حل نصوص نثرية متحررة على نص ضروب الحب كتاب كيان ـ الصف الثانى الثانوى ـ الترم الثانى 2026

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ثم اما بعد اهلا بكم ابنائي الطلبه اهلا بكم يا شباب شباب الصف الثاني الثانوي الفصل الدراسي الثاني دفعتنا 2026 اهلا بكم يا رجاله على قناه بابا ابراهيم رضوان وكتاب كيان موعدنا النهارده يا شباب مع حل نصوص نسريه متحرره على نص ضروب الحب ا في الحقيقه امبارح جاللي تعليق من حد من ولادي بنت او ولد مش عارف لكن طلب مني كده بالنصط كده قال لي يا مستر في التحليل ا يا ريت تشتغل دروب الحب انا رايح السنتر هاخد درس وارجع اتمنى من الله ان انت تكون اشتغلت النصيه على القناه وانا كنت نفسي امبارح امبارح اجتهد واعمل النص علشان ابني طلبي او بنت طلبه او بنتي طلبته لكن بصراحه امبارح انا طبعا يعني الصداع نصف كان تعبني شويه وانا دايما الصداع غالبا ما بيجي معايا فكنت حريص بعد السحور على طول اني لازم اعمل النص ده وده اللي بيعمله الوقتي ا انا بعتذر لابني ان ما عملتش امبارح وانا سعيد ان هو حاسس ان انا قريب طيب منه لدرجه لهجته لما او لهجتها لما بتكلمني انا اروح السنتر واج اتمنى الكل عامله حاسس ان بابا رضوان ده معاه ده شيء يسعد فعلا نبدا بسم الله قال ابن حزم الاندلسي للحب علامات يقفوها الفطن الحب له علامات بيتتبعها صاحب العقل ويهتدي اليها الذكي هيعمل تفصيل بعد اجمل اول هذه العلامات ايه بقى؟ علامات الحب ادمان النظر تطيل النظر للمحبوب والعين باب النفس الشارع العين هي اللي بتكشف ادامه النظر وهي المنقبه اه وهي الكاشفه عن سرائرها دواخلها هي العين اللي بتعبر عن اللي جواك والمعبره لضمائرها والمعربه الكاشفه برض عن بواطنها فترى الناظر لا يطرف يعني ما يرميش يفضل باصص للي بيحبه مش عاوز يعين نظره ما يغمضش ما يعينش طرف عينه ينتقل بتنقل المحبوب اينما صار المحبوب نظره يتتبعه وينزوي بانزوائه يعتزل بانعزاله يعني يميل حيث مال وعمل تشبيه هنا كالحرباء مع الشمس ومع ذلك اقول شعرا منه فليس لعيني عند غيرك موقف يعني عيني ما تقفش الا عندك كانك ما يحكون ما يح ما يحكون من حجر البهد حجر البهد ده يعني حجر له خصائص علاجيه بتحك بقى ربما تزيل به حاجه او يستخدم في العلاج فده برض عمل تشبيه اصرفها حيث انصرفت المحبوبه وكيف ما تقلبت ك تقلبت عانت تتباعها كالمنعوت والنعت احنا عارفين النعت في اللغه العربيه وفي النحو يتبع المنعوت فاللي هو الحبيب يتبع المحبوب كلها بقى تشبيهات وتعالى بقى برده ديك علامات يعني اه ادامه النظر ايوه اول حاجه ادامه النظر النظر دائما تديم النظر على المحبوبه طيب الاقبال بالحديث ومنها الاقبال بالحديث فما يكاد يقبل على سوى محبوبه دائما يقبل على المحبوب بس ولو تعمد ذلك وان التكلف لا يستبين لا يتضح لمن يرمقه فيه يدقق النظر والانساط لحديثه دايما انت يعني ايه ترمخ المحبوب تنصط لحديثه اذا حدث واستغراب كل ما ياتي به ولو انه عين المحال دائما متعلق بحديث منصه القلاء موافق على كل امر حقا كان او باطلا وخلق العادات وتصديقه وان كذب يعني لو كذب انت بتصدقه ان ظلم بتوافقه والشهاده له وان جار وان ظلم واتباعه كيف سلك تتبع طريقه اينما ذهب وراح واي وجه من وجوه القول تنا ناول بتصدقه في اي كلام يقوله اي وجه من وجوه القول بيقول بتعمل وتتبع كلام ومنها برض من احنا قلنا ادامه النظر الاقبال في الحديث اثنين الاسراع بالسير نحو المكان الذي يكون فيه تحب تروح المكان اللي هو فيه والتعامد للقعود بقربه انك تكون قاعد جنبيه والدنو منه تقترب منه واطراح الاشغال الموجبه للزوال عنه اي حاجه ممكن تشغلك عنه بتطرحها بتبعدها الزهد فيها تزهد في هذه الحاجات اللي تبعدك عن المحبوب وترغب والرغبه عنها اي البعد رغب عن ابتعد رغبه عن يعني ابتعد تبتعد عن كل الامور والاشغال التي تشغلك عن المحبوب والاستهانه بكل خطب مصيبه اا جليل داع الى مفارقته اي خطب اي مشكله هتخليك تبتعد عن المحبوب تستهين بيها ما شايفها مالهاش لازمه والتباطؤ في المشي عند القيام عنه دايما لما تيجي تبتعد عنه تلاقيك متباطئ في المشي مش عاوز تمشي واعطيك هنا نبذه اهو بيقول لك يتحدث ابن حزم في هذا النص عن علامات العلامات الظاهره للمحب منها ايه خاصت بالعين وهي ان تتبع العين حبيبها حيث كان ومنها التعلق بالمحادثه والانصاط لكلامه وبموافقه في كل امر حق كان او باطل ومنها محبه القرب منه والاسراع للمكان الذي هو فيه وتفضيل المجالسه على كل امر في الدنيا وتعالى يا ابني نشوف الاسئله اا الدنو في الفقره الاخيره قلنا الدنو لما بيقول ايه والتعمد للقعود بقربه بتقعد والدنو منها برض هنا الدنو والاقتراب يعني هتلاقي للقعود بقربه والدنو والقرب منه هتلاقي فيها الاثنين فيهم ايه اتنبت ترادف للتاكيد على محبه المحب للقرب من حبيبه هناخد هنا القرب مش الهبوط عكسها الصعود والشرح عكسها الشره يعني طماع عكسها الاقتناع