستعان فبالتالي خلاص هذا اجماع شرعي والامه لا تجتمع على ضلاله فبالتالي النووي امام شرعا فنقول المراد بالاحكام هو ما بيناه البينات والهدى الاحكام الشرعيه ان تقول هذا حلال وهذا حرام هذا هو الاجماع الشرعي ليس تنزيل الحكم على شخص ولهذا قالوا لان من علقوا على هذا الحديث كذلك قالوا لانك لا تحتاج ان تسمي اعيان المنافقين واعيان الجائرين لان الحرام معروف وهذا ايضا فيه رد على من يشنعون على كثير من العلماء يقولون لماذا لا تتكلم مثلا في موسم الرياض طيب ان تكلم في موسم الرياض يعني لا يكفيك ان تقول الغناء حرام لا يكفيك ان تقول المعازف حرام لا يكفيك ان تقول الاختلاط حرام وغير ذلك لا يجب ان تحدد المكان بعينه موسم الرياض هذا يجب ان تحدده اذا ذكرت كل ما فيه ولم تعينه فانت كتمت العلم انت الله المستعان فان عينه لا يجب ان تتكلم في من اقامه تقول تركي اهل الشيع لا يكفي ان تقول الموسم الرياض الرياض هذا محرم وما يحصل فيه محرم ولا تدعوا ابنائكم يذهبون اليه لا يجب ان تحدد السلطان او الوزير الذي يشرف عليه فقالوا انما الحرام واضح بين فانت متى بينت الحرام لست بحاجه الى ان تبين اسماء الفساق باعيانهم وكذلك البدعه فانت متى بينت حال البدعه لست بحاجه لان تسمي كل مبتدع باسمه وتبدعه الله المستعان فهذه هي الاحكام الشرعيه فان كانت هذه من العلم الذي ليست من البينات والهدى فمما جاز كتمه وابو هريره رضي رضي الله عنه بقي عمرا في الامه ولم يحدث بها حتى كثير منها ماتت معه ولم يذكر اسماء هؤلاء امراء الجور والغلمه قريش هؤلاء ف وكما بينا من الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انما صلى الله عليه وسلم انما تعلمت العلم ليقال هو عالم وقد قيل فجائز ان للامه طبعا ان سلمنا هذا وليس بوارد اصلا كما بينا غيره الاجماع المتاخر لا ينضبط من هذا الذي لف على الامه في القرن السابع وعلم قولهم في فلان واين لك اصلا ان كل الامه تكلمت انما تكلم بعضهم واللي هم اصحاب التراجم الغلاه بالمدح اصلا ثم سكت الباقون فمن اين لك ان الباقون مقرون يقول لك لا لا يجوز ان يسكتوا فنقول لهم هذا ليس من العلم الشرعي اصلا فالناس جائز لها ان تسكت عن ذلك ولا تتكلم فيه ليست بحاجه ان تقول فلان مبتنع طيب هذه واحده والثانيه الثانيه بارك الله فيكم طيب لماذا نحن نتكلم الان ما هذه انتم تقولون ان الكلام في اعيان الناس فلان وفلان وفلان هذا ليس من العلم الواجب بثه ومما يجوز السكوت عنه ان خفت على نفسك او حذرا من فتنه او نحو ذلك فلماذا اليوم انتم تتكلمون وتقولون فلان مبتدع وفلان مبتدع الجواب بارك الله فيكم ونحن تعين علينا ان نتكلم في عيان هؤلاء لانه صار اهل البدع يحتجون باسماء هؤلاء على صحه بدعتهم يقولون نحن على الحق لان منا فلان ومنا فلان ومنا فلان ولان كثيرا من اهل السنه صاروا يخترون بذلك ويتجهون الى البدعه تعظيما لهؤلاء فوجب الان ان تعين اسماء اهل البدعه اقله المختر بهم من الناس فينبه لا هؤلاء مبتدع ايه اصلا تقولون منا فلان ولا يجمل مذهبكم ولسم انه في كثير من السلفيه صار هناك دفاعات ضعيفه يعني البعض صار ياتي يقول لا لا هؤلاء ليسوا اشاعره ثم ينسب للاشاعره اصولا ليست لهم ويستدل على ان هؤلاء ليسوا من الاشاعره بانهم لا يعتمدون هذه الاصول الله المستعان طيب هذا ما احببنا بيانه والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك ‏M.