علمنى الخضر عليه السلام سلسلة أنوار الكهف 12 م علاء حامد

الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم اما بعد المره الماضيه كنا درس قيم اسمه علمني موسى عليه السلام بدانا في قصه موسى والخضر عليهما السلام و كنا تناولنا الجزء الخاص بموسى عليه السلام من اول ما على الرحله الى الخضر عليه السلام لكي يعرف ما هو العلم اللي ربنا قال له الخضر اعلم منك فقال خلاص لا ابرح حتى ابلغ مجمع البحرين او امضي حقبا يعني مش حهد ولا استريح الا لما اوصل للراجل دوت واتعلم منه العلم اللي عنده ومش عندي دوت وفعلا ربنا او اخبره يعني هيقابله فين ايه العلامه اللي هتحصل الحوت مش عارف يقفز فيه الماء والكلام دوت حصلت العلامه و وشافها يوشع ابن نون اللي هو فتى موسى عليه السلام لكن موسى عليه السلام كان نايم في الوقت دوت فيوش اجل اخباره بالخبر لغايه ما صحي على ما صحي سيدنا موسى كان يوشع نسى الخبر وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره مشى موسى عليه السلام ويوشع مسافه طويله لغايه ما جه وقت الغداء قال له اتينا غداءنا فافتكر بقى يه القصه قال له اني نسيت الحو نسيت ابلغك بالعلامه اللي انت قلت لي بلغني بها فموسى عليه السلام لم يعاتبه ويعني ارتد على اثارهما ايه قصصا حتى وصل الى مجمع البحرين المكان اللي هو ربنا اخبره ان هو هيلقى فيه الخضر وبالفعل وجد عبدا من عبادنا اتيناه رحمه من عندنا وعلمناه من لدنا علما هنا تبدا بطوله الخضر عليه السلام الخضر النبي ولا مش نبي هذه مساله تدرس بقى ايه لوحدها ومش محل دراستنا دلوقتي ده درس تربوي عايزين نطلع بالفوايد ودي مساله يطول فيها البحث وهي مساله خلافيه بين اهل السنه هل الخضر نبي ولا مش نبي ه تظل مساله خلافيه ولن تحسم يعني لن تحسم لكن يعني هو اقل ما فييه ان هو من اولياء الله الصالحين وهناك قول قوي جدا انه نبي من الانبياء ده مش موضوعي ومش هتطر اليه بس انا بديك فكره علشان لما تسمع الموضوع دوت ما تستغربش هي مساله فعلا خلافيه الخضر عبد من عبادنا ربنا وصفه بالعبوديه اتيناه رحمه من عندنا وعلمناه من لدنا علما اتيناه رحمه ربنا وصف الرحمه قبل الايه قبل العلم لان الرحمه هي اثر العلم على الانسان الانسان العالم يكون عنده رحمه عظيمه رحمه بالناس كما سنرى في الخضر نحاول ان هو يخفف الام الناس يتاثر بمشاكل الناس يجد قلبه عند هموم الناس رحمه من عندنا يعني رحمه خاصه رحمه خاصه رحمه فاضت يعني رحمه الخضر فاضت على كل من حوله حتى كل من يلقى الخضر يشعر بهذه الرحمه التي في قلب الخضر عليه وعلى نبينا الصلاه والسلام فهذه هي بركه العلم وان ربنا سبحانه وتعالى ليس الشان انه يعطيك مجموعه معلومات تدخرها وتبقى حافظ شويه شويه معلومات وشويه مسائل انما اثر ذلك عليك ان يرى فيك الرحمه ذلك ابن القيم ابن تيميه رحمه الله يقول اهل السنه يعرفون الحق ويرحمون الخلق بين على طول الخلاصه العلم واثره اهل السنه يعرفون الحق ويرحمون الخلق فمن علامات اهل السنه ومن علامات اهل العلم عموما انهم رحمه يعني يبحثون كيف يخففون عن الناس كيف يعني يحلون مشاكل الناس مش بيعقدوا الناس مش مش بيحط لهم العراقيل في طريقهم الى الله سبحانه وتعالى يسر لهم الامور يبين له الجمال هذا الدين يبين له يسر هذا الدين مش هيغير مش حزيفه الدين الصح ميسر اصلا الدين الصح هو اصلا ميسر ف انا مش محتاج اعمل فيه تعديلات علشان يكون ميسر انا مطلوب مني بس اقول الصح الصح هو ميسر خلقه وربنا جعل هذا الدين دين يسر ان هذا الدين ايه يسر فكونوا ميسرين ولا تكونوا معسرين كونوا مبشرين ولا تكونوا منفرين هذه الرحمه رحمه من عندنا ثم قال وعلمناه من لدنا علما من لدنا علما يعني علم من علم خاص اوتي الخضر هذا العلم الخاص وهذا فعلا علم من لدن الله سبحانه وتعالى لان العلم ده غير متاح يعني غير غير غير غير معروض ما فيش طريقه معينه تروح تطلب بها العلم الخضر كان عنده دوت ده محض تعليم من الله سبحانه وتعالى اللي هو العلم بعواقب الامور والمقالات والعلم ببعض الغيبيات الليي سوف تحصل ان السفينه دي هياخدها الملك ان الغلام ده لما يكبر هيبقى كافر ان في تحت الجدار ده كنز مين يعرف كده وايه الحاجه اللي اروح اطلبها علشان اتعلم العلم دوت دي حاجه ما تطلبش ما فيش حاجه تقدر تعملها او مراحل معينه ممكن توصل بيها انك انت تعرف المعلومات ديت عشان كده ده ع خاص جدا الله تعالى اتاه الخضر ولحكمه طبعا ان احنا شوف كم الا ايه الاثار اللي ترتبت على القصه ديت يعني في الاثار الجزئيه جدا بتاعه الناس بتوع السفينه والابوين والكلام ده في الاثار الضخمه اللي حصلت للبشريه من بعد الخضر لما عرفوا القصه ديت الاثر اللي حصل لموسى عليه السلام الاثار اللي احنا هنتعلم النهارده واللي تعلمها ناس على مدار الاف السنين الماضيه من قصه الخضر وقد ايه فرقت في تصورات الناس كتير عن احداثهم الدنيويه فرقت في علاق ق تهم مع ربنا حاجات كتير ترتبت على قصه الخضر وعلمناه من لدن علما قال له موسى هل اتبعك على ان تعلمني مما علمت رشدا قال انك لن تستطيع معي صبرا هذا اللي فهم الخضر هو ايه ايه اللي هيحصل يعني وايه اللي موسى هيشوفه وعلمه بموسى عليه السلام هو الخضر يعلم موسى عليه السلام وعارف طبيعه موسى عليه السلام ان هو مش هيستحمل يشوف حاجه غلط حتى لو في الظهر بتحصل قدامه ويصبر قال انك لن تستطيع معي صبرا ثم قال وكيف تصبر على ما لم تحط به خبره كيف تصبر على ما لم تحط به خبره حطله القاعده هو انا ليه بقوللك انت مش هتصبر مش عشان انك انت صبرك قليل ولا العيب فيك لكن انك انت ما عندكش المعلومه اللي تخليك تصبر في حاجات كتيره يا جماعه ما بيتصب برش عليها الا لو انا فهمت او عرفت ليه او حد فهمني يا جماعه وال انا ما كنتش اعرف في حاجات كتير لن تصبر عليها حتى تحيط بها خبرا خذ القاعده ديت من الخضر عليه السلام كيف تصبر على ما لم تحط به خبرا احنا ليه مش بنصبر على طلب العلم لاننا لم نحط خبرا بفضل العلم انت مجرد حديث سمعته زمان درس سمعته وخلاص لكن انت مش عايش في الموضوع دوت مش عايش في فضل العلم ليه ما بنصبر على قيام الليل كيف تصبر على ما لم تحط به خبرا انت مش مدرك قد ايه قيام الليل ده شرف المؤمن وده ابو الصالحين ويعني اثار قيام الليل على النفس والسلوك و و و و و ليه مش بنصبر مثلا يعني على على حفظ القران ان انت لم تحط خبرا بفضل القران وبشرف حافظ القران ليه مش بصبر على بعض الاحداث اللي بتحصل حواليا ما انت ماتعرفش وراء الاحداث دي ايه وممكن ما وصل لكش الكواليس ماشيت ازاي ممكن حاجات كتير انت تبقى بالنسبه لك صادمه ممكن اخبار كتير تبقى بالنسبه لك مش مستوعبه ممكن تسيء الظن ممكن يحصل لك يعني مش مستوعب ازاي ده حصل برض لو انت ما عندكش المعلومات والمعطيات اللي ترتب عليها النهايات اصبر بقى او حاول فكر نفسك بالقاعده ديت كيف تصبر على ما لم تحد به خبرا لما يبقى عندك المعلومات لعلك تستوعب ليه ده حصل وليه ده حصل وليه ده حصل لكن عموما هي القاعده دي بتنفع كتير قوي فاي حاجه عايز تصبر عليها لازم تعرفها صح وتتعلم كويس عايز تصبر على اي عمل لازم تعرف اثره لذلك مهم جدا انك انت تقرا في فضال الاعمال كتير لازم دايما تسال العمل دوت يعني نتيجته ايه طيب وتقعد تجدد احيانا احنا بنقرا مره وننسى ممكن دلوقتي بنصلي الفروض بملل رغم ان احنا زمان كده قرينا في رياض الصالحين فضل صلاه العصر وفضل صلاه الفجر لكن مين بيجدد قراءه الحاجات دي عشان يحيي تاني الصلاه اللي بيشتكي من الخشوع واللي بيشتكي من السرحان واللي بيشتكي كيف تصبر على ما لم تحط به خبرا قال ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا تمام موسى عليه السلام عزم ونوى ان هو يصبر قال ل لا ما تقلقش انا هصبر ان شاء الله قوله عليه السلام ان شاء الله في فائدتين الفائده الاولى انه يتبرك بذكر المشيئه لا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله فان التبرك اي حد فينا بيقول ان شاء الله علشان يتبرك اولا بذكر اسم الله وان دوت من السنه الانسان ما يقولش حاجه على بكره طالما ما تعرفش بكره يحصل ايه قول ان شاء الله الحاجه الثانيه انه فعلا يقولها يعني لانه لا يستطيع ان يجزم ان هو يصبر دي حاجه هتحصل حا تحصل ما يدريني ان هي هتحصل وانا لا اضمن ذلك فهذا نوع من التفويض فعلا الحقيقي الى الله ان فعلا انا انا بقول لك اذا لم يشا الله ان اصبر فلن اصبر وهذا الذي حصل في الحقيقه موسى عليه السلام قال ستجد ني ان شاء الله صابرا ولم يصبر ولا مره ولا مره صبر يعني ثلاث مرات ما صبرش تخيل وهذا يدلك على ان الامر بيد الله تعالى وان ما شاء الله كان وما لم يشاء لم يكن اما موسى فارادت ان يصبر واما الله تعالى فلم يرد ذلك فما وقع من موسى الايه الصبر لان ربنا علم ما الذي سيحصل من موسى عليه السلام الشاهد يعني هنا ان انت بتتعلم فائده ان الامور بيد الله تعالى حتى الانبياء لا يملكون مقادير ابسط الامور ان هو يملك ان هو يصبر كمان خمس دقاق ما يملك ذلك موسى عليه