والاكتفاء الانحطاط عكسها العلو لو كل ما يلي يعد من علامات حب المحبوب ودلائله ما عدا بديلا نحدده التعلق بالنظر من علامات المحب الحديث والكلام عن المحبوب من علامات المحب اا تتبع المكان اللي بيجلس فيه من العلامات القيام باعمال الحبيب الشاقه ماتكلمش عنها يبقى احنا هنستبعد دي طيب استنتج دلاله قول الكاتب في الفقره الاولى يميل حيث مال كالحرباء مع الشمس التعلق هنا التعلق الشديد بيميل حيث مال كالحرباء مع الشمس هو انا برده مش عارف ايه علاقه الحرباء بالشمس يعني هل هي بتتلون هل هي لكن هنا يميل انا هاخدها من عندي يميل حيث مال في اي مكان بيميل يميل معاه ده تعلق هات ما يدل على التعلق بقى في الاختيارات الوهن والضعف والاحتياج للشمس لا ما قلناش على وهن الجسم الشعور بالبرد والحاجه للدفق برض لا الميل عن طرائق الحق والتلون كالحرباء يعني انا منافق التشبين يعني النفاق لا ما يعنيش النفاق لكن تعني هنا الحب الشديد والتعلق بمن يهو ما انا قلت لك انا مش فاهم يعني ايه الحرباء مع الشمس مش مشكله لكن يميل حيث ما تدل على التعلق حدد من خلال النص السابق ما يتفق مع قول الشاعر لو كان حبك صادقا لاطعته ان المحب لمن يحب مطيع لو حبك صادق هتطيعه لان المحب لمن يحب مطيع ايه اللي بيتفق هنا تفصيل مجالسه على امور الدنيا لا ده انا بتكلم على الطاعه وليس تفضيل المجالسه اا التباطؤ في المشي عند القيام عنه لما تبعد عنه تلاقيك ماشي ببطء برده مش المعنى يعني هنا العين بقى من نفس الشارع العين اللي بتكشفك وبتفضحك لا لكن موافقته وان ظلم الشهاده له وان جار ظلم برده يعني ظلم وجار اتنبط تراجل يعني انت بتطيع المحب في كل اموره اه هي دي اللي ماشيه معاه بقى ما الفن الادبي الذي ينتمي اليه النص النص ده بينتمي لايه هل الادب الشعبي لا مش حكايات شعبيه ولا ادب ادب علمي ولا دي عباره عن قصص ده ادب اجتماعي بيتكلم على الحب بين الناس في المجتمعات حب الحبيب لمحبوبه ا للحب علامات يهتدي اليها الذكي فاولها ادمان النظر والعين باب النفس من خلال المقوله السابقه كل ما يلي بعد تحليل بلاغي يعد تحليل بلاغي ما عدا هو عاوز الخطا الازدواج والسجع غير المتكلف ادامه النظر والعين بقى بالنفس طب هنا ما فيش ازدواج وما فيش سجع يعني دي خطا وعاوز الخطا ما دي خطا اا اسلوب قصر بتقديم حقه التاخير اسلوب قصر ادامه النظر للحب علامات يهتدي اليها الذكي ما يهتدي اليها الذكي يهتدي الذكي اليها في تقديم وتاخير معانا العين باب النفس شبه العين بباب للنفس بباب تشبه بليغ معانا والنفس ببيت له باب استعاره مكنيه في العباره تفصيل بعدها اجمال اولها ده تفصيل بعدها اجمال اهو اجمل للحب علامات ده اجمال اولها هنا بقى تفصيل بعد اجمال يبقى يبقى كل ده معايا لكن الازدواج ازدواج وصجع مافيش ما الوصف الدقيق لشخصيه الكاتب وعاطفته لسيطره على في النص السابق ايه الوصف اا ما الوصف الدقيق لشخصيه الكاتب وعاطفته عاطفه عالم بالطبيعه يقدر الرحمه ما بتكلمش هنا ده هو عاطفه ايه بقى؟ محب بالشريعه يقدر الحب عاطفه عالم بخبايا نفسي يلوم المحب لا ما بيلومش المحب عاطفه عالم دنيويه يرفض الاختلاط لا ده هو ما بيرفضش الاختلاط عاطفه عالم بالشراع ويقدر الحب طبعا هيبقى باء قال الشاعر استنشق الريح من تلقاء ارض استنشق فعل مضارع مرفوع علامه رفع الضمه استنشق الريح من تلقاء ارضهم من تلقاء ارضهم لقد قنعت من الاحباب بالريحه اه يعني هو المحبوبه بعيده عنه وهو بيكتفي بس يعني الريح وهي جايه من عارف انت لما اخدنا في النص اا واني لاسته الرياح سلامكم اذا هي ا هبت من عندكم ده كلام العباس بن الاحف لما بيبعت السلام للمحبوب عن طريق الريح وقال ابن حزم الاسراع بالسير نحو المكان الذي يكون تسرع بانك تمشي في المكان اللي المحبوب فيه وتتعمد انك تقعد قريب منه وازن بين القولان من حيث الفكره ايه الفكره هنا الشاعر بيكتفي بالريح اللي يستنشق منها عبير الاحباب ايوه وابن حازم بيسرع للاحباب بالقرب منه اهو استنشق الريح من تلقاء ارضهم انا بشم الريح اللي جايه من عندهم من الارض بتاعتهم لقد قنعتم احب الريح كفايه علي لكن ابن حازم عاوز يروح في كل حته المحبوب فيها يعني يسرع الاحباب الف صح بس خليها الشاعر يبالغ في حبه الاحباب لا مش مش بيبالغ فهو لا ينساهم وابن حزم يعبر عن صدق نحو العباب هو بيبالغ ما فيش مبالغه ده بيقول انا اكتفي بس بنشم الريح بتاع اللي جاي من الارض بتاعته ابن حزم يعبر عن صدق نحو الاحباب ابن حازم بيقول لك انا همشي في كل مكان ممكن اعتبارها صح كلاهما يعبر عن رغبه جارفه في القرب من الاحباب لا الشعر ما بيقولكش ايه عاوزين نقترب من المحب من الحبيبه ك يعبر عن ضيق الشاهد لبعد الاحباب ما فيش هنا برده التعبير عن الضيق هناخد الف اصح ا كل ما يلي يعد من السمات الاسلوبيه للكاتب ما عدا واحده حددها الشعر مش متكلف في المحسنات البدعيه وده شفناه يعني ابسط حاجه لما جينا هنا