تعرّف على سيرة الإمام البخاري وعن أصح كتب السنة صحيح البخاري الشيخ عثمان الخميس

ليست من الصحيح والصحيح صحيح البخاري 7560 حديث مع المكرر بدون المكرر لان احيانا البخاري يعيد الحديث اكثر من مره موضوع حديثنا هو الامام البخاري رحمه الله تبارك وتعالى وكتابه الصحيح وان كان لا شك ان الامام البخاري يحتاج الى درس لوحده وكتابه الصحيح يحتاج الى درس او درسين او اكثر عندما نتكلم عنه ولا ايضا نوفيه حقه ولكن لما اراد اخوانكم ان يكون الموضوع مشتمل على هذا وهذا فتكون نبذه مختصره ان شاء الله تعالى معتصر عن الامام البخاري كشخص وعن كتابه وهو المعروف بصحيح الامام البخاري فاختيار هذا الموضوع مهم جدا خاصه في زماننا هذا حيث ظهرت مجموعه من الناس نسمعوا عنهم سواء تسموا من القرانيين او لم يتسموا ولكنهم يقول ما ناخذ الا ما في كتاب الله وما يدرينا لعل السنه قد عبث بها او قد اخطا من رواها او غير ذلك من الامور التي يدعونها على سنه النبي صلى الله عليه وسلم فيجعلون ذلك سببا في رد السنه وعدم الاعتناء بها وعدم الاعتداد بها وهذا لا شك انه باطل فالنبي صلى الله عليه وسلم يوحى اليه وقد اوحى الله اليه ان هذا الامر سيحدث فقال صلى الله عليه وسلم لا اشكن اجد اجد رجلا متكئا على اريكته يقول ما وجدنا في كتاب لا اخذناه وما ل فلا الا اني اوتيت القران ومثله معه فالنبي اخبر انه ستكون هذه الفئه تكون هذه المجموعه هذه الطائفه هذه الفرقه المبتدعه التي تقول ما ناخذ الا ما في كتاب الله واما غير كتاب الله فلا ناخذ ثم قال الا اني اوتيت القران ومثله معه وهي السنه والله سبحانه وتعالى يقول ما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ويقول اطيعوا الله واطيعوا الرسول يقول يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ف النصوص كثيره جدا في كتاب الله تبارك وتعالى في الامر بطاعه النبي صلى الله عليه واله وسلم وكذا طبعا نصوص الحديث الذي هو اصل الخلاف بيننا وبينهم انهم لا يعتدون بحديث النبي صلى الله عليه وسلم ونحن نعتد به ونجعله على رؤوسنا وسيد هذا كله صحيح الامام البخاري الذي يعتبروا عند اهل السنه اصح كتاب نقلت فيه سنه النبي صلى الله عليه وسلم اصح كتاب نقلت فيه سنه النبي هو كتاب الامام البخاري مقدمه يسيره عن الامام البخاري رحمه الله تبارك وتعالى هو محمد بن اسماعيل بن ابراهيم الجعفي البخاري ولد في بخارى و تيتم صغيرا مات ابوه ونشا البخاري نشه طيبه مباركه واعتنت به امه رحمها الله تبارك وتعالى وو نلاحظ الان يعني البخاري اعتنت به امه مات ابوه صغيرا احمد اعتنت به امه مات ابوه صغيرا الشافعي اعتنت به امه مات ابوه صغيرا ابو حنيفه اعتنت به امه مات ابوه صغيرا نجد ان هذه المجموعه الله تبارك وتعالى ييسر لها ذلك البروز والظهور وعلو في الدنيا والعلو في الاخره عند الله جل وعلا هذا الذي نظنه فيهم رحمهم الله تبارك وتعالى على كل حال اعتنت به امه طلب العلم صغيرا وبرز في حفظه واتقانه منذ الصغر حتى انهم ذكروا انه حضر مجلسا لمحمد بن يحيى الذهلي وله من العمر 11 سنه البخاري البخاري ولد سنه 194 هجري في اخر القرن الثاني الهجري سنه 194 ولد الامام البخاري لما صار عمره 11 سنه حضر مجلسا لمحمد بن يحيى الذهلي و محمد بن يحيى الذهلي في زمنه هو امام اهل السنه في زمنه محدث بخارى