السلام من اول مره نسي نسي اصلا الموضوع كله تمام فده بيعظم عندك التوحيد جدا بيخليك لا يتعلق قلبك باي احد النبي عليه الصلاه والسلام نفسه يدعي ربنا بعد غزوه احد وبعد اللي حصل يدعي على فلان وفلان وفلان فينزل قول الله تعالى ليس لك من الامر شيء ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون كل اللي دعى عليهم النبي عليه الصلاه والسلام اسلموا وحسن اسلامهم وغيرهم بل اغلب اللي كانوا في احد اسلموا بل صناديد احد اسلموا ابو سفيان وخالد بن الوليد وعكرمه بن ابي جهل وصفوان بن اميه كل الناس اللي كانوا بيصد دول عمرو بن العاص كل دول اسلموا فسبحان الله فرغم ان دعوه النبي عليه الصلاه والسلام في الاصل ان هي مستجابه طبعا لكن حصل استثناءات علشان يعلم الناس ان اه هي على طول مستجابه بس لازم مره تخلف مرتين بحيث انك انت لا يتعلق قلبك بالنبي عليه الصلاه والسلام نفسه كانه مدبر الامر او ان الامور بيدهي عليه الصلاه والسلام وان كان قلوبنا طبعا يعني تتعلق بالنبي عليه الصلاه والسلام اعتبار انه يعني سيد البشر عليه الصلاه والسلام وال القدوه والاسوه لكن مش باب انه عنده شيء من امر الايه الربوبيه ليس لك من الامر ايه شيء وعلى فكره النقطه دي هي النقطه المركزيه في سوره الكهف انت لو طلعت بسوره الكهف بتوحيد صافي هو ده المطلوب تطلع بيه سوره الكهف تطلع ان الامر بيد الله كله ولا يوجد اي شيء بيد اي احد عشان كده موضوع المشيئه ده ماشي معايا في كل القصص اول قصه اخرها لا تقولن لشيء بل ا اصل اصلا نزول سوره الكهف كان مرتبط بمشيئه اما النبي عليه الص والسلام قال اخبركم غدا ولم يقل ان شاء الله لما قالوا له قول لنا الفتيه والقصه بتاع ذي القرنين والكلام ده فتاخ الوحي 15 يوما ده اول طلعه كده قبل ما تنزل الصوره الكلام على ان ما فيش حد باده حاجه ورغم حاجه النبي عليه الصلاه والسلام الشديده ان هو يرد لا يملك اي شيء كذلك في قصه ا صاحب الجنتين قال لولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوه الا بالله هي دي مشكلته هو بيقول ما اظن ان تبيد هذه ايه ابدا انا مسيطر سيطره كامله انا المتمكن انا اللي بدبر امرها انا اقول تروح امتى وما تروحش امتى يا ابني انت ما تملك اي شيء يا اخي استعن بالله يا اخي تفتقر الى الله فكانت العاقبه كما تعلمون وادي موسى عليه السلام اهو تاتي نبي بقى يعني طب ده واحد كافر عمل الغلطه ديت لا ده نبي قال المشيئه ديت وفعلا وقع ان مشيئته ما حصلتش لما قال موسى ستج ان شاء الله ايه صابرا ولا اعصي لك امرا ما وقعت مشيئه موسى ولا مره واحده حتى وهذا ذ القرنين في النهايه يقول قال هذا رحمه من ربي فاذا جاء وعد ربي جعله دكاء انا انا اعمله ابنيه بس ربنا ياذن في يوم في لحظه كل اللي انا عملته ده يتهدم في ثانيه جعله دكاء انا ما بعملش حاجه انا مجرد يعني ربنا اللي بيعي اعينوني بقوه اجعل بينكم بينم ردما فيعني التوفيق كله بيد الله سبحانه وتعالى اذا اراد الله تعالى ان تحول هذا السد الى دك جعله دكاء وكان وعد ربي ايه حقا اذا الصوره كلها بتطوف حوالين معنى العقيده والتوحيد انا لو اصلت طلعت من الصوره ديت بانه لا يوجد احد يدبر مع الله ومن يدبر الامر فسيقولون الله وان الله هو الذي له الملك وله الحمد استطيع ان نواجه كل فتن كل الفتن اللي في الصوره لان الفتنه الاولى كان متعلقه بملك يضطهد الناس ويعني الظاهر ان هو يتسلط على دينه وان هو ممكن ان هو يعني يخليهم يكفروا او او او الامر ده تطلع منه ان لا يوجد لاحد سلطان على القلوب وانما الامر كله بيد الله سبحانه وتعالى واللي حصل بكل التدبير اللي حصل في اول قصه ده بيوصل لك الرساله ديت قصه الثانيه طبعا امر ظاهر ايه اللي حصل في جنه او جنتين الرجل المغرور المتكبر لظن ان الامر بيدي فتنه المال المال ما يفتنك لان المال ايضا عطاء ومنعا و وكل الامور دي بيد الله سبحانه وتعالى الفتنه الثالثه فتنه العلم العلم ما رده الى الله سبحانه وتعالى و والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون اي شيئا هو جعل لكم السمع والابصار والافئده لعلكم تشكرون القصه الاخيره طبعا ظاهره في قول ا ذي القرنين جعله دكاء وكان وعد ربي حقا لان الدجال زي ما قلنا الصوره بتواجه الدجال فتنته مش هتخرج عن الفتن ديت اما يحاول يضطهد الناس بسلطانه او يغريهم بالمال او يعني العلم اللي عنده يبهرهم ب او قوته وسلطانه وخدمه وجيش وجنده يبهرهم بملكه فلو الانسان طلع وارتقى فوق الاسباب وراى الامور تدار من هنالك من عند الله سبحانه وتعالى وارتقى الى رب الاسباب جل في علاه ونظر من هنالك سيجد كل هذا كل الامور دي صغيره قوي قوي ما فيش حد معاه حاجه خالص ولا حد يملك حاجه لا دجال ولا غير دجال ولا انبياء ولا ملائكه ولا اي حاجه ولا احد يتصرف مع الله وكل ما الانسان ضعف ايمانه كل ما اقترب من الاسباب اكترر كل ما عظمت في عينه وكل ما بدا يخاف منها ويرجوها وهي هي الصوره برض ده محور اساسي الحرب الدائره بين الماديه والايمان الحرب الدائره بين الاسباب والتعلق بالاسباب والتعلق برب الاسباب دي محور اساسي لازم تستوعب الصر بتطوف بيك فين كل ما ترتقي كل ما تطلع فوق دايما اللي بيطلع فوق بيلاقي الايه الحاجات بتصغر مش كده تطلع فوق تلاقي العمارات صغر العربيات صغر كده العمارات صغرت بعد كده البلد كلها صغرت بعد كده القاره كلها صغرت بعد كده تلاقي الكره الارضيه كلها قدي كده انت طالع فوق فوق تخيل بقى واحد وصل الى ال الى عرش الرحمن سبحانه وتعالى شايف شايف الدنيا ازاي يعني ولا حاجه في ال ولا حاجه ولا اي حاجه في اي حاجه مافيش حد معاه اي حاجه الامور تدار من هنالك لكن كل ما ايمانك يضعف وتنزل وتقرب من الارض تقرب من الارض تخلد الى الارض كل ما تلاقي الحاجات ايه تكبر قوي لغايه ما تلاقي الدجال ده حاجه كبيره قوي تخاف منه لازم نسجد لله عشان ننجو من فتنته وتلاقي ان المال ده هو اللي بيخير كل حاجه وتلاقي الملوك هم اللي معاهم كل كل حاجه ولازم نسمع كلام ولازم اللي يقولوا عليه نعمله ولازم احنا نبد عايزين نبدل الدين نبدله الدين هنعمل ايه احنا عبد المامور ده ضعف ايمان للذلك السوره هي الكلمه دي ما شاء الله ان شاء الله انساش انت المفروض تطلع بايه بسوره الكهف عشان تقدر في حياتك انت تواجه فتن المال علم والسلطان والبغي والظلم وتقدر لو ربنا قدر لك تلقى الدجال في يوم الايام انك انت ازاي تقاوم فتنه الدجال لما تقرا عليه فواتيح سوره الكهف تبقى عارف ليش معنى سوره الكهف يقرا فواتيح على الدجال وليه دي بتمنع وتصم من فتنه الايه الدجال طيب قال فان اتبعتني اشترت عليك فلا تسالني عن شيء حتى احدث لك منه ذكرى ما تسالنيش لغايه ما اقوللك لوحدي قلتلك ماشي ما قلتلكش ما تسالش ولا كلمه ولا تعليق ولا اي حاجه شوف قوله خاضر حتى احدث لك منه ذكرا لم يقل لك حتى احدث لك ذكرا لان اللي هيحصل الخضر لما يقول لنا في النهايه هو ليه كسر وليه قتل وليه وليه وليه هو بيقول لنا حته من الحكمه لكن لا الخض ولا موسى ولا اي احد يستطيع ان يحيط بحكم الله تعالى من الاحداث انت ممكن دايما المشهور ان كسرت السفينه حكمه كده ان عشان مساكين وما تتخدش منهم في حكم تانيه كتير قوي بقى بتبقى حوالين المواضيع دي ممكن ماحدش ياخد باله منها في واحد عامل شغال على المينا والموضوع ده كان هيفرق في حياته في واحده قريبه واحد من السفينه دول كانت هتتجوز وفرحها ومرتبط بان هم النهارده في انت ممكن تطلع من السفينه دي نجد مئات او الاف الحكم حاجات متشعبه الامر في تدبير الله اعقد مما تتخيل اعقد مما تتخيل الصوره البسيطه السفينه نجت المساكين انتفعوا خلصت في بقى جوه الاحداث دي احداث جزئيه لا تنتهي اثر الحدث ده بس حكم كتير جدا جدا ممكن يكون اثارها امتد عشرات السنين مئات السنين عشان السفينه دي ماتاخدش دي اتجوزت وط بالتالي خلفت وبالتالي حصل وبالتالي وبالتالي وبالتالي ممكن مش ممكن حد يقدر يستوعب الحكم الطويله قوي اللي ممكن تمتد عشرات مئات السنين بسبب ان سفينه نجت ده حدث واحد من احداث الله في كل يوم خ بالك بقى في كم حدث بيحصل وكم اثر احنا ممكن نكون زي ما احنا بنشوف دلوقتي بنشوف دلوقتي حاجات احنا بتترتب على قرار مثلا اتاخد من 100 سنه مثلا ممكن ياثر في الامه الاسلاميه كلها بس مش مش لازم الحاجات الضخمه ديت يعني ممكن حاجات بسيطه جدا قرار انت اخدته في حياتك بسيط اثر في اجيال قدام ا حادثه عربيه اثرت في حياتك وحياه زوجتك و يعني يعني اذا الموضوع بيبقى متشعب جدا يعني عشان كده قال له احدث لك ايه منه ذكرى ومين يقدر يقول كل الحكم اللي ترتبت على افعال الله سبحانه وتعالى بس انا هديك نبذه اللي ربنا قالها لي يعني فانطلق حتى اذا ركب في السفينه خرقها قال اخرقتها لتغرق اهلها لقد جئت شيئا امرا لقد جئت شيئا امرا اول حاجه كده موسى عليه السلام هم الاول راحوا سفينه خضر طلب ان هو يركب السفينه الناس عارفينه كما في روايه البخاري معروف الخضر معروف رجل صالح شرحنا المره اللي فاتت قد ايه الخضر هو