يقول لك السجع والازدواج غير المتكلف ما لقيتش فيه سجع وازدواج يعني هو راجل يتكلف ذلك وانت لو جيت تقرا بقى من الاول تاني هتلاقي مافيش تكلف المحسنات يعني مالاقاش في محسنات كتير لكن وضوح المعنى وسهولته عنده بقول كل ما يعد من السمات ده هو عاوز التكلف مش بالسمات بتاعته لكن عنده اسلوب سهل وواضح اه يعتمد على الاطناب واستيفاء الفكره عنده اطنابات كتير واحنا شفنا يمكن منها بالقرب منه والدنوه منه من ضمن الاطناب الاستاذه استشهاد بالشعر ج عنده استشهاد بالشعر كلها صح الى التكلف المحسنات طبعا المفروض انا هعيد معاك قرايه يعني واجيب لك اطناب بس انا جبت لك من ضمن الاطنابات على سبيل المثال لما قلنا هنا الدنوه منه بقربه ادي القرب يعني بيقترب الدنوه يعني قرب ا اقرا بقىاني هتلاقي في اطنباط عنده كتير يعني قال ابن حزم الاندلسي تطلبت غردا غرض يعني هدف امر هو تطلب شيء معين يستوي الناس كلهم في استحسانه الناس كلها ايه بتجمع على انه حسن و ولابد ان يطلبه الجميع فلم اجد الا واحدا ايه الواحد بقى ده ايه هو قال لك وهو يوضح بقى الواحد ده يعمل هنا توضيح ليه علاقتها بما قبلها توضيح وهو طرد الهم يبقى كل الناس بتستوي في طلب طرد الهم فلما تدبرته علمت ان الناس كلهم لم يستووا في استحساني فقط يعني مش بس الناس اا استحسنت طرد الهم ولا في طلب فقط ولكن استدراك رايته على اختلاف اهوائهم ومطالبهم على اختلاف اهواء الناس وتباين اختلاف هممهم وارادتهم لا يتحركون حركه اصلا الا فيما يرجون به طرد الهم خلاصه الموضوع الجميع يجمع على طرد الهم ولا ينطقون بكلمه اصلا الا فيما يعانون به من ازالته ازاحته عن انفسهم فمن فمن مخطئ طريقه ومن يقترب من الخطا واحد اخطا والثاني يقترب من الخطا وواحد بيصيب وهو الاقل المصيب ده الاقل من الناس في اموره فطرد الهم مذهب الجميع قد اتفقت الامم كلها منذ خلق خلق الله تعالى العالم الى ان يتناهى عالم الابتداء عالم الدنيا ويعاقبه عالم الحساب للاخره على الا يعتمدوا بسعيهم شيئا سواه اللي هو طرد الهم وليس في العالم منذ كان الى ان يتناهى احد يستحسن الهم ما فيش حد بيحب الهم ولا يريد الا الا طرحه عن نفسه كله مجمع على انه عاوز يطرح الهم فلما استقر في نفسه هذا العلم الرفيع ان الناس مجمعه على طرد الهم وانكشف لي هذا السر العجيب وان وانار الله تعالى لفكره هذا الكنز العظيم بحثت عن سبيل موصله على الحقيقه الى طرد الهم يبقى ازاي نطرد الهم بد كلنا مجمعين على استحسان سم فكره طرد الهم كلنا ساعين جادينا لطرد الهم ازاي بقى هنا هنا بيقدم لي حل الذي هو المطلوب النفيس الذي اتفق جميع انواع الانسا الاناث الانسان الجاهل منه والعالم عايزين يطردوا الهم الصالح والطالح الفاسد عاوز يطرد الهم على السعي له فلم اجد الا التوجه الى الله بالاعمال الخير بالعمل للاخره يبقى ما الذي يطرد الهم ان تتوجه الى الله وتعمل للاخره هذا النص من رساله الاخلاق والسير الى في مداواه النفوس وقد تحدث الكاتب عن تجاربه في الحياه ومع ذلك علاج الهموم واللي هي بقى التوجه الى الله تعالى والعمل للاخره تعال بقى نشوف الاسئله اا عين ما يلي المقصود بطرحه عن نفسه ابعاده اطرح حاجه عن نفسي مش معاداته عكسها مصالحته مهادنه عكسها معاداه انقاصه اكثاري لا انا ابعاده اطرح الهم عن نفسي يعني ابعده عن نفسي طيب استحسانه استقباحه مقابل كلمه استحسانه انا استحسن الهم لا ده انا بستقبح الهم بستهجن الهم مش بس استعدائه عكسها محبتي باستبعاده قربه استعماله رفضه لا لا استحسان عكسها استهجان استحسنت الشيء عكسها استهجنته يعني استقبحته عود الضمير المتصل الهاء في قوله على السعي له على السعي لازاله الهم ازاله الهم يعني تعال كده في الفقره الاخيره بيقوللك ايه طيب وال ا هنا بحيث على سبيله فلما استقر في نفسه هذا العلم الرفيع اللي هو طرح الجميع يسعون لطرح الهم وانكشف لي هذا السر العجيب وانار الله تعالى لفكر هذا الكنز العظيم بحثت عن سبيل موصله على الحقيقه الى طرد الهم الذي هو المطلوب النفيس الذي اتفق جميع انواع الانسان الجاهل منه والعالم والطالح والصراع على السعي له اللي هو المطلوب النفيس يبقى الضمير بيعود الى اقرب الاقرب ليه اللي هو المطلوب النفيس اهو اللي هو طرد الهمس المطلوب النفيس مش الصالح والطالح مشان انواع الانسان مش الجاهل والعالم اا كم قسما ا كم قسما ذكره الكاتب لتعامل الناس مع الهموم كم قسما؟ طيب لما قال لك هنا فمن مخطئ وجه سبيله مخطئ طريقه ومن مقارب ومن مصيب وهو الاقل يبقى في ثلاث وجوه ثلاث اوجه ذكر قسمين لا قسمين لا تحدث عن قسم واحد لا لكن ثلاث اقسام اخفق الطريق اقترب من الصواب فاز وده الاقل استنتج دلاله قول الكاتب فلما استقر في نفسه هذا العلم الرفيع ان الناس مجمعه على طرد الهم طول تفكير الكاتب في هذه القضيه واضطراب نفسه بها حتى وصل فيها الى راي حاسم يطمئني اليه امشي تمشي دي طيب جميل سيبها لوقتي انصرف الكاتب عن التامل في مساله الهموم لا ما انصرفش حتى اللي تضطرب نفسه لا ما انصرفش رسم طريق الوصول لليقين في المسائل العلميه ما فيش مسائل علميه تشكك الكاتب في صدق ما وصل اليه لا ما تشككش هو تاكد في الاخر واعطاني الحل والعلاج بعد طول التفكير الكتف القضيه واضطراب نفس وصل فيها لراي حسم يطمئن اليه وهو ان نتوجه الى الله وضح المقوله الادبيه التي تشتمل على صوره صوره استعاريه السر العجيب السر العجيب عالم الابتداء هذا العلم طرد الهم طب ما هو طرد الهم شبه الهم بشيء مادي يطرد يبقى ده هنا ده ده استعاره اهي الاستعاره لكن ايه السر العجيب لا كل ده عالم الابتداء كلها كلمات ما فيهاش استعاره حدد مصدر الجرس الموسيقي في قول الشاعر الجاهل والعالم الصالح والطالح في مقابله لا مش مقابله المقابله في الجمل في طباق صالح طالح طب ما هي دي طباق وتمشي جناس جاهل عالم ديتي طباق ما فيش جناس طب تمشي ازدواج تمشي ازدواج تمشي سجع لا سجع لا اشطب سجع وان كان في جناس طيب اا في جناس وفي ازدواج وفي طباق وازدواج جناس بين الصالح والطالح في جناس صح في ازدواج في ازدواج طب الصالح والطالح فيهم طباق فيها طباق يبقى انا شايف ان فيها جناس وفيها ازدواج وفيها طباق للاسف ان ج ود الاتنين ينفعوا تبقى تصلح السؤال استنتج صوره الاطناف قال فمن مخطئ وجه سبيله طب وعمل هنا تفصيل بعد اجمال لما قاللك الا فيما يعانون من ازع عن انفسهم ولا ينطقون بكلمه الا ما بدا يعمل فمن مخطئ بعد بعد الاجمال بقى لك فمن مخطئ كذا ومن كذا بدا يوجه بدا يبين الثلاث وجوه الاوجه اللي اتكلمنا عنهم يبقى ده تفصيل بعد اجمال حدد من ميلي المقوله التي تتفق ورساله الكاتب في النص السابق هو عاوز يقول لك ان في العلاج بقى الرساله ايه انك تتقرب من ربنا لان ده العلاج الهومك الصغر تحتاج للاشداء ما بيقولش كده القناه على سبيل الساعات برض ما قالش الكلام ده ولا الصبر مفتاح الفرج ولكن قال القرب من الله علاج كل هم وغم وده جت في الاخر خالص لما قدم لنا العلاج نخش على اللي بعده طبعا هنا ده بعض الحاجات واحنا بنبقى نتحضر يعني طيب تعالى كده اني اوصل خليفه الحكم بن هشام ابنه عبد الرحمن الخليفه الحكم بن هشام ده خليفه في الاندلس طيب بيوصي ابنه عبد الرحمن بيدي له خلاصه التجربه بتاعته في الحكم فبيقول له ايه اني قد وطدت لك الدنيا هيات لك الحكم وزللت لك الاعداء اخضعتهم واقمت اود الخلافه اقمت مع ووجه من الخلافه وامنت عليك الخلاف يعني ما فيش حد هيختلف عليك خدت لك المبايعه والمنازعه امنت عليك الخلاف والمنازعه اتنبط ترادف ف فاجري على ما نهجت لك من الطريق على الطريق اللي انا مهدته لك واعلم ان اولى الامور بك واوجبها عليك اهم حاجه تعملها ويكون واجب عليك تعملها انك تحفظ اهلك احفظ اهلك ثم عشيرتك الاقربين ثم الذين يلونهم من مواليك خدامك وانصارك شعتك فهم انصارك واهل واهل دعوتك ومشاركوك في حلوك ومرك اللي بيشارك في الحلو والمر فيما ان فبهم ف في هؤلاء انزل ثقتك اه خليك واثق فيهم واديهم ثقتك واشعرهم بالثقه واياهم واسي من نعمتك واسم من نعمتك كان امنحهم نعيمك وقربهم منك وعصابته وعصاب قابتهم استشعر استشعر يعني اللي بيوالوهم من خدامهم ورجال اعمالهم القريبين منهم دول العصابه بتاعتهم الناس اللي انت قربتهم من اهلك وعشيرتك وعصابتهم الناس القريبين منهم استشعر دون المتوثبين الى مراتبهم المتوثبين الى المتطلعين هتجد ان في ناس بيتطلعوا لياخدوا مكانهم لا دي اللي انت وثقت فيهم بقى من عوام رعيتك الذين لا يز زلونا ناقمين يعني هناك بعض الناس تحاول تشكك بقى في القريبين منك لانهم متطلعين للمراتب بتاعتهم الناس دي ناقمين على الملوك افعالهم كارهين الملوك مستثقلين لاعبائهم الجمله مستثقلين لاعبائهم دي تعني ايه؟ تعني انهم دائما يرون ان الملوك واحكامهم عبقه عليهم عامله ثقل عليهم هؤلاء الناس الناقمين عليك بقى بعد ما كلموا على القريبين منه وازاي يقربهم ويوثق بيهم طب علاج الناقيمين دول ايه فبيدي له حكمته بيقول له ايه احسم عللهم اقطع اسباب اا نقمتهم عليك ازاي هخليهم راضين عني ازاي قال له ببسط العدل لكافتهم يعني اعدل بينهم واختيار اولي الفضل والسداد لاحكامهم اختار امراء وارث الايه او اللي الوالي الوالي اللي انت هتبعته عشان يحكم باسمك في الامارات البعيده يكون ناس اصحاب فضل وسداد دون ان ترفع عنهم الهيبه اه يعني قربهم اعدل بينهم بس خلي عندك هيبه لان الملك لابد ان يكون له هيبه وان رايت في من يرتقي من صنائعك الصنائع هنا المقصود بها الرجال الذين تصنعهم للقرب منك وبتديهم خبرتك وبتقربهم منك الناس اللي اللي بيحيطوا الملك البطانه بتاعته لما تلاقي فيهم رجل لم تنهر به سابقه وتطمح نفسه وهمته يعني ايه لم تنهض به سابقه يعني راجل ليس من اهل من اهل الحكم ابوه ليس وزير سابق ولا اه لا ادي الفرصه للناس تثبت نفسها التساوف الفرص هتلاقي واحد ليس ابن وزير سابق ليس ابن امير