022 شرح الخلاصة في القواعد الفقهية فضيلة الشيخ د ناصح البقمي حفظه الله ورعاه

يعني هذا اهم الاشياء في هذا الباب وان شاء الله المبحث الجاي في اغراض التشبيه بسم الله الرحمن الرحيم اللهم اغفر لشيخنا والحاضرين والسامعين الخلاصه في القواعد الفقهيه للشيخ الدكتور خالد علي وشيقي حفظه الله تعالى القاعده العاشره العبادات كلها سواء كانت بدنيه او ماليه او مركبه منهما لا يجوز تقديمها على سبب وجوبها ويجوز تقديمها بعد سبب الوجوب وقبل شرط الوجوب السبب ما يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم لذاته والشرط ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته وهذه القاعده تنقسم ثلاثه اقسام القسم الاول ان تفعل على العباده قبل سبب الوجود وقبل شرط الوجوب فلا تصح اتفاقا كما سياتي في الامثله. القسم الثاني ان تفعل العباده بعد سبب الوجوب وقبل شرط الوجوب فتصح عند الجمهور لحديث ابي موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني والله ان شاء الله لا احلف على يمين ثم ارى خيرا منها الا كفرت عن يميني واتيت الذي هو خير رواه البخاري ومسلم القسم الثالث ان تفعل العباده بعد سبب الوجوب وبعد شرط الوجوب فتصح بلا خلاف. ومن امثله القاعده لا يصح اخراج الزكاه قبل سبب الوجوب وهو النصاب وقبل شرط الوجوب وهو الحول ويصح اخراجها بعد النصاب وقبل الحول عند الجمهور. لا يصح للمحرم اخراج فديه الاذى قبل سبب الوجوب وهو العذر وقبل وقبل شرط الوجوب وهو فعل وهو فعل المحظور ويصح بعد وجود العذر وقبل ارتكاب المحظور عند الجمهور لا يصح تقديم كفاره اليمين قبل سبب وجوبها وهو الحلف وقبل شرط وجوبها وهو الحنث ويصح اخراجها بعد الحلف وقبل الحنث عند الجمهور احسنت بسم الله والحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله قال المؤلف القاعده العاشره العبادات كلها سواء كانت بدنيه بدنيه يعني كالصلاه ماليه كالزكاه مركبه منهم الحج عباده بدنيه وماليه ايضا لا يجوز تقديمها على سبب وجوبها يعني تعرفون العبادات لها شروط واسباب ولها موانع ايضا اذا توافرت الاسلوب وانتفت الموانع صحت العباده كذلك المعاملات كل معامله لها شروط واسباب اذا توافرت صحت وانتفت وانتفت الموانب صحت ثم ذكر الفرق بين السبب والشرط قال السبب ما يلزم من وجوده الوجود يعني مثلا بالنسبه للزكاه في عندنا شرط وفي عندنا سبب السبب اللي هو النصاب والشرط اللي هو الحول فانت بمجرد ما يبلغ عندك المال النصاب اللي تقريبا حوالي 2000 ريال الان اذا وصلت 2000 هذا وجبت عليك الزكاه بشرط انك انت تاتي بالشرط اللي هو الحول يعني الان كم ولت 2000 ريال ثم استمرت عندك سنه كامله هو عندك موجود السلام وجبت لك الزكاه طيب الان فيما يسمى بتعجيل الزكاه هل يجوز ولا ما يجوز؟ يجوز على القاعده هذه يعني انت قبل ما يكمل عندك 2000 ريال ما عليك زكاه هذا السبب لكن كملت 2000 ريال طيب تقول والله م لها الا اربع اشهر مادري خمس اشهر بس انا ودي اقدمها الان الزكاه يجوز مع من شرط الحول باقي الحول ما كمل 12 شهر لكن يجوز انك تقدم عن الشرط اما عن السبب ما يجوز انت مثلا ما كملت 2000 ريال اذا ما ما وجبت عليك الزكاه لان السبب ما اكتمل مثلا دلوك الشمس صلاه الظهر يعني ما تجب عليك صلاه الظهر الا اذا زالت الشمس قبل ما تزول ما عليك ظهر زالت الشمس وجبت عليك صلاه الظهر السبب مع وجود الشروط اللي هي مثلا الطهاره واستقبال القبله وستر العوره والى اخره تفعل