انسان صالح ومشهور بين الناس بالصلاح ومعروف قد ايه هو انسان مصلح حتى ان الناس ممكن يشوفوه بيعمل حاجات غريبه تستغربوش يعني ههم تعدين منه على كده عزموه قالوا له تعالى طلع السفينه ماخدوش منه فلوس قالوا لا ما ينفعش ناخد منك فلوس الخضر وطبعا ما اخدوش من موسى ولا من يوشع فركبوا السفينه وبعد كده راح موسى عليه السلام لقى الخضر جاب لوح كده من السفينه وراح كسره بايده او بفاس او او طبعا ده شيء بالنسبه له صعب جدا يتحمله يعني الناس مركبين ك ببلاش ومركبها ببلاش ودي جزاته نكسر لهم السفينه يعني اي واحد عادي يعني هيتنفذ جدا جدا يعني يعني ده في في الظاهر خلق سيء جدا تقابل الاحسان بالاساءه يعني ده لو ركبونا بفلوس المفروض ما نعملش معهم كده ده لو ظلمونا في الفلوس ما المفروض ما نعملش كده ده ركبونا ببلاش كمان تروح كاسر لهم السفينه يعني يا اخي ما ينفعش كده يعني فموسى عليه السلام لم يحتمل يعني ما استحملش قال اخرقتها لتغرق اهلها لقد جئت شيئا امرا يعني عظيما فظيعا رهيب ح ناس كتير هتغرق بسبب الكسره اللي انت كسر ها ديت وهذا يدلك على الامر اه في الظاهر وموسى اخطا طبعا عندما يعني او خالف يعني الوعد اللي هو وعده هو نسيان هو طبعا النسيان معفو عنه لكن انا عايز اقف حته خطيره جدا مع سيدنا موسى لما لم يصبر على كسر السفينه وقال الخضر اخرقتها لتغرق اهلها لقد جئت شيئا امرا موسى عليه السلام نفسيه مختلفه ده راجل طبيعته كده ما يستحملش يشوف حاجه حا غلط ويسكت لدرجه ان هو نسى اصلا ان هو وعد الخضر ان هو يسكت لما شاف حاجه غلط شخص عنده حساسيه شديده تجاه المعاصي تجاه الذنوب تجاه المنكرات شخص حساس جدا فضلا ان موسى عليه السلام كان شديد الغضب عندما يرى يعني شيء ينتهك من حرمات الله تعالى او امر ظاهره الايه ان هو منكر او شرك او حرام انتوا عارفين موسى عمل ايه لما رجع الى قومه غضبان اسفا لما لهم عبدوا العجل عمل حاجات يعني يعني حاجه حاجه ممكن صعب تتخيلها موسى عليه السلام من شده الغضب القى الالواح الالواح اللي ربنا كتب له فيها المعزه من كل شيء لكن من شده الغضب ما حسش ما حسش بنفسه و بيلقي الالواح القى الالواح واخذ براس اخيه يجره اليهم ضرب هارون عليه السلام نبي لكن كل ده من شده غضب موسى عليه السلام عفى الله تعالى عنه اللي بسبب بسبب الدافع اللي دفعه لذلك شده غضبه لله سبحانه وتعالى تتخيل هذه النفسيه لما بيشوف منكر زي دوت بيحصل قدامه ما يستحملش وده بينقلها الى الى الى السؤال يعني احنا عايزين نطلع بفوايد انت ايه اخبار حساسيتك تجاه الذنوب والمنكرات ان الامر ده يعكس مدى الايمان الذي في قلبك في حاجات كتير واحنا دايما بنتعرض للموضوع ده ودايما اقول لكم الكلمه دي دي بتعكس دايما احفظ مني اي مره اقول لك كده اعرف دي علامات الايمان من علامات الايمان قدر تفاعلك مع المنكرات من الامور التي تدل على حياه قلبك قدر تفاعلك مع المنكرات كل ما كنت اشد تفاعل مع المنكرات كل يدل ان القلب حياته عاليه والايمان عالي وكل ما كان تاثر وتفاعلك مع المنكرات ضعيف لا تبالي حتى بها هيدل على ضعف الايمان وبالتالي ضعف الحياه التي في القلب من القلب بالضبط زي الايه زي ايدك كده زي ايدك كل ما بت اتني بيها ودايما تهتم انك انت اي حاجه تحصل فيها انك انت ايه تتفاعل معاها ككل تظل ايدك طريه ولسه حساسه ولسه بيؤثر فيها اي اي شكه دبوس تاثر فيها لو جبنا مثلا راجل عامل او صناع او كده خلاص هو ما بقاش يبالي ب من كتر الايه الاحتكاك بقاش في بالي ان هو كان في الاول لما يتعور تعويره كان يعالجها الاول كان ب يحصل حاجه توجعه وبتاع وبعد كده الشغل خده لغايه ما ايده بقت خشنه جدا وممكن فعلا يمسك ازاز وممكن ازاز يخش في ايده ما يحس باي حاجه فكتر الاحتكاك مع عدم التفاعل هيدي البلاده ممكن في ايد العامل ده شرف ل في القلب ده عيب الانسان كل ما يخالط المنكرات بدون ان هو يتاثر او يغير او يحاول حتى ينكر ولو بلسانه بعد فتره يحصل لك بلاده ان بعض الناس يقول لك اص انا مع اصحابي بس انا ما بعملش حاجه غلط اصل انا ب معاهم بس انا الحمد لله ما بعملش حاجه غلط كونك انك انت مجرد متبلد المشاعر ارتجاه المنكر اللي انت شايفه دوت ده غلط في حد ذاته ده منكر في حد ذاته يعني وده ودي علامه سيئه انا مش بقوللك انكر من باب ده واجب ومحرم والكلام ده دي حياه قلبي اصلا انت ازاي قاعد والله تعالى يعصى ازاي مستحمل ان ربنا الان غضبان من الذي يحصل يا اما تتكلم يا اما تمشي يعني على الاقل مش قادر ان انت تستحمل وجودك في المكان دوت اذا لم تزل المنكر فزل انت يعني فدي حياه حياه يعني الموضوع مش مرتبط مش وا زئ يساوي ان لما تشوف كذا اعمل كذا ده شيء انت لا تملكه زي ما موسى عليه السلام لم يتملك نفسه ان يرى الله تعالى يعصى هو كان ظنه كده فلم يحتمل وانما تفاعل بسرعه فلذلك ينبغي الانسان يتعامل في محورين عشان يحافظ على حياه قلبه المحور الاول ان هو يبتعد عن مخالطه المنكرات ان مع الوقت هيحصله تبلد بيبتدي تفاعله يقل جدا المحور التاني ان هو يزود ايمانه ده محور موازي بقى انت شغال فيه علشان المنكرات غصب عننا كده كده في مخط في منكرات بن خالطها غصب عنك كل يوم انت مش تعرف تغير كل حاجه في الشارع وفي الجامعه يبقى انا لازم اعمل مسار موازي عشان التاثير السلبي للمخالط اللي انا مش قادر اتخلص منها ديت ما ما توقعني تدريجيا يبقى انا في محور زياده ايمان شغال معايا كده مع نفسي زياده ايمان بقاوم بيه انا مش مش بزود ايماني ده انا بحافظ عليه لان المخالطه اللي اللي انا عاجز عن مقاومتها ديت بتاثر فيا بالسلب مع الوقت فلازم انا اعمل حاجه تزود بالتوازي عشان احافظ ويمكن لو زودت قوي ازيد كمان فلازم في مجلس قران ولازم في مجلس علم ولازم في زياره قبور ولازم في صحبه صالحين ولازم في مجالسه علماء الحاجات اللي بتزود الايمان معروفه يبقى اناشي في المحورين لكن اكبر خطر انك انت تبقى قلبك بيموت تدريجيا وانت عامل نفسك مش واخد بالك او متبلد الايه متبلد المشاعر حافظ على الحساسيه ديت عشان كده مثلا لما تخش اعتكاف مثلا تقعد 10 ايام في المسجد تطلع بتحس ان انت بدات ترى منكرات ما كنتش بتشوفها وبدات تبقى تسخن قوي مع حاجات كنتش بتسخن عليه قبل كده صح ليه لانك انت بقك 10 ايام ما شفتش 10 ايام بس ما شفتش المنكر دوت ممكن تروح البيت تبقى مستغرب ان التلفزيون شغال في مسلسل فييه فيلم رغم ان انت عادي كده ممكن لما تشوف واحد صعب يشرب سيجاره تبتدي تتعصب يعني ضايق يعني ليه كده تسمع شتيمه في الشارع تبقى يعني مش مقز جدا حاس ان انت هو لسه تطلع تشوف متبرجه في الشارع ايه ده هو لسه في متبرجات انت مش متخيل ان لسه في هم ما اتغيروش انت اللي اتغيرت يا استاذ الدنيا زي ما هي لسه اللي بيشتم بيشتم ولسه بيشرب بيشرب ولسه البنت زي ما هي هي ما اتغيرتش انت اللي اتغيرت مش واخد بالك لازم تاخد دهم عيار كل ما تبعد عن المنكرات اكتر كل ما قلبك يبتدي يترم بقى وايه والحساسيه ترجع له تاني فشوف 10 ايام بس في اعتكاف او في عمره ممكن يرجعوك عامل ازاي يبقى انا محتاج كل فتره ايه هدنه كده ابعد تماما عن المنكرات دي ولو حتى كل يوم اعمل نفسي ساعه محاسبه او اعتكف في مسجد كل فتره كده لكن مهم قوي حافظ على حساسيه قلبي تجاه الايه المنكرات علشان الموت في الموضوع ده بيبقى بطيء قوي وحش بيحس بيه الحاجه اللي بعد كده متعلمها موسى عليه السلام وهي نفسيه اهل الصلاح والاصلاح خد بالك مش اهل الصلاح بس اهل الاصلاح نفسيه المصلحين عامله ازاي انا دلوقتي في طريقي الى الله عايز اكون مصلح مش عايز اكون راجل صالح بس وما كان ربك ليهلك القرى واهلها ايه مصلحون مش صالحون لازم اصلاح مش صلاح بس طب نفسيه المصلح دي عامله ازاي النفسيه دي يا جماعه برض انت ما بتحسش بيها حاجه كده بتلاقيها بتلاقيها في نفسك انت مربيها في نفسك بس علامتها بتشوف اثارها والاثر ده بيبقى عفوي يعني موسى عليه السلام لما عبر عن المشكله قال اخرقتها لتغرق ايه اهلها رغم ان هو والخض في نفس السفينه يعني ما قالش ل تغرقنا يعني الواحد طبيعي اول ما اشوف حاجه اقول له ايه يا عم انت خلي بالك انت عايز تغرقني ولا ايه هفكر في نفسي انا بس انا الاول انا اعيش مش مهم الناس تولع دي نفسيه مختلفه لكن نفسيه اهل الدين اهل الصلاح الدعاء مصلحين كل المسلمين المفروض يكونوا خافوا على بعض اول ما جيب دل سيدنا موسى الناس الناس ازاي ازاي انت هتغرق الناس ما انت راكب معانا انا انا وانت ما جاش في باله ده شيء عفوي يا جماعه عفوي قالوا موسى عليه السلام لما راح يجيب النار قال لاهل امكثوا اني انست نارا ساتيكم منها بقبس اتيكم منها بخبر او اتيكم بشهاب قبس لعلكم تصطلون ساتيكم ما قالش ساتينا يعني حتى نسى نفسه هو فكر في دلوقتي في زوجته ديت التعبانه عايز عايز عايز يخدمها عاييز عايز يرعاها لضل ان هو ممكن يهضم نفسه وينسى حق نفسه كمان النفسيه دي اللي ربنا عبر عننا برض احنا في سوره الكهف في اول سوره الكهف لعلك باخع نفسك انت هتموت نفسك انت ناسي نفسك لعلك باخع