لكنه انه يريد ان ايه يظهر عزمته وارادته تطمح نفسه وهمته اعينه اختبره قدمه واصطنعه اي علمه لكي يكون رجلك الذي صنعته ولا يريبنك خمول اوله خمول اوله يعني ايه هنا يعني انه ليس له ذكر ليس من اهل الدرايه والخبره ليس ابن امير ولا ا ابن احد سابق من الولاه لكن هو عاوز يثبت نفسه وعاوز يبين نفسه وعنده القدره والعزيمه فان اولى كل شرف ما ربيته اهو ده اللي انت هتربيه دههو اشرف واولى ليك ولا ودي برده بيقول له ان هيبقى هنا في مساواه في الفرص يعني ولا تدعن مجازاه المحسن باحسان ومعاقبه المسيء بئسته بيقول له ان لابد المحسن تجازيه وتديله طب والمسيء تعاقبه فان عند التزامك لهذين اللي هو الاحسان الى المحسن والاساءه للمسيء ووضعك لهم مواضعهما اما تحطهم في الموضع المناسب يعني يعني عندما يحسن احد كافؤه طب واذا اساء حسب هنا يرغب فيك يعني ايه يرغب فيك؟ يعلم الجميع ان لديك عدل فيحبون العمل ليظهر ا منفعتهم لك فتعدل وتعطيهم ويرهب منك ان يعلم الجميع ان عندك هيبه وعندك حساب للمخطئ طيب وملاك امرك كله بالمال وحفظه ملاك الامر خلاصه الامر يعني مثلا لما اقول لك ايه القلب ملاك الجسد يعني ايه بقى يعني هنا اما اقول لك القلب ملاك الجسد هتقول لي يا مستر القلب ملاك الجسد يعني الجسد لا يحيا الا بالقلب القلب هو الذي ييسر الجسد ويحركه يبقى ملاك ملاك امرك كله بالمال ملاك امرك يعني ملاك دولتك الدوله لا تسير الا بالمال وحفظه اللي هي بقى انا ممكن اقول المال وحفظ ده اللي هي الاداره الماليه في الدوله طيب ازاي يكون في اداره ماليه صحيحه عشان تكون هي ملاك الامر قال لك باخذه من حله يعني ايه باخذ من حله يعني ايه اخذ المال من حله بالنسبه للدوله اللي هي العداله في الجبايه العداله في الضرايب باخذ من حل وصرف في حقه يعني ايه الحكمه في الانفاق انت اخذت الضرائب بالعدل بين الرعيه طيب والحكمه في الانفاق يعني تعطي لمن يستحق وتمنع من لا يعمل تنفق في الجيش وبنايه الجيش تنفق في القصور والخدم فان روح الملك المدير بجثمانه العباره ده عشان ما تقفش قدامها طويلا فانه اي المال عايد على المال شبه المال بروح الدوله المدير بجثماني هو ان المال هو الذي يحرك اعضاء الدوله ويجعلها تعمل المدير هنا مش المدير بالمعنى الحرف لا المدير يعني الايه كاتب لها كده المدير اهي اللي هي المحرك الميسر وهو هنا عمل تشبيه زي ما روح الروح الانسان اا لا جسم الانسان لا يسير الا بالروح فان الدوله وحركتها لا تسير الا بالمال فلا تجعل بينك وبين احد في الاشراف على اكتنائه وادخاره يعني ايه دي نصيحه مهمه جدا بيقولها الخليفه لابنه بيقول له خلاصه النصيحه هنا لابد ان يكون عندك اشراف شخص على الامور الماليه لا توكل احد من الاشراف وقال له حتى الاشراف اللي هم المقربين منك ان يختص بالمال دون الرجوع اليك وحدد له بقى قال له ايه يعني ايه على اجتنائه على جبايه الضرائب بالعدل من الناس لابد ان تشرف عليها بنفسك والدخار اللي هي المال و والغطاء النقدي اللي عندك بيقولوها بالمعنى الاقتصادي الان الغطاء النقدي والتثقيف لانفاق كيف بعد ما ما جابيت الضرايب وجمعت الضرائب واحسنت ا ادخارها اللي هو الغطاء بتاعك ازاي هتنفقها على وجوهها بقى ما بين تسليح للجيش ما بين انفاق على القصور ما بين انفاق على البنيه التحتيه للدوله والعطاءات المختلفه للموظفين عندك وختام وصيتي اياك بيقول لابنه وختام وصيتي اياك باحكامك في احكامك عمل هنا جناس اشتقاقي جميل جدا اياك باحكامك اي لابد ان تكون متقن ومجيد في احكامك التي تصدرها ولا تصدري الاحكام الا بعد التروي والتثبت فاتقي ما استطعت والى الله اكلك اتركك الى الله واياه استحفظك اطلب اطلب حفظك من الله فقد هان علي الموت اذ خلفني مثلك يعني الموت عندي مش ا هيزعلني لان عارف ان الملك بعد انت هتحفظه في هذه الوصيصيه تجد قواعد الحكم واصول الحكم مثل الوفاق عدم الخلاف حفظ الاهل العشيره والاعوان والمساعدين وحسن تدبير امر الرعيه بالعدل واختيار الصالحين لرعيتها وتشجيع ذوي الطموح والهمه والحكمه في المكافاه والعقوبه فبهما يرغب الناس في الامير مع الاحتفاظ له بالايه؟ بالهيبه وتعال نشوف الاسئله اا ميز مرادف مجازات لما بيقول له ولا تدع عننا مجازاه المحسن المجازاه هنا المكافاه المحسن هنا احسن اه يبقى انا هكافئه مش مش ان راقبه مش ان المقابده المعاناه مش هقعد اساله لا ده انا اجاز المحسن يعني يكافئ المحسن مما يشته عن العوام انهم يجحدون النعمه ويكثرون الملام دلل على صدق المقوله السابقه فهم انصارك واهل دعوتك لا ما فيهاش هنا ا جحد النعمه انكرها وملاك امرك كله بالمال ملاك الامر بالمال ملاك الدوله وحفظها بالمال ولا يريبنك خمول اوله يعني ما تضايقش ان هو مالوش خبره سابقه لصنائع الرجال لا ناقمين على الملوك افعالهم اه العامه ينقمون على الملوك استنتج دلال قول الموصي ذللت لك الاعداء يعني اخضعت لك الاعداء تخوف ولي العهد من اعدائه