العباده قبل السبب وقبل الشرط هذا ما تصح هذا باتفاق العلماء ان تفعل بعد سبب الوجوب وقبل الشرط هذا هو اللي قلنا لكم يصح بالنسبه للزكاه وكذلك بالنسبه ل الحلف قال اني والله ان شاء الله لا احلف على يمين ثم ارى خيرا منها الا كفرت عن يميني واتيت الذي هو خير يكفر هو شيء ثم الحنث يخالف اللي حلف عليه ويجوز العكس نعم يجوز ايضا انه خالف ثم بعد ذلك يكفر ولذلك قال الشيخ بنيمين كلمه جميله قال اذا كان الفرق بين التحله والكفاره فالتحله يقول اذا حلفت على شيء ثم اردت ان تخالفه هذه تحله اما اذا منك خالفت الشيء ثم بعد ذلك دفعت هذه الكفاره بعد ما يقع الشيء التحله قبل مثل ما قال عليه الصلاه والسلام هنا ان اول شيء يعني قبل لا يخالف اليمين يكفر يكفر ثم يخالف اما اذا خالفت اول شيء ثم بعد ذلك كفرت هذه كفاره هذا الفرق بينهم بعض العلماء ما يفرق بينها هذا جائز وهذا جائز القسم الثالث ان تفعل العباده بعد سبب الوجوب وبعد شرط الوجوب فتصح بلا خلاف يعني مثلا الزكاه كملت 2000 ريال نصاب ثم بعدين انتظر لين كمل 12 شهر طلع خلاص الان جاب السبب وجاب الشرط السؤال الان لماذا قلت انا 2000 ريال على اي اساس لماذا قلت ان النصاب للنقود والعروض التجاره 1000 ريالتها ايه كيف ايه هو نصاب النقود الورقيه عندنا الريال الفضي السعودي الاول 56 ريالا فضيك فانت الان هذا 56 ريال فضه يساوي ايضا 595 يعني من اجرامات الفضه فانت عندك خياران اما انك تشوف الريال السعودي الفضه هذا اذا كان عندك كم يسوى عند الصاغه تضرب 56 في سعره يمكن يقول لك مثلا 30 ريال مثلا او شيء تضرب هذا في هذا يطلع لك النصاب او انك تشوف ال 59 جرام هذه الفضه كم سعر الجرامه الان تشوف الان بالانترنت تدخل تشوف كم سعره تضرب 595 في السعر الجرام اللي طالع قدامك يطلع لك انا لما ضربتها في هت هذا طلعت حوالي 1000 ريال خلاص هذا الان نصاب النقود الورقيه لان النقود الورقيه هي بدلا عن النقود الفضيه السابقه الريال السعودي طبعا بعض العلماء يقول لا نحن ننظر للذهب فيروحون يحاسبون على الذهب لكن حظ الفقراء هو الحساب على الفضه ان يطلع يعني من من 2000 ريال على طول تجب فيه الزكاه لكن لو رحت تحسب نصاب الذهب ممكن يطلع 7000 ولا كذا ما هو من صالح الفقره لانك تقعد لين يجي عندك 7000 تزكي لكن الان الفضه لا يوم يجي عندك 2000 تزكي هذا من صالح الفقر يعني لو كان عندك ذهب تحسبها بحسب الفضه ولانه يعني عندنا يعني في بلدنا العمله كانت فضيه فعلى طول احنا نشوف كم تساوي من الفضه الان ونزكي ما ننظر للذهب بالنسبه للنقودك النقود طيب قال لا يصح للمحرم اخرج فديه الاذى قبل سبب الوجوب وهو العذر فديه الاذى يعني كما حصل لك كعبه بن عجره رضي الله عنه انه اتي ب النبي عليه الصلاه والسلام في الحديبيه في عمره الحديبيه والقمل على وجهه فقال ما ارى انه بلغك الاذى ما بلغ اتجد شاه؟ قال لا قال اتجد تطعم سته مساكين قال لا قال صم ثلاث ايام اذا الان السبب وش هو الاذى طيب و فعل المحظور وش هوق الشار طيب الان هل يدفع الفديه قبل الحلق ولا بعد الحلق؟ هذا معنى الكلام هنا لا يصح للمحرم اخراج فديه الاذاقه بسبب الوجوب وهو العذر يعني قبل ما يجي في قمل يروح يطلعنا نقول له لا انت وين العذر ما عندك عذر اول شيء خلي السبب يجي هذا واحد اثنين الشرط متى يعني الشرط بعد ما تحلقه اذا حلقت خلاص الان وجبت عليك الفديه ويصح بعد وجود العذر وقبل ارتكاب المحظور عند الجمهور يعني انه يطلع الفديه قبل ما يحلق شهره يطلع الفديه اي بس الان السبب موجود اللي هو ايش الاذ قمل مثلا ولا غيره انهم كانوا يجلسوا من المدينه ل مكه كثمانيه ايام او سبعه ايام فيسدف الانسان الوسخ وهذا نحو ذلك طيب مثال ثاني انت في مزدلفه مثلا والحج مثلا في وقت شتاء برد والمحرم يجوز لك يغطي راسه ولا ما يجوز؟ ما يجوز طيب انت الان من شده البرد تبغى تخطي راسك يجوز وعليك الفديه فمثلا مثلا انك يعني تغطي راسك وتفتي او قبل تغطي راسك طلع الفتديه لكن الاذ الان موجود اللي الاذى اللي الان اللي هو البرد ما تقترد برد شديد تبي تغطي راسك طبعا الوجه يجوز تغطيه تعترض يعني الحديث اللي لا تخمر وجهه هذه الروايه ضعيفه الصواب انه لا تخمر راسه اما الوجه يجوز يجوز ان المحرم يغطي وجهه لكن هو ممنوع من تغطيه الراس فالبرد كذ تغطى وجهه ما كفى حاس برد بيغطي راسه خلاص عليك الفديه فيجوز تطلعها قبل تغطيه الراس ويجوز تطلعها بعد ما تغطيت راسك لكن اهم شيء السبب السبب اللي هو الاذ ما يعني ما ما تطلع الفديه قبل السبب اذا ما في برد لا ليش تطلع فتيه؟ ما تقبل منك اصلا ما في كامل ما يقبل من كسره طيب لا يصح تقديم كفاره اليمين قبل سبب وجوبها وهو الحلف وقبل شرط وجوبها وهو الحنث الحنث اللي مخالفه ما حلف لي حلف انه يفعل الشيء خالف هذا حنث حالف انه ما يفعل الشيء ثم فعله هذا حنث سمي بذلك لانه يعني هو سبب قبل الاثم اصل الحنث معناه الاثم ايوه ايش لا النذر النذر الثاني النذر يقول نذر علي اني افعل الشيء الفلاني وهو قريب من الايمان ولذلك العلماء يجعلونه مع الايمان فالنذر الزام يلزم نفسه اما الحلف لا يحلف باسم من اسماء الله عز وجل او صفه من صفاته حلف النذر لا يلزم نفسه بشيء ما زم الله عز وجل به يجي اللغو في ولا ياخذكم الله باللغو في ايمانكم يجي بالحز ولا لا هذه اليمين تنقسم ثلاث اقسام لغو ما فيها كفاره ويمين منعقده فيها كفاره ويمين غموس ما فيها كفاره لكنها من كبار الذنوب وهي ان يحلف على مال مسلم كاذبا بعض العلماء قال يحلف على شيء في الماضي كاذبا لا هو يحلف على شيء في الماضي كاذبا لاكل مال مسلم فيها اكل مال مسلم اشتر القاضي ولا ما اشتر لا يحلف في اي ايش ان يحلف على اخذ ما يعني اكل مال اخيه كاذبا حتى لو انك تطع مال مسلم كاذب لك الله عليه غضبان حتى لو تعبد لا اذا تاب تاب الله عليه اذا تاب تاب الله عليه لكن هو حلف الان هو حلف الان هو كاذب ان المال هذا ليتضح المال الموبله فهو الان هذه من غموس فيها كفاره ما فيها كفاره فيها توبه نصوح بس يتوب الى الله عز وجل ومن تاب تاب الله عليه يرد المال طبعا من الشروط هذ يرد المال فالان لا يصح تقديم كفاره اليمين قبل سبب وجوبه وهو الحلف يعني يكفرما حلف لا لكن حلف الان خلاص الان وجد السبب وقبل شرط وجوبه وهو الحنث ويصح اخراجها بعد الحلف وقبل الحنث يعني مادام حلف الان على الكفاره بس ما بعد خالف مثلا هو حلف انه ما يزور فلان الان السبب وجد وهن حلف باقي الحنث الحنث هو الان راح يزور فلان الان خالف خلاص الان وجد السبب ووجد الشرط عليه الكفاره اكيد لكن هو حرف انه ما يزر فلان وبعدين تندم وقال والله فلان يعني مثلا قريبه مثلا صله رحم وابغى ازوره ابكفر الان خلاص كفر ثم نزوره ثم نزوره يجوز قبل انه يبري ذمته اول شيء في الكفاره ثم يروح يزوره لكن لو انتظر لين يزوره ما ندري يعني ممكن يحيى يموت يصير له شيء يبري ذمته قبل هذا والله اعلم صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد واياكم الله