فتكلم محمد بن يحي الهري ذكر حديثا وذكر اسناده عن سفيان عن ابي الزبير عن ابراهيم النخعي فقام البخاري واستاذن فقال ما لك قال الاسناد فيه خطا قال وما هو الخطا قال ابو الزبير لا يروي عن ابراهيم النخعي انه قال سفيان عن ابي الزبير عن ابراهيم النخعي قال ابو الزبير لا يروي عن ابراهيم النخعي عمره 11 سنه فقال له محمد بن يحي الذه وما يدرك انت وما يدرك قال راجع كتابك لان هو يحدث من حفظه محمد بن يحد الذهلي وهو مكتوب عنده لكن الكتاب في البيت قال وما يدريك انت قال راجع كتابك راجع الاصل فسكت ولعله تشكك فدخل بيته ثم خرج قال صدقت يا غلام فما هو الصحيح قال انما وسفيان عن الزبير بن عدي عن ابراهيم النخعي وليس ابي الزبير وانما الزبير بن عدي يعني اشكل عليك ابو الزبير مع الزبير وانما الزبير بن عدي عن ابراهيم النخعي فالتفت محمد بن يحيى الزهري لتلاميذه الحاضرين فقال اكتبوا كما قال الغلام صححوا كما قال الغلام صدق الغلام فهذه نبهته من 11 لما صار عمره 16 سنه رحل في طلب العلم سافر الى مصر صر والى مكه والمدينه والى العراق بغداد والشام بغداد والكوفه والبصره والى الشام والى سمرقند والى نيسابور والري والجزيره رحل كثيرا في طلب العلم حتى انهم ذكر البخاري قال شيوخي 1080 شيخ الشيوخ الذين اخذ عنهم العلم او اخذ عنهم الحديث 1080 شيخ لكثره رحلته رحمه الله تبارك وتعالى كان البخاري عابدا رحمه الله تبارك وتعالى اشتهر بالعباده وكان من اهل قيام الليل وكان يقرا في رمضان يقرا القران يختم ختمتين في اليوم ختمه في الصباح وختمه في الليل في العشر الاواخر من رمضان ختمه من المساء وختمه من الصباح يختم القران الكريم يتفرغ لقراءه القران الكريم وكان رحمه الله تبارك وتعالى ورعا حيث انه ذكر عنده يعني خز اللي هو حرير خام يبيع خام فذهب يبيعه في السوق فعرض عليه 5000 فما باع ورجع الى بيته قال غدا لعله ياتي مشتري اخر يدفع اكثر من 5000 فابى ان يبيعه ب 5000 فرجع الى بيت فلما رجع ندم قال انا كل يوم بضيع وقتي في السوق كل يوم اروح السوق وابيع واشتري وهذا لا غدا سابيع بخم 5000 وانتهى الامر فلما كان من الغد دخل السوق اول ما دخل السوق جا قال تبيعه ب قالها انا لم ابيعه امس 5000 كنت اريد 10000 لكن اليوم نويت اني ابيع 5000 لن اغير نيتي انا نويت ب 5000 خذه ب 5000 لن اغير نيتي لاجل 5000 من يفعلها فقط ليحافظ على نيته رحمه الله تبارك وتعالى وفعلا باعه ب 5000 ورجع وا الامام البخاري تتلمذ على كثير من الشيوخ ومن اشهرهم علي بن المديني وكان يقول ما استصغرت نفسي عند شيخ كما استصغرت نفسي عند علي بن المديني يعني لكمال علمه رحمه الله تبارك و خاصه في علم العلل يقول انه استفاد علم العلل من علي بن المديني ومن شيوخه احمد بن حنبل والحميدي واسحاق بن راهويه ومحمد بن يحيى الذهلي هؤلاء بعض شيوخ البخاري كبار شيوخ البخاري وقتيبة فيحدث والذي في اخر المجلس يحدث يسمع الذين في خارج المسجد يسمعون يعني اللي هم اللي يرددون خلف المبلغين هؤلاء المبلغون يبلغون ما يحدث بالبخاري يحضر مجلسه قريب من 100 الا رحمه الله تبارك وتعالى توفي الامام البخاري سنه 56 و2 رحمه الله تبارك وتعالى ولكن موته كان عجيبا كان اصابه هم عظيم جدا لما اتهم من قبل محمد بن يحيى الذهلي رحمه الله تعالى بانه يقول لفظي بالقران مخلوق وشاعت هذه