لا مش بيخوفوا لا ده بيقولوا ده انا ذلتهم ليك طمانت ولي العهد بزوال اعداء دولته وانكسار شوكتهم في عهد وليد تمشي دي جميل طب سيبها طب انا بطمنه بزوال بس زوال الاعداء دي برده بعيده شويه يعني الاعداء لا يزولوا طيب نص حواليه ولي العهد بنفي اعداءه وابعادهم عن الحدود مش بقول لهم فيهم هنا ارشاد ولي العهد بضروره مهادنه الاعداء والبعد عن الصدام المباشر معه لا لا ده هي هتبقى باء طمانت و العهد بان ايه بزوال الاعداء داولتهم وانكسار شوختهم بس زوال الاعداء الاعداء ما بيهزلوش اي دوله لها اعداء يعني طمانه ولي العهد بانكسار شوقه اعدائه من امامه انكسار الشوكه تمام ما المقصود بين قول الموصي وملاك امرك كله بالمال وحفظه الاشاره لصفه البخل عند ولي العهد لا ان الاشاره لاهميه البزخ يكون باقي عنده اصراف البزخ يعني الاصراف في صرف المال لا الدلاله على ضروره كنز المال والدخاره انه يبقى بخيل ويكنز المال ويدخره لا الداله على صون المال وانفاقه بحق اه ملاك الامر زي ما قلت لك القلب ملاك الجسد القلب هو اللي بيحرك الجسد المال هو اللي بيحرك الدوله طب يحركها ازاي بانك تصون المال وتنفقه بحقه ناخد دال حدد الصواب الصور البلاغيه في قول الموصي واقمت اود الخلافه اود مع وجه من الخلافه انا اقمت اقمت يبقى صورت الخلافه وكانها بناء يقيم ويحسن اقامته مع وجه منها ا استنتج غرض اسلوب الامر في قوله فاجري على ما نهجت لك بينصحه وبيحسه على ان هو يسعى ويسير على الطريقه اللي اتبعها الخليفه ابوه استنتج الرساله الضمنيه التي يرمي اليها الكاتب من النص اسس الحكم السليم تمام جميله اسس الحكم السليم دي ستمشي الاهتمام بالاقارب مش بيقول اهتم باقاربه الحرص على المنافقين ازاي يحرص على المنافقين مراعاه المجتهدين لا فيها المجتهدين بس في النص السابق وضح الوسيله التوكيديه في قوله ولا يريبنك نون التوكيد للتاكيد اخد لكن ما فيش قصر بلاغي ولا نفي وحصر ولا الضمائر المتصله قال واقمت اودى الخلافه وامنت عليك وامنت عليك الخلاف والمنازعه فيها من البلاغه واقمت او الخلا او د الخلافه طب ما دي في سجعه اهو فهي سجع والخلاف والمنازعه اطناب في اطناب واقمت اودى الخلافه وامنت عليك الخلاف مافيش ايجاز ا في سجع اه لكن ما فيش مقابله انشاء وخبر في خبر لكن انشاء لا اسلوب انشائي لا واقمت اود الخلاف وامنت الخلافه والمنازعه عليك في تقديم وتاخير ادم الجر المجرور على المفعول به في اسلوب قصر طب في جناس الخلافه والخلاف في جناسه ناقص اهو يبقى ناخد ا بين الى اي مدى وف وفق الكاتب في ترتيب الكلمات التاليه فاعنه واختبره قدمه واصطنعه اعينه منه وبعدها تختبره تقدمه وتصنعه فيها ترتيب تعين ده طبعا اتقالت لما قال له ايه قال له يعني تكافؤ الفرص يعني هنا لما جا قال له ايه وان رايت في من يرتقي من صنائعك رجلا لم تنهض به سابقا وتطمح نفسه وهمته فاعنه هاته اعينه على ذلك واختبره شوفه يصلح ولا لا قدمه للعمل عشان تصنعه ويبقى من صانعتك ومن رجالك يبقى فيها ترتيب لا وفق هذا وفق في هذا الترتيب لتحقيق تصوير البلاغ المتمس بالاستعاره مافيش استعارات وفق في الترتيب لان الافعال موافقه لحدوثها في الواقع فيها ترتيب عشان بتحدث هذه في الواقع لكن ما فيش استعارات هنا قال ابن الدباغ عبد الرحمن بن فاخر كيف اكتب او اعبر وباي ذهن يبقى هنا في حيره عنده مش هو عنده مش عارف يكتب وباي ذهن اخبر واستخبر اخبر اعطي الخبر استخبر اطلب الخبر الالف والسين والتاء بيخش على الفت تخليه طلب الشيء يعني لما اقول لك علم اه انا عالم عندي علم طب لو قلت استعلم يعني اطلب العلم عشان كده بنسمي صاله الاستعلامات اي طلب المعلومات يبقى اخبر لا انا عارف اخبرك ولا اطلب منك معرفه معرفه الخبر ومالي والله يد تجري بقلم ممكن نقول هنا فيها فقد القدره السلوكيه مش قادر يتحرك بايده ولا خاطر يهتدي الى كل الى كلمه خاطر يهتدي الى كلمه انا مش عارف اعبر عن اللي جوايا دا فقد القدره الذهنيه طيب وان نفسي من التبلد الجمود عدم الاحساس والكهامه اي الضعف والبطء والاين اللي هي التعب لا تخف عشان كده برض هو جايبلي كلمه الان هنا تحت اهو هيقوللي ايه هيقوللي ميز مالي مراد في كلمه الاين الايه مش الاستفهام ومش المكان ومش البعد لا ماشيه معاها والتعب ليه فهمتها يا مستر ازاي وان نفسي من من فقد الاحساس الكهامه تعب ضعف وتباطؤ في الكتاب والاين لا تخلص لا تخلص معنى يعني ماعرفش عارفه اقول معنى منعبر بكلمه ولا تجمع بين حرفين يبقى ده الان هنا معلش معناها الاستفهام مش معناها البعد مش معناها المكان ولكن معناها ايه التعب انا قلت عشان ما نرجعلهاش تاني بس طيب وما حال من وما حال من كلما هم بشيء لان بيستفهم برضو ايه حاله من هم بشيء باعده الظهر منه كلما اطلب حاجه لاقي الظهر بيعاندني وابعدها ا وترد وطردته الليالي عنها الليالي مجاز مرسل علاقته الجزئيه عن الدهر ا وكلما قر باب مطلب باب مطلب شبه المطلب