نفسك على اثارهم ان لم يؤمنوا بهذا الحديث ايه اسفا نفسيه المصلحين ازاي بيكون هموم الناس الام الناس محاولتهم لاصلاح مش هقول مش دنيا الناس بس الموضوع مرتبط الدين اهم حاجه اصلاح دين الناس عشان كده انكار المنكرات كلمتك فيه وبعد كده اللي نقدر عليه من دنيا الناس بنحاول نصلحه اي خ ما بنقدر نقدمها للناس بنقدمها درجه ان احنا ممكن ننسى نفسنا في الطريق ايه في الطريق دوت النبي عليه الصلاه والسلام يقول ان مثلي ومثلكم كمثل رجل اوقد نارا فجعل الذباب يقعن فيه وهو يزبن يزبن عنه واني اخذ بحجزكم من نار جهنم وانتم تتفلتون مني نفسيه المصلح ازاي هو مش ملاحق عايز يلحق ده وعايز يلحق ده وعايز يلحق ده وعايز يكلم ده وعايز يخدم ده وعايز يرع اليتيم وعايز يجري على الارمان وعايز المسكين وعايز وعايز النبي عليه الصلاه والسلام تعب قوي قوي السيده عائشه سئلت هل صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا يعني وصل به الحال ان هو بقى بيصلي وقاعد قالت نعم بعد ان حطمه الناس بعد ان حطمه الناس عليه الصلاه والسلام قد ايه تع يومه عامل ازاي يوم مرهق انت لا تحتمل يوم من ايام النبي عليه الصلاه والسلام اللي هو في اخر اليوم ان ربك يعلم انك تقوم ادنى من ثلثي الليل ونصفه ده اخر اليوم بس امال اليوم عامل ازاي يوم زي يوم الخضر دوت ده يوم كل اللي بيعمله ده في يوم يكسر سفينه وغلام وقريه وبنا وجدار ايه ده الحياه انت انت لو ب في سنه بتعمل ايه انت بتعمل ايه كل يوم يبقى انا عايز نفسيتي تبقى نفسيه مصلح مش بفكر في نفسي كل يوم وخلاص ناكل ايه مهم ناكل ونشرب وننام فكر النهارده هغير ايه في نفسي ز ما انا انا واحد من الناس ماشي هغير ايه في الناس دعوه تعليم ارشاد خدمه رعايه بسمه كلمه طيبه بومبونايه اي حاجه اقدر عليها لو مش لاقي في الموضوع ده في نفسك كده جبله وطالع منك عفويه ان انت ما بتشوفش حاجه غلط الا بتحاول تغيرها ما تشوفش حاجه تقدر تعملها الا بتعملها ما في حاجه غلط لازم تصلح الايه تصلح الامر دوت ادينا نتعلم اهو النبي عليه الصلاه والسلام لما جاله احنا يا جماعه الناس هم دول شغلنا احنا شغلنا على الناس فنا بدعو مين وبنتكلم مين وبنحاول يعني ايه ايه ايه هو ايه شغلنا على مين الا الناس لذلك نفسيه المصلح مش نفسيه انتقاميه ابدا ابدا ان هو هو شغلك دوت هتنت من شغلك لما ياتي الملك للنبي عليه الصلاه والسلام يقول ان شئت اطبقت عليهم الاخشبين قال لا لا لا مش دي النفسيه لعل الله ان يخرج من اصلابهم من يوحد الله ايه تعالى بعد ذلك لما قال كده فخض طبعا يعني موسى عليه السلام لقد جئت شء قال الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا قال لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من امري عصران فقال له يعني انا اسف بعتذر لك انا نسيت فعلا ويعني ارجو ان انت يعني تتجاوز عن الامر دوت وما تعاقبني وي ريت ما تحرمنيش من رفقتك بسبب ان انا ايه بسبب ان انا نسيت موسى عليه السلام قال الخضر لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من امر عثمان تعلم هنا فائده مهمه ان الاعتذار هو من افعال العظماء هذا اعظم رجل على وجه الارض في ذلك الزمان ولم يستحيي ولم يستنكف ان يعتذر لمن هو دونه في المنزله لا تؤاخذني بما نسيت بس ببساطه جدا يعني يعني مالوش يعني يعني انا ليه انا جميل كتير وانا انا من انا يعني واعتذر ليه اصلا يعني انت ده صحبتي صحبتك صحبتي ليك هي اللي شرف ليك هيجي واحد كبير مثلا غلط في واحد صغير يقوللك اعتذر ليه انا انا كبير وانا منزلش ليه ايه اللي يخليني انزل ليه وانقص من نفسي ليه انا اكبر منه هو المفروض يحترمني طب ما انت الغلطان ايه العيب ان انت تعتذر لقد اعتذر موسى الخضر يا اخي هو في اكتر من كده مين بقى مين يستكبر على الاعتذار ب اعتذار موسى عليه وعلى نبينا الصلاه والسلام فالاعتذار ثقافه العظماء العظماء وكم من مشكله ممكن تحل بهذا باعتذار لطيف لا تؤاخذني يعني شوف موسى عليه السلام لم يزد على كلمه بسيطه جدا لا تؤاخذني اللي احنا ب بتركها ايه كلمه ايه لا مؤاخذه هي لا تؤاخذني يعني ايه لا مؤاخذه لا مؤاخذه لا تؤاخذني لا مؤاخذه ببساطه كم كم من مشكله ممكن تخلص بكلمه لامؤاخذه دي مشاكل جامده جدا يعني ممكن تحل الكلمه دي لو اتقالت في الوقت المناسب وفي اول لحظه دست على رجل واحد في الشارع وبعد كده قلت يعني مش مهم مش لازم اقوله لا مؤخذه فزعل قوي واقف يستناك تقوله لا مؤاخذه ماشي لقك بارد يعني ومعدي كده يا اخينا انت حمار ما بتشوفش ولا بس خلاص كده رحت انت مطلع التمام وهو مطلع التمام وتيت وتيت وابن تيت وع وخلص جريمه قتله كل ده ليه عشان الاولاني كسل يقول ايه انت انت ماشي بالعربيه وكسرت على واحد لسه هطلع ايدي من الشباك اعمل له كده مش مهم يعني هو المفروض يراعيني يعني انا انا عملت له ايه ايت جنبه راحو طبعا اتنرفز لقك ما طلعتش ايدك من العربيه كسر عليك هو كمان وشتمك برض في السكه احت ركنتوا على جنب وعورته بعض ومستشفيات واحداث ليه كان هيحصل ايه لو عملت ايه كده كان ديك كلاكس كده تمام تمام هو الناس بتبسط على فكره الناس بتستريح خالص يعني والله العظيم ابسط كلام بيريح الناس بس احنا الشيطان احيانا يجي يجيلك في اللحظه دي يقوللك يعني هتفرق يعني مش لازم تقول يعني وهي دي تفرق دي اللي قلبت الموازين ان انت كسلت تقول ايه الموضوع ده في البيت مع والدك مع والدتك كلمه بسيطه ممكن تقلب الدنيا وممكن تطفي كل حاجه الزوجه مع زوجها والعكس ممكن يعني الزوجه تعمل غلطه كبيره جدا في حق زوجها بس هي تكون حكيمه بسرعه جدا تروح معتذره انا اسفه انا نسيت وانا بقوللك انا اسفه يعني ما عنديش عذر وانا بعتذرلك يعني بس خلاص كل حاجه اطف هوه الزوج ممكن يضربها ممكن يتنرفز ممكن يولع الدنيا والعكس بالعكس ممكن الزوج يغلط في زوجته هتزعل منه وتغضب عليه وبتاع كلمه بسيطه جدا اسف جدا وبص دماغها وبتاع خالص يعني حاجات بسيطه جدا يعني خد بالك الاعتذار اسهل كتير من توابع عدم الاعتذار ممكن عدم الاعتذار ظل الموضوع يكبر هنعتذر برده بس على ما الموضوع يتلم تاني هسته لك ايام ويالي الثانيه دي هتوفر لك ايام من وجع القلب والارهاق والهري واحنا ما فيش طقطان يعني احنا ايه ماشيين بالدواء زي ما بيقول لك يعني ما فيش يعني قول لا مؤخذه وخلص نفسك كلمه بسيطه بتخلص الدنيا يعني ما فيش وقت نهري كل يوم نهري في حاجات مالهاش اي لازمه كانت تخلص الاخ يقول لاخ لا مؤاخذه وخلصت الزوجه كانت تقول ذكر انا اسفه من الاول وخلصت ايه الهري اللي احنا فيه ده ما هي مشاكل ما بتخلصش وتلاقي الموضوع كان تافه جدا وساذج وعب ن اتكلم فيه بس هو كفر ليه مش عشان تفاهته عشان سوء التصرف اللي حصل في الاول تعود تقول ل مص مؤخذه انا قاد اعك قاعد اخبط فيكم اص مافيش غيركم قدامي فانتوا يعني ايه ب احطكم كده ايه النموذج السيء لكل حاجه واقعد اطلع فيكم بس انتم كويسين يعني ولا ترهقني من امري عسر اذا موسى عليه السلام مستعد ان هو يعاقب مستعد بس هو بيقول لو سمحت ما تعاقبني ودي شجاعه عجيبه ان انت تكون لما تغلط تبقى مستعد تتحمل يعني انا غلطت يعني حتى افرض اللي قدامك قال لك انا اسف انا لازم اعاقبك انت غلطت وانا مضطر ان انا خلاص هقبل اعمل ايه طيب انا غلطت يا اخي هتقبل يعني يعني تحمل يعني والدك زعل منك وعاقبك مثلا انت غلطت يعني وقال لك لا مافيش نزول النهارده خلاص خليك ساهل يعني خلاص انا اسف اللي انت شايفه ماش انت غلطت يعني والدتك زعلت خلاص مافيش مصروف النهارده مثلا يعني خلاص ماه هو اللي انت شايفاه يعني اللي انت الحركه اللي هتعملها دي مش هتنس ابدا مش هعاقبك تاني برض في حاجات ذكيه المفروض نعمل الشيخ زعل منك في المسجد فقال لك كذا مش هتاذي النهارده هسيب لكم المسجد واحلق دقني و ايه جو ارهاب اللي انت عامله ده ايه عذاب ده ما تقول ح يعني ما هو يعني هو بيهز بك عايز يعذبك يعني وعايز يقال لك ان كل يعني الغطا ليه عقوبه يعني عشان تتعود ان الغلط ليه تمن بس خلاص ماشي حاضر انا اسف الج اروح الكنيسه و يعني اهدى شويه يعني لا ترهقني من امري خلاص ممكن كلمه لطيفه زي ديح مض حل فانطلق حتى اذا لقي غلاما فقتله لا ده الموضوع كبر طب سفينه ممكن طب تقتل عيل صغير ايه ترجم ايه طب اترجمها ازاي معلش مش هستحمل بقى لقي فقتله طبعا ما فيش بقى هو ما نساش المره دي خ بالك بس مش قادر ده قتل مش كسر سفينه تقتل عيل صغير ليه قال اقتلت نفسا بغير بغير نفس لقد جئت شيئا نكره قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا قال ان سالتك عن شيء بعدها فلا تصحي قد بلغت من لدني عذرا هو اللي حط القاعده للاسف قاله المره الثالثه خلاص نفارق بس هوت توقع انه اكيد مش حصلن مني ايه ثه بقى كفايه كده يعني لذلك النبي عليه الصلاه والسلام قال رحم الله اخي موسى يعني هو هو اللي قال رحم الله اخي موسى لو صبر لراى من الخضر عجبا يعني كان يصبر شويه ما كانش لازم يقول له يعني الثالثه نتفارق كان صح يشوف كتير يعني احنا اللي شفناه ده ولا