الفتنه على البخاري حتى اعتزله الناس واعتزل الناس حتى قال اللهم انه ضاقت بي الدنيا اللهم فاقبضني اليك فتوفي رحمه الله تعالى في اول يوم من شوال اخر ليله من رمضان في عيد الفطر دفن اما كتابه الصحيح ها هذا الكتاب للامام البخاري رحمه الله تعالى اسمه الكتاب سماه الصحيح الجامع الصحيح المسند المختصر من امور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وايامه هذا اسمه طويل ها نحن نحفظه صحيح البخاري بس لكن هو البخاري سماه الجامع الصحيح المسند المختصر الجامع الصحيح المسند المختصر مصر لما الجامع لان هناك كتب تسمى السنن عند اهل العلم السنن هي الكتب التي تهتم بالاحاديث التي ترتبط بالاحكام مثل سنن ابي داوود سنن سنن ابن ماجه سنن النسائي هذ تهتم الاحكام كل الاحاديث التي فيها تتعلق بالاحكام طهاره الصلاه الزكاه الحج الصوم الطلاق النكاح البيوع القصاص الجنايات تهتم بالاحكام اما الجوامع كجامع البخاري وجامع مسلم وجامع الترمذي فتجد فيها ايضا احاديث في كتاب الايمان احاديث في كتاب العلم في الرقاق في التعبير في التعبير اللي هو تعبير الرؤى زين في التعبير في الفضائل في التفسيره يسمى جامعا يسمى الجامع فكتاب البخاري جامع فتكلم عن كل هذه الاشياء فلذلك سماها الجامع ثم قال الصحيح ل البخاري يقول لا كل ما في هذا الكتاب حجه بيني وبين الله تبارك ما ادخل فيه الا الصحيح ما ادخل في هذا الكتاب الا الصحيح الجامع الصحيح حتى قال العقيلي ابو جعفر العقيلي يقول عرض البخاري كتابه الصحيح على ثلاثه على الامام احمد حنبل وشيخه الثاني اللي هو علي بن المديني وشيخي ثالثه يحيى بن معين لما انتهى من الكتاب عرضه عليهم قال افحصوا الكتاب اعطوني رايكم في هذا الكتاب اعطى لاحمد وعلي بن المديني ويحيى بن معين فنظروا فيه ف اجمعوا على قبوله واعترضوا على اربعه احاديث اتفقوا عليها قالوا هذه اربعه احاديث تلغيها ليست صحيحه فقال لهم البخاري ولكني اراها صحيحه فخالفه فيه يقول ابو جعفر العقيلي يقول والقول فيها قول البخاري يقول والقول فيها قول البخاري ابو جعفر العقيلي وافق البخاري على اذا البخاري لم يكن مقلدا لهم وانما اراد ان ياخذ رايهم فلما خالفوه في هذه الاحاديث وافقوه في بقيتها قال ايضا انا لا اوافق انا عند رايي وهذه الاحديث اراها صحيحه فتركها في الكتاب ولم يحددها ابو جعفر العقيلي رحمه الله تبارك وتعالى عده ما في هذا الكتاب اللي هو الجامع الصحيح المسند او خلينا نكمل العنوان الجامع المسند عندما يقول المسند في مصحف على كل حال نحن عندما نرى المصحف الكريم الان المصحف ترون في اوله مثلا صفحه كتب المصحف بخط فلان في اخر المصحف تجدون مثلا الفهارس تسلم الله يحفظك مثلا هذا هذا هو المصحف الان هذا الغلاف ليس من المصح صحف هذه ليست من المصحف ما فيها قران هذه ليست من هذه هنا ليس من المصحف هنا يبدا المصحف صحيح هنا يبدا المصحف لما تاتي الى اخر المصحف كذلك هذه الفهارس هذه ليست من المصحف وكذلك عندما ندخل داخل مثلا اسم السوره رقم الصفحه الارباع والتهذيب هذا كله ليس من المصحف اذا ما هذا نقول هذا مع المصحف وليس من المصحف وانما يكتب مع المصحف يكتب مع المصحف للحاجه اليه معرفه الصفحات معرفه الجزء معرفه الحزب معرفه الربع كذلك الفهرس الذي يكون في اخر المصحف التعليمات او من الذي اعتمد هذا