دو كانه بيت له باب المطلب الهدف والامل اللي انت عايز تحققه لما تروح تحققه عارضه من الحرمان رد لقيت ان انا محروم منه او ذهب به مذهب سعى سعي قطع به من النحوس سد يعني العباره هنا تقول ان ايه انا ا في نحس بيصد عن طلب الشيء حتى لو عرض له عند الظامئ شرب لغيط هنا بيعمل حاجه جميله قوي بيقول لك حتى لو انا رحت بئر ماء عشان انا عشان الاقي البئر الماء غيض الميه ا نشفت وحماه من الخطوب خطب يعني ايه بقى وحماه من الخطوب خطب المفروض ان الخطوب شر فمش هي اللي بتحمد انا عاوز حد يحمينا من الخطوب تصور بقى ان الخطوبه هي اللي تحميك الشر اللي يحميك من من الخير ففيها ايه فيها حته سخريه كده فالياس قاطع اسباب الطلاب انا اصبت بالياس وده خلاني فقدت الامل في الطلب. الياس بيقطع اي سبب تمشي فيه ويغلق من النشح جميع الابواب. طيب واني واني احمد الله على حياه اقطعها في شدائد لا تنسني. هنا بيقدم حمد الله على حياه مصائبها لا تنسني يعني مصائبها صلبه الحديد لا ينسني وسكرات غم لا تنجلي اه الغم فيها لا ينكشف ونكد اخلاق لا يشوبه ابتهاج وانا عايش في نكد ما فيهاش سعاده وضيق احوال لا يتخللها انفراج وحياه ضيقه ما فيهاش انفراجه ولا ان كان باقي العمر كباضيه لو اللي هيفضل في عمر زي اللي فات دههو وعوائد العيش كبواديه عوائد العاش هنا المقصود بها ما ياتي في الايام في المستقبل كبواديه كسابقته من الماضي فالحمام اعذب مورد الموت اعز عذاب مورد شبهه ببئر الماء الذي نرده والوفاء احسن مشهد ده يائس خالص فليس بعد هذا العذاب ما هو اشد فلكل شيء ملا ينتهي اليه وحد ولكنها النفس خد بالك بقى هنا عشان يبقى عنده امل ولكنها النفس ما بقيت لها حشاشه النفس طالما فيه روح فيك فهي تشف الى طمع فدايما النفس طالما فيه بقيه ا بقيه من الرمق بقيه من الروح تلاقيها ايه تتطلع تشف يعني بمعنى تتطلع تتطلع الى طمع وتنهض على ظلع تنهض على ظلع رغم ما بها من عجز وضعف لكنها تسعى وتجهد الا وتجهد يعني دائما تسعى للاجتهاد الا ا الا تقصر ا وتجهد الا تقصر الى ان الا تقصر وتجتهد النفس يعني الا تقصر الى ان تموت فتعذر ساعتها نقول ايه معذوره بقى لانها الموت اصابها فما هتجتهدش يعني عاوز يقول لك الانسان رغم كل هذه المصائب رغم كل هذه المشاكل رغم كل هذه الالام لكن النفس طالما فيها شيء من البقيه فدائما تتطلع الى الطمع وتنهض على التعب وتجتهد ان تقصر الى ان تموت فتعذر لانها لم تتوقف الا بالموت الكاتب من كبار ادباء الاندلس وكانت له صله بالمعتمد بن عباد لكنه كان كثير الشكوى اما اصابه فهو هنا يبث شيئا من هموم نفسه لكنها مع ذلك نفس معانده ابيه ظهر العناد والاباء في الاخر اهو طيب استنتج مما يلي المحسن اللفظي في قوله فهي تشف الى طمع تشف قلنا يعني ايه تتطلع الى الطمع وتنهض على التعب طب ما هنا فيها ازدواج فيها ازدواج ازواج وسجع ما جابش ازدواج التصريح في الشعر ما فيش توريه الجناس تام كلمتين زي بعض زي سلط مكه في مكه ما فيش هنا كلمتين زي بعض بمعاني مختلفه لكن في السجع من خلال فهمك للفقره الثانيه الفقره الثانيه اللي بتتكلم عن ايه عن الهام بقى وما حال من وما حال وما حال من كلما هم بشيء باعده الدهر وطردته الليل عنه وكلما قرع باب مطلب عارضه من الحرمان رد طيب اا الى ما ارجع الكاتب اسباب همه وغمه في الحياه طب نبص تاني كده يا شباب وما حال من كلما هم بشيء باعده الدهر عنه وارضته الليالي عنه وكلما قرع باب مطلب عارضه من الحرمان رد واذهب من به مذهب سعى سعي قطع به من النحوس سد يبقى بيتكلم عن الظهر بيعنده عجزه البدني لا هو مش بيقول انا عاجز بدنيا وضعف صحته لا سوء علاقته بالحكام لا ماتكلمش على سوء علاقته بالحكام ما فيش هنا سوء علاقه طيب ا موت انصاري ومساعديه برده ما قالش ان موت الانصار تقلب الاحوال ومعانده الايام وصروف الزمان اللي منعته من تحقيق اه طبعا هاخد ب هل تجد الكاتب صادقا في حمده لله في بدايه الفقره الثالثه وضح اجابتك واني احمد الله يعني بعد ما شك هنا مشاك وكسرت شكواه طيب وبعد كده قال واني احمد الله على الحياه الغم والهم اللي انا عايشها هل هنا هو صادق؟ نعم فانه عبر في الفقه عن رضاه بالقدر وشكر على نعم المولى الفقره الثالثه ما فيهاش شكر الفقره الثالثه بيقول له اني احمد الله على حياه اقطعها في شدائد لا تنسني وسكرات غم لا تنجري ونكد واخلاق وضيق وهموم ون الموت جاي وال لو العمر باقي فيه زي ما مضى فالموت احسن لي والمشهد افضل لي وال ما فيش شد من العذاب ده ما فيش هنا اا شكري خالص طيب لا فان الحمد يستلزم الرضا بينما هو قد افاض في الشكوى انا شايف دي صح نع فان الحمد ليس له امر يتعلق به بما يقول اللسان بل بما يستقر في القلب طب هو مش ما بيننيش اللي بيستقر في قلبه لكن اللي شافه هنا ان هو ا عمال ينقذ لا فانه قد عرض في الفكره مظاهر انفراج همه مع انه لم يشك ماتكلمش على مظاهر الانفراج لكن قال لك النفس رغم الحزن اللي فيها