حاجه بالنسبه لو كان خد فرصه ثانيه وثالثه ورابعه كان يشوف عجائب الخضر عجائب الخضر هو خضر بيعمل ايه ايه ده ما ما هذه الايام والليالي الخضر يعني حاجه عجيبه المهم ان الخضر قال لم اقل لك انك للا تسمعت تعلم الخضر فايده جميله وهي وهي التدرج في العقاب خضر عليه السلام اول مره لما موسى نسي قال الم اقل انك مش كده انك المره الثانيه لما نسي المره الثانيه قال ل اقل لك انك لن لك دي الحرفين دول هم دي زياده العقوبه على موسى عليه السلام ان هو بدا يوجه له الكلام مباشره فرق كبير ان انا مثلا يحصل غلطه في المسجد مصطفى اللي عمل غلط فانا اقول يا جماعه ا لو سمحتم ما حدش قالي صوته بس هو فهمه وخلاص من غ احراجه مره تانيه عمل كده فالف اقول لك لو سمحت ما ما تعليش صوتك بصت لك بقى بقت محرجه يعني رم ان هي نفس النتيجه لا بس الانيه الثانيه اصعب من الاولى لا مره التالته مش قلت لك قبل كده بقت اصعب واصعب فممكن العقوبات تتدرج حتى من غير ما انت لسه ما عملش اي حاجه انت مجرد النظره توجيه الكلام الحروف اللي استعملتها يعني عقوبات ممكن تتدرج في الموضوع دوت وده يعلمك انك انت حاول دايما لما يحصل خطا ابدا باقل عقوبه ممكنه علشان يفضل عندك رصيد طويل من العقوبات ممكن تستعمله على راحتك وما تستنفذ عقوبتك بدري الخطا ممكن يتكرر لو طلعت اقصى عقوبه من اول مره هتعمل ايه المره الثانيه والثالثه وده بينفعنا جدا في تربيه اولادنا او تاديب المؤدب لما يادب تلاميذه او الزوج لما يحب يعود زوجته على حاجه اياك تطلع اللي في رصيدك و اللي هتفلس بدري والحياه طويله قاعد مع ولادك على طول وقاعد مع زوجتك على طول فلو من الاول كده بدات بعقوبات شديده اول ما ابنك غلط مسكته ضربته وعجنته اول ما زوجتك غلطت مثلا ضربتها وبعدين هتعمل ايه في بيت حياتك يعني عشان كده الناس بتستغرب مثلا لما نقول لهم ان الضرب في الشريعه ضرب تاديبي ما فيهوش لا لا بيكسر سن ولا بيسيب اثار ولا بيعور ولا بيجيب كدمات ضرب كده خفيف كده فالناس تستغرب يعني يقول لك اضربوا اولادكم اضرب اولادي ازاي مثلا يقول لك عصايه خفيفه كده على على كتف وبتاع اللي هي ما بتعملش اثار يعني طب زوجتي ضربها ازاي يقوللك بعصايه السواك والجو اللي هو اللي انت استغربه يعني هو طب ايه يعني ماه مش هيجيب نتيجه حضرتك هم مش هيتاثر ايوه مش هيتاثر لو انت اصلا مش مربيهم على الحساسيه تجاه العقوبات انا الم فراض الموضوع ده ببدا من زمان ومبدل من اول ما ابني بيتولد انا بقعد فتره طويله جدا في البصه دي البصه دي ممكن اقعد فيها سنين ان هو بيفتكر ان اقصى عوب عند بابا البصه هو خايف جدا من بابا يب صلي دي اقعد كده تقعد كده كتير لغايه ما فين وفين البصه دي تبتدي تفقد اثارها تبتدي تبص وتكشر مثلا وبعد كده تبتدي تعمل ام كده فعلا صدقني مع الطفل الصغير الحاجات دي بتفرق تبتدي تعمل ها ها دي ممكن طفل يعيط فيها انا مجرب كده ها دي مع يعني البصه كانت بتعيط في الاول بعد كده ها دي بتخليه يعيط ها بس وبعدين دي عيط هي ما يعرفش ان بابا عنده ضرب لسه لسه ما يعرفوش في في اسلحه كتير فتاكه ممكن تطلع بس انت عمرك ما تستعملها لو انت مشيت بالتدرج دوت وبعد كده تبتدي تشخط وبعد كده تبتدي وبعد كده تبتدي تحرم المكاف انا لسه مش هستعمل عقوبه ماديه لسه لغايه دلوقتي تبتدي طب ما حد طب خشوا ناموا ط طب مافيش نزول النهارده انت عارف لو وصلت انك انت مديت ايدك على ابنك دي ممكن ينهار فيها تمام ودي هتحصل بعد سنين طويله جدا مع زوجتك كده برض لازم تعود من اول كده انك انت تحسسها ان انت ما تكلمهاش دي كارثه كبيره جدا موضوع كبير انت تبصلها دي ببصه كده انك متضايق ده موضوع كبير تعرف ان ده موضوع كبير ان انت فعلا موضوع كبير لذلك النبي عليه الصلاه والسلام محتاجش في حياته خالص ان هو يضرب حدم ان في ضرب في الشريعه لكن انس يقول ما امتدت يد النبي عليه اللاه والسلام على امراه ولا خادم لا ضرب خادم ولا ضرب امراه رغم ان ده متاح بس هو استعمل اسلوب تدرج كان يهجر وكان مش عارف ايه وكلمهم ش يسيبهم شويه يعني لدرجه ان هو محتاجش في يوم من الايام ان يضرب لا زوجه ولا لكن واحد اول مراته غلطت بدي له كميات في وشها طب نعمل ايه معه يعني المره جايه هتعمل ايه هتجيب جون سينا مثلا يتعامل مع مراتك يعني يعني هتعمل فيها ايه المره الجايه انت بتضرب وشها ازرق وكدمات وعامل كده احل المشكله دي ازاي انا يعني اقوللك ايه خلاص انت مراتك باظت منك خلاص هتعالج المشكله دي ازاي يعني هقول لك ايه طيب ضرب الشريعه ط ما خلاص باظت منك هقوللك التدرج انت بوظت كل حاجه واحد بيجلد ولاده بعوره يعني ايه الاب ده خلاص انت افسدت ولادك ولادك بعد كده يبقوا جبله مدرس مش عارف يعمل معهم حاجه مافيش حد عارف يربيهم لان انت عودتهم على مستوى عقوبه عالي جدا ما حدش قادر في يجاريه اصلا دي اخطاء تربويه الم اقل لك انك لن تص س قال لا تؤاخذني ب قال ان سالتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدن ايه عذرا فانطلق حتى اذا اتى يا اهل قريه استطع اهلها راحوا ناس ماشيين ودخلوا قريه مفروض اي حد ضيف ليه حق ضيافه على الاقل يوم وليله على الاقل تاكلني يعني حق واجب يعني يعني هو ما بيطلبو حاجه مستحبه ولا بيشحت ولا ولا لا طبعا ده واجب يعني انا بطلب منك بطلب منك حقي حقي حقي انك تاكلني حي انك انت تضيفني انا مسافر وداخل عليك وقريه ده حق حق النبي عليه الصلاه والسلام باين ان ده في حق حق للضيف المهم استطعم اهلها فلم يضيفوهما كان اهل القريه بخلاء جدا هم قالوا لهم عايزين الضيافه الواجب بتاعنا فقالوا ما فيش ولا اكل ولا شرب ولا اي حاجه حاجه صعبه جدا طبعا انت متخيل مدى الالم يعني يعني انت مش بتتكلم في ناس عاديه بتتكلم في واحد مثلا يعني يعني غلبان و بتتكلم في موسى والخضر يعني يعني دايما الاساءه بتتفاوت حجمها حسب حجم الذي تم الاساءه اليه يعني تتخيل واحد في شرف موسى في في نسب موسى في منزله موسى في ادبه في اخلاقه في وضعه ما يقول الناس يطلب حاجه حقه اكل يقوله لا مش هتاكل مش تشرب يعني شيء مؤلم جدا يعني شيء يعني يحطم اي انسان عارف الحاجات دي ال انسان الشريف تؤذيه جدا يعني موسى غضبان يعني يعني ومتضايق جدا من اهل القريه ازاي يعملوا معايا كده يعني كذلك يعني قال المهم وجد جدارا خذوا الخضر لو جدار كده يريد ان ينقد بيتهد خلاص بيقع وخلص يعني فقاله هي ايدي بايدك يلا نبني الجدار دوت فاقامه فيعني استغرب ولا اشتغل وبتاع وجاب طوب وبتاع وبنى الجدار كانه جديد وجدار واضح ان هو مفيد يعني لاهل القريه يعني فموسى عليه السلام يعني بادب يعني برض قال له لو شئت لاتخذت عليه اجرا يعني الناس ماكلو ناش يعني وانت بتعملهم كمان مجاني طب على الاقل يعني يقول لهم هاتوا ا اجره البنى دوت نح نجيب احنا بقى اكل لنفسنا ولا نعمل اي حاجه يعني على الاقل خد اجرتك حقك يعني ما دوناش حقنا لا مره في المره الاولى وكمان بتنازل عن حقك في المره الثانيه طب ايه ايه يعني عايز افهم يعني هو ده لموسى عليه السلام لم يستطع عليه صبرا كيف تصبر على ما لم تعد به خبرا ف فقال له هذه الايه الكلمه فهنا قال الخضر قال هذا فراق بيني وبينك انت اللي قلت واحنا اتفقنا انت لو سالت المره الثالثه خلاص مافيش مش هنقدر نكمل مع بعض هذا الفراق بيني وبينك لكن انا سانبئك بتاويل ما لم تستطع عليه صبرا بدا قادر عليه السلام يسرد الحكم التي عرفها يعني وما لم يعرفه اعظم بكثير اما السفينه فكانت لمساكين يعملون في البحر فاردت ان اعيبها وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفينه غصبا ادي الايه المشكله الاولانيه اما السفينه يا سيدي الفاضل فموضوع ما في ان في ملك ظالم في المكان دوت ومن عادته لما بيلاي سفينه حلوه بياخدها ومش مهم بقى هلاقي اللي يحصل فيهم يحصل فيه وانا ربنا اخبرني ان هذا الملك او يعني اخبر طبعا عشان خلافه خلاف في نبوه الخضر هما بيختلفوا يختلفوا هو ربنا اخبره مباشره يبقى نبي اكيد ولا اخبره عن طريق نبي وهو يبقى هي كده في الحاله دي ولي بينفذ امر نبي المهم ان هو اخبر بطريقه ما على خلاف هو نبي ولا مش نبي لكن وصل له ان الملك هياخد السفينه ديت وكان مهمته يكسر الايه السفينه حتى تبقى لاهل الايه لاهل السفينه فاردت ان اعيبها وطبعا لان الامر كان ظهير شر تادبا مع الله سبحانه وتعالى نسب الامر يه لنفسه قال فاردت ان اعيبها و موضوع الجدار لما كان شكله خير قوي قال فاراد ربك ان يبلغ ايه اشدهم نسب الامر ايه الى الله ولما اللي في النص ده كان فيه خير وشر قال ايه فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه زكاه قروح تعلم الادب في مسيره الخضر عليه السلام اعلم الادب مع الله لما يب في حاجه ظاهرها الشر انسبها لنفسك ما تنسبها لله هنتكلم في موضوع الشر ده دلوقتي بس ده نوع من الادب والا فالله تعالى لا يفعل الشر اصلا الخير كله بيديك والشر ايه ليس اليك بيدك الخير انك على كل شيء قدير فدوت الامر كان ظاهره الشر لكن سبحان الله كان هو عين الخير لاهل الايه لاهل