المصحف في اخراجه بهذه الصوره هذه كلها ليست من المصحف لكنها مع المصحف لكنها مع المصحف كذلك صحيح البخاري البخاري نبه قال الجامع الصحيح المسند لان صحيح البخاري فيه المسند وفيه غير المسند اللي ما تسمى بمعلق التي علقها الامام البخاري رحمه الله تعالى وعناوين الابواب هذه ليست من الصحيح وانما هذه جمل بها الصحيح جمل بها الصحيح فلا يجوز ان يعتد بهذه المعلقات ان يقال مثلا هذا عند البخاري مثلا وهذا باطل او منكر او ضعيف او كذا نقول لا يمكن ابدا الا اذا كان من المعلقات وليس من الصحيح طيب ليش حطها نقول وضعها البخاري للتتمكن بدون مكرر لان احيانا البخاري يعيد الحديث اكثر من مره اذا احتاج اليه في مناسبه اخرى او يستدل به على امر اخر فيعيده ويكرره اما بدون المكرر فاختار الامام ابن حجر الحافظ لان ابن حجر هو اكثر من اعتنى بصحيح البخاري ووصل الى ان عدد احاديث صحيح البخاري بدون المكرر فقط 2602 عدد الاحاديث التي في صحيح البخاري اللي هي المسنده الى النبي صلى الله عليه وسلم مع ان البخاري رحمه الله تعالى يقول احفظوا 100000 حديث صحيح طبعا هذه ال 100000 حديث صحيح عندما يتكلم عنها اهل العلم اما ان يكون الحديث الواحد بطرقه فيعتبرون الطرق يعني احاديث طيب لان كل كل طريق له اسناد مختلف فيقول هذه بالطرق او انهم يدخلون معها اقوال الصحابه ما يسمى بالموقوف على الصحابه والمقطوعات التي يق قال التابعين واتباع التابعين المهم الذي يحفظه 100000 حديث صحيح لكن الذي في صحيح البخاري هي الفا حديث و602 هذه عدد احاديث صحيح البخاري ومعها 1360 64 حديث معلق هذه ليست من صحيح البخاري ليست من صحيح البخاري فنتنياهو ياتيك بمعلق المعلق هو الذي ليس فيه حدثنا صحيح البخاري هو الذي اوله حدثنا اذا بدا الحديث حدثنا فهذا من صحيح البخاري اما اذا قال لك البخاري قال ابن عمر قال رسول الله قال مالك بن انس قال الزهري قال كذا بدون حدثنا هذه من المعلقات والمعلقات نوعان اما ان يذكرها البخاري بصيغه الجزم واما ان يقولها يذكرها بصيغه التمريض بصيغه الجزم يعني يقول قال حكى ذكر روى هذا يسمون صيغه جزم صيغه التمريض يقول حكي قيل روي ذكر هذه صيغه تمريض فالذي يذكره البخاري بصيغه الجزم يقول الامام الحافظ بن كثير رحمه الله تعالى تتبعت فوجدت كلها صحيحه الذي ذكر بصيغه الجزم صحيحه الى من علقه عليه يعني الذي حذفه البخاري صحيح اما التي ذكرها البخاري بصيغه التمريض وقيل كذا ورويه كذا كما ذكر مثلا حديث انس بن مالك رضي الله عنه لما ذكر حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم لما فتحت خيبر يقول دخل البي خيبر وانا رديفه رديف مع النبي صلى الله عليه وسلم فكشفت الريح عن فخذه صلى الله عليه وسلم هذا حديث مسند فيه حدثنا في البدايه طيب قال البخاري ورويا عن النبي ص عن جرهد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال غطي فخذك فان الفخذ عوره فهنا ما ذكر اسناده وانما قال وروي عن جرهد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال غطي فخذك فان الفخذ عوره فقال البخاري حديث انس اسند وحديث جرهد احوط لكنه لم يخرجه في صحيحه وانما ذكره من باب التنبيه ان ترى في حديث بس ليس على شرطي لان شرط البخاري ان تكون هذه الاحاديث عن اللي هو تعريف الحديث الصحيح عندنا عن الثقه العدل الضابط عن