ممكن تعمل فانا مختلف طبعا الكتاب يا اخوانا عشان نبقى برده واضحين الكتاب جايب الاجابه دي لكن انا مجزم ب يعني مجزم من خلال نفسي ورؤيتي واللي انا شرحته معاكم انها تبقى باء حدد مما يلي المقوله التي تعبر عن مضمون الفقره الرابعه الفقره الرابعه بتقول ايه ولكنها النفس اه نفس ابيه رغم الالم هتعمل وعندها طمع في الدنيا رغم التعب تنهض تحب ان توصف بانها لم تقصر الا ان تموت فتعذر طيب في قلب كل شتاء ربيع قلب كل شتاء يعني في قلب كل مصائب هياتي امل بيختلك في النفس ووراء كل ليل فجر يبتسم يعني رغم التعب هتعمل طب ما دي جميله خليها برض اذا نظرت بعين التفاؤل الى الوجود رايت الجمال شائعا في كل ذراته لا تياس وانظر الى الجمال لا اتباع الهوى يعمي عن الحق وتصبح في ضلال وطول الامل ينسي الاخره اه وتتبع الدنيا برض لا يرى المتشائم الصعوبه في كل فرصه اما المتفائل في هو مش بيفرق ما بين الاثنين المتشائم والمتفائل مش بيقارن بينهم خدنا الف طيب ميز مالي نوع الصوره البانيه في قوله فالياس قاطع اسباب ده الياس استعاره مكنه شبهه بسكين بتقطع قطع قاطع اسباب الطلاب تشبيه مجمل ما فيش تشبيهات استعاره تصحيحيه لا دي هي استعاره مكنيه نوع الاطناف في قوله ما ما ومالي والله والله ده اطناب بالاعترا بالاعتراض في القسم التزييل ده لما اجيب حكمه في اخر البيت طبعا والاحتراز ده لما اجيب كلمه كلمه ممكن يتغير المعنى لو حذفتها زي بقول لك مثلا مالي الى ماء عطش سوى النيل حتى ولو كان زمزم زم الى ماء عطش سوى النيل حتى ولو كان زمزم يبقى هنا انت بتفضل ميه النيل على ميه زمزم المعنى فاسد فيروح يعمل اطناب الاحتراس يقول لك مالي الى ماء عطس سوى النيل استغفر الله ها حتى ولو كان زمزم يبقى استغفر الله لو اعنتها يتغير المعنى ويفسد ده اسمه اطناب الاحتراس ما الذي افاد العطف في قوله وان نفس من التبلد والكهامه والاين ما احنا قلنا وان نفس من التبلد فقد الاحساس الكهامه الضعف الاين التعب طيب لو انت شكيت ان الكهامه والان بفقه نبض تراض زي بعض فالتبلد ده ده ده نوع ثاني فقد الاحساس يبقى احنا قلنا العطف يفيد ثلاث حاجات يفيد التوكيد لو كان في ترادف بس الكهمه والاين يفيد الشمول لو حاجتين مالهمش ثالث خلق الله السماوات والارض العطف يفض الشمول والعموم طب يفض التنويع لما حاجات مختلفه زي التبلد زي الضعف ا في فيها اكت من حاجه وحب الارز والمكرونه في اكل ثاني احب المذاكره العلو الى في المناصب في حاجه ثالثه يبقى ده التنوع تعليل ما فيش تعليل ما العاطفه المسيطره على الشاعر كره الحياه مع عدم الاستسلام هو ما بيقولش انا كاره الحياه بقول انا عايش في في متاعب بس ما قالش انا كاره الحياه طب ما هو قاللك ان الموت افضل تمام يعني هو قال ايه هنا ولان كان باقي العمر كماضيه و واللي فات وعوائد العاش اللي جاي من الايام زي اللي فات فالموت اعذب مورد والوفاء احسن مشى ليس بعد هذا العذاب ما هو اشد فكل شيء ينتهي واليه حد انا شايف ان هو كاره مع عدم الاستسلام لانه نفسه ابيه في الاخر لكن التشاؤم ما فيش تشاؤم تفاؤل المبالغ فيه ما فيش تفاؤل ما فيش تفاؤل مبالغ الحزن والضعف مع الامل والتحدي يعني ايه تحدي التحدي ان هي عازمه قويه في الاخر طب حزن وضعف عارف لو كره الحياه مع التحدي ممكن انا شايف ان الكره هنا الكره هنا جديده حلو وان كان الكتاب جايب ا دال الحزن والضعف اصل هو مش حزين وضعيف بس لا ده هو عنده كره للحياه لكن بيقول لك انا ما هستسلمش انا شايف ان دي الفضل واز من حيث الفكره والتصوير بين قول المتنبي اا اهم بشيء ولا كانها تطاردني اه اهم بشيء انا اه اعزم بالقيام بعمل معين بس الليالي هو كانها بتطرضني عن كونه واطارد طيب وقول الكاتب وما حال من كلما هم بشيء باعده الدهر عن وطردته الليالي الليالي بتطرضني برضو اتفق كلاهما في معانده الايام كلما هم بشيء بعده الظهر وتراضه الليل عنه اتفق في معاه الايام لمرامهما واتفق في عدم الاهتما الاعتماد واتفق في عدم الاعتماد على التصوير لا ده تصوير شبه العين بانسان بيطرده رد المتنبي سبب شقائه للايام ورد الكاتب ضعف لضعف همته لا ده عنده اهم الهمه وده عنده ايه اتفق كلاهما في عجز الاراده وضعف العزيمه لا الاثنين عندهم قدره وعزيمه في الهم رد كلاهما شقائهما لمعايه الايام اه واتفق في الاعتماد على الاستعاره ايوه مطارره الايام استعاره مكنيه تشخيص شخص بيطار يبقى ناخد ده وبكده يا شباب بفضل الله يبقى خلصنا فيديو النهارده على قناتكم قناه بابا ابراهيم رضوان الواتس للتواصل 010 630 130 مدينه العياط الجيزه يا ريت لو عجبك الفيديو تعمل لايك وتشترك معانا في القناه لو انت وصلت معايا نهايه القناه يبقى اسالك بالله عليك انك تعمل اللايك علشان ال بقيه الناس تستفيد ويصل الفيديو لاكبر قدر من زمايلك الدل على الخير كفاعله ما تحرمش نفسك من الخير شكرا والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته ‏M