السفينه فده يديك الفايده الاولى اول حاجه وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم عسى ان تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا كم من الاحداث التي تحصل لنا في اليوم والليله يكون ظاهرها شر ولكن يعني يعني يكون الباطن خير لكن احنا ما نعرفش ما نعرفش فالواجب على الانسان في هذه الاحوال ايه ان ايه ان هو يعني يعني اذا كان هناك شيء ممكن تغيره غيره لكن افرض شيء حصل و لا تملك تغييره تحسن الظن بالله تحسن الظن بالله ويكون عزاء في امثال هذه القصص انك تقول لعله خير ف هذه الكلمه كلمه طيبه لعله خير ما يدريك ما تعرفش فده بيخليك تتكسر فيك قوي حده الحزن انا مش هقول لك ما تحزنش والا فال الابوين اكيد زعلوا ان ابنهم اتقتل واكيد اصحاب السفينه يعني مش عاجبهم ان السفينه مكسوره بقول لك ما تحزنش بس بقول لك ان ايمانك بهذه الامور يكسر جدا حده الايه الحزن عندك عمرك ما توصل لانك انت خلاص تياس مثلا او خلاص الحياه تقف مثلا او كده دايما هناك احتمالات كتير قوي للخير وعقيدتك اصلا ربنا لا يخلق شر محض خالي من الخير تخليك مطمئن ان دايما في خير حتى لو انا مش عارفه ويكفيك الموضوع ده ان مش ضروري كل الخير يعني كل المصالح نقولها لك والا هيفقد هيفقد الموضوع معناه ك ابتلاء بعض الناس عايز ان ربنا اول ما يبتليه بشيء ظاهره الشر ينز لله معه روشته كده فيها كل حكمي ليه عملت فيك كده ولو ما فهمش يسيء الظن بالله الموضوع ده اصلا لو حصل ربنا يقدر يعمله ستفقد الحياه معناها تكون حياه ممله ليس لها اي معنى انسان بيدفعه دايما للبحث والعمل الغموض ماما يعرفش بكره يحصل ايه دايما بيفترى ده خير لا لا دي ابعد عنها لا دي ان شاء الله يعني الغموض دوت بيخلي الحياه معى خيك عايز تسعى يخليك تبذل لكن تخيل كل حاجه انت عارف مقالتها خلاص كل حاجه تفقد معناها والبلاء نفسه هيفقد معناه يبقى الحياه مش ابتلاء ولا حاجه انما هي معادله رياضيه واحد زائد واحد تساوي اثنين وخلاص شااهد يعني ان مفترض الانسان يا جماعه يحسن الظن بالله والمعادله دي هنقولها في لما نوصل موضوع الغلام بس خلينا ايه نكمل بعد كده خرقها اذا كلمه موسى عليه السلام خرقتها تغرق اهلها لم تكن صوابا انما خرق الخضر السفينه ليحفظ اهلها وليحفظ لاهلها مساكين هو عايشين على السفينه هو حفظ السفينه وحفظ اهل السفينه من الفواد ايضا ان الخضر عليه السلام بيعلمنا ان الامور ليست دائما ابيض واسود هناك منطقه رماديه اذا كنت في منطقه رماديه فحاول ان تقترب من المنطقه البيضاء قدر المستطاع حتى لو لم تصل اليها يعني لو قدامك خير وشر ولازم يعني هيحصل دي مع دي يبقى انا اختار الشر القليل واحاول استبعد الشر الكبير فيش غير اختيارات ماه يا اخد السفينه يا نكسرها مافيش حل ثالث يا سفينه معيبه يا لا سفينه نختار ايه سفينه معيبه فالدنيا دايما مش مش وردي مش ابيض واسود غالب الامور رمادي وفي ازمنه الفتن كمان الامور الرماديه بتزداد والحكمه والعلم كله بيطلع في المنطقه ديت ان سهل جدا تعرف الخير من الشر الخير واضح والشر واضح لكن دايما المشكله انك لما تخير بين خيرات وبين شرور انك انت تستطيع ان توزن الشرور دي كلها تعرف اقل الشرور تختاره تختاره اختاره بنفسك بايدك تختار الشر دوت انه اقل الشرور المتاحه ومافيش لازم اختار واحد منهم ولما يبقى الخير كتير قدامك كذا خير ممكن متعارضين ازاي اختار اكتر خير ممكن ذلك قالوا ليس العالم الذي يعرف الخير من الشر اي حد يعرف خير من الشر الزناه شر والجواز خير لكن العالم الذي يعرف خير الخيرين وشر الشرين يعرف شر الشرين عشان يجتنبوا ويعرف خير الخيرين عشان يختاروا اما يحصل التعارضات قد تكسر سفينتك بنفسك وتكون قد احسنت صنعا وتؤجر عند الله سبحانه وتعالى وانت بتكسر سفينتك وانت بترضى بها معيبه بس انت عارف ان لو ماتكسرتش هتضيع كلها وهذا الامر لا يحتمل كثير من الناس كير من الناس ما بيستحمل الموضوع دو ما بيفهمش كده اول ماشوف تكسر السفينه هيقول زي موسى عليه السلام بالضبط اخرقتها لتغرق اهل وده الاجابه عليه كيف تصبر على ما لم تحط به خبره طبيعي متوقع انك انت تستغرب بس انا يعني لازم افسرلك وابرل لك يمكن تستوعب ليه حصل كده ليه كسرت سفينه ليه مثلا انا عملت الشر اللي انت شايفه دوت فلازم الاول تسال يعني ما تستعجلش في الحكم ما تغلطش نفس الغلطه فالانسان يعني يحاول ان هو يصبر لغايه ما يفهم لغايه ما يستوعب يمكن الامور توضح اكتر فالانسان بيعيش في حياته كده احيانا اح احنا كلنا بنعمل كده اصلا كل يوم على فكره كل يوم انت انت بتعمل حاجات كده موازنات ممكن صغيره قوي في حياتك بس انت فعلا بتختار شرور كتير في حياتك لما تروح تاخد ابره عند الدكتور مثلا ده نوع من الالم نوع من الشر يعني والم انت ما بتحبوش ابدا ولا بتحتمس كشف عوره شيء بالنسبه لك مؤذي جدا كل ده بتحتمس كشف عوره مع مع الم بتاع بس عشان اخف يعني هعمل ايه يعني اموت طيب معلش اكشف عورتي للطبيب او او ان انا اتالم بعض الوقت اخد اعمل عمليه اجبس ست شهور احسن ما اقعد كده يعني دي حاجات بعملها اصلا كل يوم يعني لكن فمش غريب انك انت تتوقع الامور دي تحصل على اي مستوى فامر الثاني ان الخضر عليه السلام بيعلمنا ان الامور الاصلاحيه مرتبطه بالقدره اللي اقدر اعمله اعمله واللي ما اقدرش اعمله خلاص مش هقدر اعمله لا يكلف نفس ايه لوسه ان قد يتسائل الانسان يقول لك طب هو يكسر سن طب ما يروح يكلم الملك مش كده ولا ايه اسهل لا مش اسهل طبعا هذا ملك ظالم بيهزر ممكن يقتل ممكن يعني يعني يحصل يحصل مشكله كبيره جدا هو لا يستطيع هو عاجز عن ذلك هو لو يقدر كان يكلم ملك خلاص بس انا ما اقدرش اكلم الملك في الموضوع دوت طب اعمل ايه طيب يقول لك يعني تيجي على الناس لا انا ما بجيش على الناس انا بعمل اللي اقدر عليه هو ده المتاح بالنسبه لي انا ماقدرش على ولا حاجه تانيه طبعا الصوره المثاليه الجميله الحلم الوردي ان كلم الملك وصالح الحال الملك وخلاص وكل حاجه هتبقى جميله ايوه ده حلم وردي ده الابيض تماما طب الابيض تماما مش متاح مش قادر عليه خلاص اسود تماما ما نعملش حاجه خالص نقعد كده وخلاص وتولع بقى وزي ما تيجي تيجي فحاول تقرب تبقى ابيض مشوب رمادي فاتح يعني نقرب شويه هنعمل ايه طيب هو ده المتاح مساله ان انت تشوف المتاح خلاص والغير متاح ربنا مش هيكلفك بيه هنعمل ايه ونسال الله سبحانه وتعالى ان هو اللي ما نقدرش عليه يقدرنا عليه واخد بالك فالانسان يعمل يقدر يصلح المتاح بالنسبه له واما الذي لا يقدر عليه ف يفوض الامر فيه الى الله سبحانه وتعالى ويسال الله ان يرزقه القدره على ذلك بعد حين فدي دي مساله ايه مهمه جدا ودي بنشوفها على فكره في كل القصص ما هو ول يتلطف ولا يشرن بكم احدا ده كان ايه ده كان حدود قدرتهم ما وجوش الملك برض ما يعني ما عملوش حاجات بل حتى ولا يقدروا يكسروا سفينه دول ولا يقدروا يصلحوا بايديهم حاجه جوه جوه القريه ده ما انت مرفوض اصلا انت لو حد شافك هيبلغ عليك فبالتالي كل اداروا عليه ما حد يا ريت ما حدش يحس بيك قل يا تلطف ولا يشيران ايه دي حدود قدرتي حتى زي القرنين نفسه تقول لي ده ده ده عن ده ما فيش حدود لقدرته بقى لا في حدود حتى في مرحله التمكين ديت احيانا انت بتشتغل بالموازين ديت في حاجات برض حتى و انت ومكن ما تقدرش عليها زي القرنين ما يقدرش يواجه ياجوج وماجوج ما يقدرش يواجهه موضوع اصعب وكمان هيورت اهل الخريه دول ما يقدروش عليهم ممكن ياخد يتاخدوا في السكه او هو ماشي هيقدر عليهم وهيمشي هيصفر طوا بيهم بعد كده ماه تتحسب اللي اقدر اعمله حبن لكم سد خلاص ده ده المتاح دلوقتي هنهم يجيكم بس وخلاص وقفت الشر اه ما تقض عليه بس على الاقل وقفته ده ايه موظ ده اللي اقدر عليه دلوقتي ممكن ما اقدرش اجهم اصلا قدرتي هم طبعا ياجوج وماجوج اصلا ما حدش يقدر يواجههم الحديث الشريف قال لما يخرج جو في اخر الزمان الله تعالى يقول لعيسى عليه السلام اخرجت عبادا لي لا يدان لاحد بقتالهم لا يدان لاحد يعني لا قدره لاحد بقتالهم ما حدش يقدر يواجههم اصلا اذا ز القنانين عارف المعلومه ديت ان الياجوج وماجوج لا يمكن مواجهتهم فهو اللي عمله ان هو قدر يقلل الشر ما قضش عليه بس قلله وده خير في حد ذاته قلت الشر اذا لم تستطع يعني ان تقضي على الشر فحاول تالله اذا لم تستطع ان تجلب لي كل الخير فاعطني ما تيسر من الخير اذا لم تستطع ان تنقذ السفينه كامله فاجعلها معيبه وانقذها افضل من ان تضيع بالكليه دي حاجات مهمه يعني قتل الغلام قال اما الغلام فكان ابواه مؤمنين فخش ان يرهقهما طغيانا وكفرا فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه زكاه واقرب رحم خد بالك الموضوع الاولاني ده ممكن يقلد يعني ممكن واحد يكون عنده يقول لك مثلا ممكن ممكن الملك ياخدها طب نكسر يعني الموضوع التاني ده ما يقلد ده اكيد في وحي مش ممكن حد لذلك قيل لابن عباس يعني هل يمكن ان نقتل غلاما كما فعل الايه الخضر قال ان علمت ما علمه الخضر فافعل لو عندك معلومه زي ديت اقتل اللي