مثله الى منتهى وهو اتصال الاسناد وان يسلم من الشذوذ وان يسلم من العله هذه شروط الامام البخاري في صحيحه كشروط مسلم كشروط كل اهل العلم الذين يلتزمون بالحديث الصحيح ان تعريف الحديث الصحيح هذا لكن البخاري لم يحدد شروطا ولكن تتبعت من خلال البحث والدراسه والاستقراء التام لكتاب الامام البخاري فوجدوا هذه هي الشروط التي يلتزمها مع قضيه وهي اشتراط اللقيه عند العنعنه حتى لو لم يكن معروفا بالتدليس المهم ان عدد احاديث صحيح البخاري كما قلنا 2600 حديثين فقط هذ عد حديث صحيح البخاري واما غيرها من المعلقات 1364 هذه لا تعد من الصحيح لا تعد من عندما يقول اهل العلم اخرجه البخاري يقصدون ال 2600 ما يقصد المقلات لا يقون اخرجه البخاري يقون ذكره البخاري ذكر لا يقون اخرجه اخرجه يعني باسناده واما ذكره فالامر فيه سهل هذه الاحاديث اللي هي 2602 حديث يقول الامام البخاري ما كتبت حديثا من هذه حتى استخرت الله وصليت ركعتين في الروضه يقول واستخرت الله فيه ثم اضعه يعني تعب جدا على هذه الاحاديث ثم عندما نقول نحن صحيح او الجامع الصحيح المسند المختصر اذا صحيح البخاري مختصر لان الخاري يقول احفظ 100 الف حديث صحيح اذا هو اراد الاختصار طيب ما سبب تاليفه لماذا جمعه مختصرا كان البخاري رحمه الله تعالى في مجلس شيخه اسحاق ابن راويه فقال اسحاق لو ان احدا اجتهد وجمع لنا الحديث الصحيح للنبي صلى الله عليه وسلم في كتاب مختصر يقول البخاري فوقع ذلك في قلبه فقمت بجمعه اذا السبب الذي دفع البخاري الى جمع هذا الكتاب كتاب هو مشوره من شيخه القاها قال لو جمع لنا احدا فقط ولذلك صحيح البخاري هو اول كتاب الف في الصحيح يعني لا يذكر فيه الا الصحيح اول كتاب والا في قبله كتاب موطى الامام مالك مسند الطيالسي مسند احمد مسند معمر موطا الليث موطا ابن ابي ذئب في كتب كثيره قبل البخاري لكنها لم لم تلتزم ابن بي شيء مصنف مصنف عبد الرزاق لكن لم تلتزم الصحيح فقط ذكرت الصحيح والضعيف اما كتاب اشترط فيه صاحبه انلا يدع فيه الا الصحيح اول كتاب هو البخاري وهو احسن كتاب اول واحسن حتى الذين جاؤوا بعده لم يستطيعوا ان يفعلوا فعله الرجل موفق فقيل ان سبب تاليفه لهذا الكتاب او جمعه احسن لهذه الاحاديث مشهوره من شيخه اسحاق ابن رهوي اللي هو اسحاق بن ابراهيم الحنظلي الامام الجهبذ وقيل ان البخاري رحمه الله تعالى را رؤ انه راى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام والبخاري جالس بين يديه معه مهفه يهف بها عن وجه النبي صلى الله عليه وسلم فسال معبرا قال رايت قال تذب عن سنته تذب عن سنته فوقعت في قلبي فجمع الحديث الصحيح للنبي صلى الله عليه واله وسلم اذا هو الصحيح المسند الجامع او صحيح الجامع المسند المختصر من امور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وايامه اذا هذا هو صحيح الامام البخاري رحمه الله تبارك وتعالى الامام البخاري رحمه الله تعالى في هذا الكتاب الكتاب الصحيح اعتنى به عنايه تامه حتى انه كما قلنا لا يخرج حديث حتى يصلي ركعتين قبل ان يضعه يعني 200600 حديث يعني كم 2600 صلاه لكل حديث صلاه يصلي ركعتين ثم يكتب هذا الحديث لما وضعه كما قلنا بين ايدي اهل العلم تقبله اهل العلم وقالوا صدقت كما قلت خالفه احمد ويحيى وابن المديني في اربعه احاديث لم يلتفت الى قولهم واصر على رايه