انت شايفه بس مين يعرف مين يعرف مصير طفل الا الا ابوحي يعني فدي ما تقلش ط قال اما الغلام فكان لغلامين يتيمين في المدينه كان اما اما الغلام فكان ابواه مؤمنين فخش ان يرق طغيانا وك فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه زكاه واقرب رحما طب الموضوع ماساوي انت متخيل الاوين طبعا ما يعرفوش الخضر ولا حكالهم ولا قاللهم هو بيقول لموسى اذا الابوين ترقوا الخبر صرف كده ما فيهوش ايه فيهوش تفسير ابنكم مات اتقتل تخال الصدمه تخل الالم تخل صعوبه الامر الالام دي كلها ولا حاجه بالنسبه للالام الاخرى اللي كانت هتحصل لهم لو عاش عش كده بقوللك ان ربنا لا يخلق شر محض انما قد يكون شر من وجه شر نسبي لكن هو خيرات كثيره لا شك ان الالم اللي هيحصلهم ده شر لا شك ان فقد الولد نوع من الشر لكن لو عاش اولا هفر هو نفسه هفر واصعب شيء على الانسان ان يرى في اولاده الايه العقوق فضلا عن الكفر الامر التاني ان هو كان كمان هيخليهم يكفره ولا شك ان دين الانسان اغلى عنده من اي حاجه بل اغلى من ولاده ولو جت لهم الروشه دي من ربنا والمك كده هيقولوا الحمد لله ان هو كتل بس هم اكيد تالموا اكيد بكوا اكيد واكيد واكيد لكن ايه مربط الفرس في ال هنا مؤمنين فكان ابواه ايه مؤمنين دي اللي بتطمن ان اكيد موضوع عدى يعني عشان كده قلت لك هقول لك حته في قصه الخضر ان مربط الفرس في الاحداث اللي بتحصل لك في حياتك فيدك انت ان تحقق الايمان والعمل الصالح اذا حققت ذلك ربنا يدبر لك كل حاجه بقى عجبا لامر المؤمن ان امره كله له خير وليس ذلك لاحد الا للمؤمن ان اصبه ضراء صبر فكان خيرا له ان اصابته سراء شكر فكان خي له اذا احداث الحياه كلها بالنسبه لك هي نوع من الخير شرها خيرها بس انت الوحيد اللي بتحولها خير انت الوحيد اللي تقدر تحول كل اوجه الشر دي لاوجه خير كمؤمن الامر الثاني انك انت تستطيع انك انت باطمئنان تحسن الظن بالله انت محقق الايمان تقول ظني بالله ان يعني ان شاء الله يكون ربنا بيدبر لي مش بيدبر عليا اللهم اعنا ولا ايه تعن علينا وانصرنا ولا تنصر وامكر لنا ولا تمكر علينا فيمكن ده ربنا بيمك لي يمكن بيعي يمكن يمكن فده خليك تغلب قوي جانب حسن الظن وبتبقى بتحرك بثقه ان انت انت بتقول انا كويس ان شاء الله يعني ظني بالله ان هو بيدبر لي بتاع فده بيهون عليك جدا جدا جدا اي ايه اي مشكله او مصيبه حقق الايمان وامشي بقى في الحياه باطمئنان بقى اي حدث يحصل تحسن الظن بالله وخلاص دايما الانسان بيقلق من نفسه ما يقلش من تدبير ربنا يقل ان ده بسبب ذنبي حتى لو بسبب ذنبك هو برض خير هو ترتب عليه توبه ترتب عليه ندم ط انك فقت ترتب عليه حتى لو انت ما فقتش ومت عياز بالله على سوق خاتمه عبره لغيرك اذا ربنا يفعل الخير دائما قد يكون الشر في وجه من الايه من الوجوه لكن لا يقال ان ربنا فعل شرا ربنا لا يفعل الشر هنرجع للحته دي تاني بعد كده الجدار كان لغلامين يتيمين في المدينه كان تحته ز لهما كان ابوهما صالحا صلاح الوالد كان له اثر في حفظ مال الاولاد كنز الاولاد اراد ربك ان يبلغ اشدهما ما هو الجدار ده كان بيقع لو وقع هيبن الكنز اللي تحته لو بن الكنز تحته طبعا اهل القريه دول شفاط ده مش بخ جدا ده يعني اساسي هياكلو وهج حدوه كمان فكان لازم الجدار يتبنى عشان على ما يتهدم يكون العيال دول ايه كبروا يبتدي ياخدوا الايه الكن ز بتاعهم ايه اراد ربك ان يبلغها شدم ويستخرج كان زوم رحمه من ربك وما فعلته عن امر ذلك تاويل ما لم تصل عليه ص صلاح الوالد كان ليه اثر كبير في حفظ الاولاد وقيل ان ده ماكش الوالد المباشر قيل كان الجد وقيل كان الجد السابع فاذا اراد الانسان ان يؤمن مستقبل اولاده وزوجته واسرته فعليه هذا الامر اولا قبل المدرسه النضيفه وقبل الشقه اللي سايبها لهم وقبل قبل قبل كل ده مالوش قيمه اذا فقد الشيء دوت ا الحاجات دي كويسه بس مع الشيء ده تبقى احسن من غيره مالهاش اي قيمه وهو تقوى الله سبحانه وتعالى ان تترك لاولادك صلاحا وايمانا ده اللي بيخلي كل حاجه بعد كده ليها قيمه الشقه اللي سايبها لهم هيبقى ليها قيمه التعليم الكويس هيبقى ليه قيمه شيل الصلاح وت ايمان والتقوى كل ده مش هيه اي معنى ولا اي قيمه هو ده الامان الحقيقي فعلا لكل ادنا وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذريه ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا ذلك لما قال يعقوب عليه السلام فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين لما رجع له ولاده تاني قال لم اقل لكم اني اعلم من الله ما لا تعلمون اعلم ان الله لا يضيع اوليائه ابدا كذلك في مثلا سعيد بن الصيب كان يصلي وكان لو شاف ابنه بيلعب كده قدامه كان يزود في الصلاه وكان يقول بعد الصلاه يا بنيه والله اني لاصلي فاذا رايتك زدت في الصلاه والله يا بني اني اصلي ازيد في صلاتي من اجل ان يحفظك الله انا بشوفك بتشجع اصلي اكتر اقول الصلاه الاوليه دي ليا وصلاه الباقيه الثانيه دي ايه لابني يا رب عشان تحفظ ايه تحفظ ولادي عمر بن عبد العزيز لما حضرته الوفاه قالوا يعني يا امير المؤمنين كان هو زهد جدا يعني ما كانش ياخد اي فلوس خالص لدرجه ان هو ممكن يجي على نفسه تصدق كان عنده ورع شديد لدرجه ان هو لما مات كان فقير امير المؤمنين كان فقير قال يعني ما تركت لاولادك يعني انت سبت لهم ايه طب ووصلهم بحاجه طب شوف طب شوف فلوس تديه لهم قال ان اولادي احد رجلين اما رجل صالح فان ولي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولى صالحين واما رجل فاسد فلا اعينه على الفساد ومات عمر بن عبد العزيز يقول الراوي والله لقد رايت ابناء عمر بن عبد العزيز يحمل الواحد منهم على 80 فرس عنده 80 فرس بينقي منهم يركب الصبح واما سليمان بن عبد الملك مع غناه ترك اولاده وكانوا يطلبون المال من ابناء عمر بن عبد العزيز وما نرى ذلك الا لان عمر ترك ابناءه لله واما سليمان بن عبد الملك فوكل ابناءه لثروته اخر حاجه عايز اقولها النهارده و هيي قضيه مهمه جدا وهي مشكله حصول الشر عموما المكله دي فلسفيه شويه خليتها في الاخر عشان لو صعبه يعني ايه تبقى في الاخر وخلاص وهي مشكله الشر ل مشكله الشر دي هي اكبر مشكله مسببه الحاد دلوقتي في العالم وجود الشر وهي ناتجه عن افتراض يا هو الافتراض ان ما ينفعش يبقى الرب رحيم عليم قدير وفي نفس الوقت يحصل ايه شر في تعارض ما بين الاتنين طالما في شر يبقى مافيش فيش رب لان هو مفترض رحيم مفترض قدير مفترض عليم ما كانش يحصل ايه في ملكه شر ما هو يقدر يمنع الشر والمفروض ان هو ما يحصلش ما يعملش شر والكلام دوت فده افتراض اولا اللي رد على الموضوع دوت ان انت قبل دايما جماعه تعود الشبهه تفككها الاول لان هي احيانا ما بتكونش شبهه ولا حاجه هي الشبهه غلط اصلا كلها غلط على بعضيها يعني هو الافتراض ده انا مش محتاج ارد عليه لان الافتراض غلط افتراض ان ما ينفعش يجتمع رب رحيم قدير مع الشر هذا افتراض خاطئ ان هو افتراض ناتج عن تصور خاطئ للحياه الملحد او الشخص اللي عنده شبهه هو مفترض ان الحياه دي ربنا خلقنا لاسعادنا بس ان هو يعمل لنا الحجات الجميله الحلوه وخلاص ونبقى سعداء وخلاص هو افتراضه كده فعلا ان هو اصلا ما عندوش دار اخره ف مفترض الحياه دي هي الغايه مفترض الغايه دي يتحقق فيها كل المراد ف مفترض الحياه دي تبقى في كل حاجه فيها ايه صح وكل حاجه مضبوطه وكل حاجه سعيده وكل حاجه جميله فطالما فييها حاجات غلط طالما في حاجات شر طالما في حاجات تحصل مش كده يبقى يبقى يبقى دي في عبس يبقى الحيا دي عبسيه ي ما فيش رب مافيش تدبير الكلام دوت هو بيطلع من افتراض غلط لنتيجه غلط اهل الايمان المسلمين ما عندهمش اصلا مشكله لان التصور ده اصلا مش موجود الحياه دي مش غرضها ان ربنا خلق البشر عشان يسعدهم انما خلقهم هنا ليبتلي بس والابتلاء يستلزم ان يكون هناك افعال خير وافعال ايه شر ونبلوكم بالشر والخير فتنه فتنه ربنا بيبتلينا بالشر والخير عشان يشوف رد افعالنا ايه والينا ترجعون وهي سوره الكهف تعالج كده انا جعلنا ما على الارض زينه لا ليه لنا بلهم وم احسن عمل اذا احسن عمل ترات عليه في عمل هيبقى كويس وعمل هيبقى ايه مش كويس فالمشكله دي مش ممكن تكون عند مسلم اصلا ابتداء لان هو تصوره للحياه مختلف عن تصور الايه احنا التصور اللي هو بيقوله ده احنا عندنا بس فين في الجنه الجنه ما فيهاش شر بقى فيها خير بس فيهاش شر خالص خالص ولا وجهي ولا نسبي ولا اي حاجه هي خير محض لان هي ديت دار الجزاء هو بقى التاني فاكر دي دار الجزاء مفترض كل حاجه صح تحصل هنا لا دي دار ابتلاء فطبيعي تكون ناقصه والنقص يعني فيها شر واما الكمال انما هو هنالك بل من فوايد ذلك ان نشتق الى الجنه والله لو كانت الدنيا ليس فيها الشر لم نشتق الى الجنه كل حاجه عايزينها بتحصل هنا ما معنى الابتلاء وكيف نشتق الى الى دار السلام لهم دار السلام عند ربهم وهو ليون بما كانوا يعملون ي بالتالي المشكله دي اصلا مش عندي نفس المشكله دي عن النصارى بس هم ايه يعني مافهموش دينهم