ووافقه اكثر اهل العلم على فكره على ان قوله هو الصواب اعتنى اهل العلم بهذا الكتاب لمنزلته العظيمه وذلك انه اصح كتاب في الدنيا بعد كتاب الله تبارك وتعالى اصح كتاب الفه بشر هو صحيح الامام البخاري رحمه الله تعالى اعتنى به اهل العلم اما في شرحه واما في اختصاره واما في الاستخراج عليه او الاستدراك او التتبع اعتنوا به كثيرا من من الذين اعتنوا بهذا الكتاب بالشرح شروح كثيره جدا بل ما شرح كتاب في الدنيا غير القران الكريم كما شرح كتاب صحيح البخاري رحمه الله تعالى سواء الشروح التي وصلت الينا او ل حتى الان في السوق لا يوجد كتاب عليه شروح كثر صحيح البخاري رحمه الله تبارك وتعالى من اهم هذه الشروح معالم السنن الخطابي رحمه الله تبارك وتعالى وفتح الباري ل لثلاثه ثلاثه فتح الباري بداه ابن رجب الحنبلي قال فتح الباري شرح صحيح البخاري لكنه مات ولم يكم وصل الى كتاب الجنائز فقط ولم يكمله كتاب مطبوع الى كتاب الجنائز فقط ثم جاء تلميذه وهو العراقي فقام العراقي عبد الرحيم العراقي رحمه الله تعالى فايضا كف فتح الباري في شرح صحيح البخاري وايضا لكنه غير موجود وايضا مات ولم يكمله ثم جاء تلميذه ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى فالف ايضا فتح الباري شرح صحيح البخاري لكن اتمه وهو افضل شرح موجود حتى قال بعض اه العلم لا هجره بعد الفتح خلاص لا احد يتعب نفسه يالف في شرح صحيح البخاري لا هجره بعد الفتح اي بعد فتح الباري للامام الحافظ بن حجر العسقلاني رحمه الله تبارك وتعالى هناك عمده القاري وهناك ارشاد الساري وغيرها ك هناك التوضيح والتوشيح كتب كثيره جدا في شرح صحيح الامام البخاري رحمه الله تبارك وتعالى وهناك الاختصار اختصر الزبيدي اختصر البخاري والان اختصر الشيخ الشثري اختصارات لصحيح الامام البخاري رحمه الله تبارك وتعالى وهناك مستخرجات على الصحيح والمستخرج هو ان ياتي احد تلاميذ البخاري او تلاميذ تلاميذه المهم ياتي بعده ياتي بعده ويخرج نفس الاحاديث التي اخرجها الامام البخاري لكن بطريقه هو عن غير طريق البخاري يسمونه مستخرج وهناك المستدركات او التتبع المستدركات عفوا المستدركات كما فعل الحاكم في مستدركه طيب او الالزامات كما فعل الدار قطني في الزامات انه يقول للبخاري هناك احاديث على شرطك لم تخرجها حديث كذا على شرطك حديث كذا على شرطك حديث كذا لماذا لم تخرجها الجواب سهل جدا ان البخاري قال انا تسميه المختصر اصلا انا سميته المختصر لو اردت كنت اكثرت لكن انا اردت مختصرا فهذه الالزامات او المستدركات على الامام البخاري هناك التتبع التتبع وهو الاحاديث المنتقده على الامام البخاري كما قال الشافعي رحمه الله تعالى ابى الله الا يتم الا كتابه ابى الله لا يتم الا كتابه يعني يبقى هذا عمل بشري عمل بشري ممكن تكون فيه بعض الاخطاء فالامام الدار قطني رحمه الله تعالى الف كتاب اسمه التتبع تتبع على البخاري ومسلم على الصحيحين تتبع عليهم بعض الاحاديث ونازع فيها ولكن اكثر النزاع ان لم نقل 90% اكثر من 90% من هذا النزاع من الدار قطني ليس على متون الاحاديث وانما على الاسانيد كانه يقول للبخاري اخرجت هذا الحدي من طريق فلان وانا اوافقك المتن صحيح لكن لماذا لم تخرج من طريق فلان مختصر اكثر الاسناد يعني اعلى سندا او هذا فيه رجل متكلم فيه هذا ما في رجل متكلم فيه هذا اقوى لكن لا ينازعه في صحه المتن الحديث وانما نازع في احاديث قليله جدا نازعه في متونها في البخاري او في مسلم وهذا الكلام كما قال القاضي عياض رحمه الله تعالى لو قال رجل امراتي طالق ان لم يكن كل ما في البخاري ومسلم صحيحا امراتي طالق ان لم يكن كل ما في البخاري ومسلم صحيحا يقول لا تطلق امراته لان كل ما في البخاري ومسلم صحيح واذا قالوا الا حروف حروف يعني اشياء يسيره يعني مثل يكون في القلب مثل صحيح حديث صحيح البخاري مثلا ان الله تبارك وتعالى عندما تشتك الجنه والنار يقول لكل واحده منكن علي ملؤها منكم علي ملؤها ثم قال اما الجنه فلا يظلم ربك احدا واما النار فينشئ الله لها خلقا قال اهل العلم هنا وقع قلب وقع قلب الصحيح اما الجنه فينشئ الله لها خلقا واما النار فلا يظلم ربك احدا فيقول وقع قلب على الراوي فحط الجنه مكان النار لكن متن الحديث كله ايش كله صحيح وانما الكلام في القلب اللي جاء شيء مكان شيء مثل حديث الصحيحين ايضا المشهور سبعه يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله وفيه ورجل تصدق بصدقه فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما تخفي وما تنفق يمينه جاء عند مسلم حتى لا تعلم يمينه ما تنفق شماله قال لا النفق باليمين فهنا وقع قلب على الراوي جعل الشمال مكان اليمين وهذا شيء يسير جدا وانما هذه بعض الكلمات التي تكلم فيها على بعض الاحاديث التي في الصحيحين بقي ان نعلم ان الامام البخاري رحمه الله تعالى ليس له فقط الصحيح فليس كل حديث اخرجه البخاري يقال انه صحيح لان البخاري له كتب اخرى لم يشترط فيها الصحيح فعنده كتاب التاريخ الكبير والتاريخ الاوسط والتاريخ الصغير وعنده خلق افعال العباد وعنده جزء في رفع اليدين وعنده كتاب القراءه خلف الامام وعنده كتاب التفسير لكنه مفقود غير موجود طيب وعنده كتاب الضعفاء الصغير وعنده الادب المفرد هذه كتب للامام البخاري رحمه الله تعالى فيها الصحيح وفيها الضعيف ليس لان البخاري لا يستطيع ان يضع الصحيح ولكن البخاري ما قصده ان يجمع الصحيح الا في هذا الكتاب فقط فلذلك نقبل منه هذا الذي قاله ليس لانه قال اجعل فيه الصحيح وانما لان الامه اجمعت على صحه قوله عندما قال لا اجمع فيه الا صحيح واذا جاء بعد البخاري ابن خزيمه مثلا ابن خزيمه سماه الصحيح المسند ابن حبان سمى كتابه الصحيح لكن اهل العلم لم يوافقوا قال لا لا نسلم لك خالص خاصه وان ابن خزيمه وابن حبان رحمهم الله تبارك وتعالى ابن خزيمه تلميذ البخاري وابن حبان تلميذ ابن خزيمه خاصه ابن خزيمه وابن حبان رحمه الله تبارك وتعالى اهتم بالشروط الثلاثه الاولى وهي اتصال الاسناد عداله الروات ضبط الروات لم يهتموا او لم يهتم بقضيه عدم الشذوذ وعدم العله وهما قال ذلك قال يعني ثلاثه شروط العداله الضبط اتصال الاسلام بينما البخاري مسلم لا العداله والضبط واتصال الاسناد وعدم الشذوذ وعدم العله فالبخاري ومسلم اشترط خمسه شروط بينما غيرهما اشترط ثلاثه شروط فلم يسلموا الناس ل يعني العلماء ابن خزيمه وابن حبان وسلموا للبخاري ومسلم رحمه الله تبارك وتعالى الجميع فهذه يعني نبذه مختصره عن كتاب الامام البخاري الصحيح وكذلك عن الشيخ نفسه الامام البخاري رحمه الله تعالى والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد ولا تنسوا نشر الحلقه