كلمه الله محبه اللي هم دايما بيقولوها ديت هي نتيجه عن اعتقاد عندهم ان المفترض الدار دي ربنا لا يؤذي فيها احد اصلا خالص طبعا عندهم مشكله ممكن مش عارفين يفسروا ازاي اللي بيحصل بس انا عايز اقول المسلمين ما عندهمش الايه ما عندهمش المشكله دي لقد خلقنا الانسان في كبد واضح واضح ربنا ق لنا وحي واضح الانسان انت جاي هنا تتعب والتعب اكيد هيكون نتيجه في شرور هتقابلها في الام في صعوبات في عوائق عادي يعني انا قلت لك من الاول ان في شرور عادي دي اول حاجه الحاجه التانيه دي بقى الجامده دي سؤال الملحد عن الشر دليل على وجود الله ليه منين انت قيمت ان ده خير وده ايه شر هو المعيار اللي انت قست على اساسه المفترض التصور المادي تصور الملحد ان الكون ده كله عباره عن ايه ماده وان احنا ماشيين في حتميات ومجرد مواد شغاله وعمليات فيزيائيه وكيميائيه محضه ما فيهاش اي فيهاش اي نوع من انواع التدخل الهي والكلام دو الماده ماده دي فيزياء وكيمياء تعرف الخير من الشر ازاي ما عندهاش معيار يعني ايه اللي يخلي الزنه شر يعني مش شبه الجواز ايه اللي يخلي القتل شر انا ممكن انا عايز حاجه مثلا مافيش طريقه اوصل بيها ان انا اقتل دوت عادي يعني ايه اللي يخلي الظلم مش كويس وايه اللي يخلي الكذب حاجه مش كويسه ايه المشكله في الكذب يعني وسيله من الوسائل بس ليه الناس كلها بتستخبي الكذب مثلا ليه الناس كلها بتستقبل الظلم في معيار موجود في نفس كل واحد فينا بيقول له ده خير وده ايه شر الماده المفترض ما عندهاش المعيار دوت حتى الحيوان نفسه ما عندوش المعيار دوت المعيار ده عندج عند الانسان بس ومهما كانت نظريه التطور تفسر تطور مثلا عضوي للانسان عمرها ما تفسر حاجه زي كده تتخلق فيه مره واحده معيار تتوجد فيه ما دي ما بتطور ش بدا يعرف بيه الخير من الايه الشر العدل الظلم الصدق الكذب ك الحاجات ديت ب القتل المعيار دوت دليل على وجود الله لان لا يمكن ان يكون هذا المعيار موجود الا ان يكون وضع فيك فمن وضعه اذا الانسان محطوش اكيد وهو ما بيوش بيتجاب ولا بيتشر ولا بيتطور ولا ولا ولا فلا بد ان يكون هناك خالق وضع فيك ليه وهي دي جزء من ملامح الفطره التي فطر الله الناس عليه الفطره دي ليها معاني منها الموضوع ده المعياريه المعياريه اللي بتعرف بيها الحق والباطل والخير والشر والكلام دوت معيار الاخلاق طيب المشكله الثالثه المشكله الثالثه هي الانسان غرور الانسان نفسه ليه الانسان غروره دفعه ان هو لما راى امور شر هو مش عارف حكمتها افترض ان هي مالهاش حكمه وده ناتج عن غروره واعتقاده انه قد احاط بكل شيء علما والحل في الموضوع ده انسان يتواضع ويعرف ان الذي يراه لا شيء بالنسبه لما خفي عنه بل كل اللي هو شايفه اصلا اسمه ظاهر يعلمون ايه ظاهرا من الحياه ربنا قال من حتى الظاهر نفسه انت مش محيط بيه الظاهر نفسه انت مش محيط بيه على فكره التطوريين الدانيين دول كان تخذ الى عهد قريب ان في 180 عضو في الانسان مالهمش لازمه 180 عضو في جسم الانسان مالهمش لازمه وان دول من بقايا التطور وهيروح قريب الى ان اكتشف العلم الحديث ان ال 180 عضو دول لهمم لازمه مهمه جدا يعني لغايه قريب ما كانش يعرف حاجه عن جسمه هو نفسه الشخصي كان فاكر دي شويه حاجات زياده مالهاش لازمه و تروح مع الوقت امال بقى الخفايا امال مقالات الامور امال العواقب امال ما يعلمه الله من الخير والشر والمقالات والعواقب والاثار الجانبيه لكل الاحداث اللي ربنا بيحدث تحيط بها ازاي انت لازم تقف موقف المتواضع امام علم الله سبحانه وتعالى وتدرج محدوديه العقل والحاجات اللي انت عرفتها تبقى دليل على اللي انت ما عرفتوش قصه زي موسى والخضر والاحداث اللي شفناها تكون دليل على حاجات كتير قوي انت ممكن شايفها ممكن مش مدرك حكمتها بس متاكد ان ورا ايه حكم اللي انت شفت عينه بل شفت في حياتك الشخصيه حاجات زمان كنت فاكرها شر دلوقتي بتقول ده كان عين الخير ليا الحمد لله ان حصل لي كذا الحمد لله حصل لي كذا انت نفسك بتقول كده يبقى في حاجات كتير قوي ممكن تشوفها في حياتك تسلم تقف امام موقف العبد امام الله سبحانه وتعالى يبقى غرور الانسان هو اللي ممكن يدفعه ليه للسؤال دووت اما الانسان المتواضع امام علم الله فيدرك يقينا ان هناك حكم كثيره في افعال الله سبحانه وتعالى الامر الرابع ان لولا الشر ما علم الخير نفسه يعني كونك اصلا حددت ده خير مش ممكن تحدده الا لما يكون في ايه شر لا يعرف ان ان اللذه دي حاجه خير الا لما يعرف الالم صح لا يعرف ان ان المكافاه دي حلوه الا لما تذوق التعب تعرف ان دي مكافاه ودي تعب لكن لو الحياه كلها مكافات وكلها لذات كان الناس هتعيش حياه ممله للغايه ليس لها معنى ليس لها قيمه ليس من وراها اهداف الحياه كانت هتقف وتتحول اللذه دي الى شيء مالوش اي معنى اذا هي نفسه الخير نفسه ما بيكونش ليه معنى الا مع وجود الايه الشر ودي من جوانب الشر الحسنه انه بيجعل لك للخير ايه معنى وطعم لولا التعب مش هتحس بيمه المكافاه لولا المرض ما تعرفش قيمه الايه الصحه والعافيه لو ان الملحد يسال اذا كان هناك شر اذا لا اله احنا نساله سؤال عكسي من اين اتى الخير اذا كنت بتقول المفروض الاله يعمل ايه خير بس طيب ماشي هفترض في خير وشر مين اللي جاب الخير طيب يبقى لو ما فيش اله مفروض كان كله يبقى ايه شر نفس الايه هن وقعه في نفس المازق لكن احنا اصلا مؤمنين ان اصلا في خير وايه خير وشر لكن مؤمنين ان الله سبحانه وتعالى لا يفعل شر وانما انما في كل افعال الله سبحانه وتعالى لابد ان يكون هناك اوجه من الخير وله حكمه سبحانه وتعالى في كل افعاله الامر اللي بعد كده اللي بنرد بيه نقول من اين اتى الشر اصلا اليست من افعال الانسان الله سبحانه وتعالى خلق الانسان في احسن تقويم خلقه على سويه حبب اليه الخير وبغض اليه الشر وجعل له في النفس بغض للشر وحب للايه للخير وجعل له اراده حره يختار بها الخير ويختار بها الشر وانزل الكتب وارسل الرسل وبين ووضح ودعا الى الخير ثم حصل الشر مين اللي عمله الانسان هو الذي اختار وربنا يسر لله ربنا هو الذي اراد له ان يحصل ذلك بس هو الانسان الذي توجه ارادته الى هذا الاتجاه ذا لو كان في شر فليلم الانسان نفسه مش الكلم يقول ربنا انت ليه في شر ما انت اللي اخترت هذا الايه هذا الشر ممكن يقوللك طب ما في شرور مالهاش دخل بانسان الزلازل والبراكين والحاجات دي والفيضانات ايوه دي دي بقى بنقول ان لها اوجه ض من الايه من الخير فيضانات لازم تبقى موجوده علشان عشان الحياه اه هيحصل بيت هيتهد وواحد هيموت وبتاع بس ده لازم يحصل في سبيل ان ناس كتير هتحيه في سبيل الموضوع دوت حكم كتير جدا ممكن تطلعها من الايه من الايه الالم نفسه الالم نفسه ممكن واحد يقول الالم نفسه ايه الخير فيه انا بتالم انا ما بعملش ب نفسي كده انا تالمت خبطتني حاجه لولا القلم دوت الدنيا تبوظ على فكره يعني القم ده منبه ان في حاجه غلط انت عارف لو ما عندكش الم ممكن انت نايم مثلا فار يجي ياكل صبعك وتصحى الصبح و ما تلاقيش اجزر كده فعلا في ناس عندهم مرض نادر اسمه فقدان الالم وعايشين دلوقتي ابحاث ضخمه جدا ازاي يرجعوا لهم الالم اخترعوا قفاز كده لواحد كان عنده ايده ما فيهاش الام اخترعوا له قفاز على عشان يحس لما حاجه تخبط صبعه بس عشان صبعه ما يقعش عليه حاجه تقطعه ما يحسش بذلوا كل محاولاتهم عملوا 20 سنسور 20 منبه لما يحصل حاجات بعد البحث لقوا ان طرف صبع الطفل الصغير فيه 1000 خليه عصبيه طرف صبع العيل الصغير هم عملوا قفاز كامل ما عرفوش يطلعوا فيه بعد كل اللي عملوه غير 20 20 سنه بس مش عارفين يعملوا اكتر من كده و طبعا ماكانش ليه اي لازمه في حاجات كتيره هو مش حاس بيها برض بس هم كل ده هدفهم يرجعوا له الالم لان الالم نعمه نعمه بينبهر لولا ان انا بتالم بيحميني من حاجات كتير جدا كانت هتحصل لولا ان انا لحقت نفسي بالالم الاولاني دوت بعد ذلك ممكن ايضا نقول ان لولا زي ما قلنا لو ان الشر حصل لله تفسيرات هيفقد ايه ففقد معناه معنى الابتلاء ايه معنى الابتلاء هيفقد فده يعني مجموعه من الردود اصولها كالتالي الاصل الاول الانسان يقر بمحدود العقل ويتواضع الامر الثاني ان يقر بحكمه الرب سبحانه وتعالى وان ما قدره الله من الحكم لا يمكن ان يحصيه عقل الانسان الامر الثالث ان يكون في الحكم التي راها والتي قراها والتي حصلت في حياته دليل له على سار للحكم فيقر نعم ان الله سبحانه وتعالى يقع في مخلوقاته شر لكن الله سبحانه وتعالى لا يفعل الشر لان حتى الشرور التي تحصل في الحياه يترتب عليها انواع كثيره من الخير وان هذه الدار دار ابتلاء وليست دار جزاء فمن المنطق ان يحصل فيها الشر ومن الطبيعي طالما ربنا اعطى الانسان اراده حره طبيعي ان يحصل خير وشر وحتى الافعال المحضه اللي هي كالفيضانات والالام والع دي الانسان يرى ويقرا ويعرف من خلال العلم ان كم الخير التي يترتب عليها وما خفي عن الانسان كان ايه كان اعظم يبقى ده الرد على مشكله الشر مع الا الالحاد نكتفي هذا القدر اقول واستغفر الله