06 شرح الخلاصة في القواعد الفقهية فضيلة الشيخ د ناصح البقمي حفظه الله ورعاه

احسن الله اليك اللهم اغفر لشيخنا والحاضرين والسامعين الخلاصه في القواعد الفقهيه للشيخ للشيخ الدكتور خالد بن علي المشيح حفظه الله تعالى تكمله القاعده الثانيه اليقين لا يزول بالشك قواعد تتفرع عن هذه القاعده القاعده الاولى الاصل براءه الذمه اي ان الانسان بريء من ان الانسان بريء من وجوب الشيء في ذمته من حقوق الله تعالى وحقوق المخلوقين. القاعده الثانيه الاصل في العبادات الحظر فلا يتعبد اي فلا فلا يتعبد باي عباده فعلا او تركا الا بعباده ثبتت في كتاب الله تعالى او سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم لقوله تعالى ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله القاعده الثالثه الاصل في اللحوم التحريم اي مع اي مع الشك فمن رمى صيدا ثم وقع في الماء ولم يحل اكله لم يحل اكله للشك في تذكيته القاعده الرابعه الاصل في الفعل الصادر من اهله الصحه فمن شك في ذبيحه المسلم هل سم هل سمى الله عليها عند الذبح ام لا فالاصل فالاصل صحه فالاصل صحه تذكيته القاعده الخامسه الاصل في الاشياء الابا باحه من العقود والشروط في العقود والاطعمه والالبسه والانكحه والعادات والاعيان وغيرها وكذا الاصل في الاشياء الطهاره واختار شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله تعالى انها مباحه للمسلمين دون الكفار فانهم فانهم يحاسبون يوم القيامه على النعم التي تنعموا بها قوله تعالى قل هي للذين امنوا في الحياه الدنيا خالصه يوم القيامه القاعده السادسه الاصل في الابضاع التحريم اي مع الشك فلا تحل الا فلا تحل الا بنكاح او ملك او ملك يمين القاعده السابعه الاصل في الابدان والاعراض والاموال للمعصومين التحريم فلا يحل دم مسلم الا باحدى ثلاث النفس بالنفس والثيب الزاني والمارق من الدين التارك للجماعه والمعصوم هو المسلم والذمي والمعاهد والمستامن. القاعده الثامنه الاصل بقاء ما كان على ما كان اي الاصل بقاء الادله والاحكام على ما هي عليه نفيا واثباتا حتى ياتي الدليل المغير. القاعده التاسعه الاصل اضافه الحادث الى اقرب او الى اقرب اوقاته. معناها اذا وقع حكم جديد وحدث وحدث خلاف في وقت حدوثه فانه يحكم له باخر هذه الاوقات لان اخرها لان اخرها متيقن متيقن الحدوث متيقن الحدوث فيه وما قبله مشكوك فيه ومن امثلته من راى في ثوبه منيا وقد نام في الليل وبعد الفجر وفي القيلوله فانه يضاف الى القينوله لان وجود الاحتلام فيها متيقن وما قبلها مشكوك فيه احسنت بسم الله والحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله قال المؤلف حفظه الله القاعده الاولى الاصل براءه الذمه يعني ان الانسان يعني الاصل نبري من الحقوق مثلا ولا من الاشياء اللي فيها الاصل بري ما لم يثبت دليل لدانه ولا الاصل البري والاصل من ذمته السليمه سواء من حقوق الله وحقوق العباد مثلا لودع الامين واحد مثلا حطيت عنده وديعه ثم قال انا سلمتها له القاضي مثلا انا والله رجعت الوديعه له فالاصل مين قوله هو ولا صاحب المال الاصل قوله هو ليش ان هو الاصل براءته يعني هذاك ما يتهم بشيء يقول انا سلمت لك مع يمينه يحلف فالاصل ان الامين هذا ذمته بريئه قال خلاص انا رجعتها خلاص ويحلف على ذلك انتهى الموضوع الثانيه القاعده الثانيه الاصل في العباده الحظر هذه مهمه جدا يعني ما واحد يتعبد بعباده بدون دليل ابدا ما نقبل منها لو جابنا صلاه شديده قلنا لا ما ش دليلك قال والله ما قلنا خلاص تسابيح صلاه تسابيح صلاه ما ادري ايش قلنا ايش دليل لك على هذا قال ما خلاص مرفوضه مردوده عليك مثلا اي عباده صوم مثلا النصف من من شعبان ايش الدليل قلنا خلاص مردودك ما نقبله منك وين الدليل ما عندك دليل وهكذا الاصل في العبادات الحظر يعني المنع ما في عباده الا بدليل بدون دليل ما نقبلها مره ليش؟ لانه احنا ما نشرع مشرع هو الله سبحانه وتعالى هو اللي خلقنا هو اللي يعني فرض علينا هذه العبادات فما في احد يجي يفرض علينا شيء من عنده ما نكبر الا من قول القران او السنه ما وجه علاقه هذه القاعده بالقاعده الكبرى اليقين لا يزول بالشك اليقين لا يزول بالشك وجه علاقه هذه القاعده اي بالقاعده هي يعتبرونها متفرعه انا يعني اصل في العباده الحظر يعني انك انت ذمتك الاصل سليمه ما تطالب بعباده زين الا بدليل هذا يقين اليقين ان الله ما فرض عليك عباده ما طلبك بصلاه التسابيح مثلا ولا باي عباده اخرى ليه ما في دليل اذا الاصل انك بري وهذا اليك اليقين انك انت ما هذا الشيء ما هو واجب عليك في العباده لازم في دليل معها والدليل قول عز وجل لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله يعني يامر يامر به الله عز وجل والشرع هنا شرع يعني المقصود الدين يعني وهي قاعده مهمه جدا اي عباده يعني يجيبها تقول ايش دليل ما دليل ما نقبلها ابدا عكسها ايش المعاملات الاصل في الاشياء والمعاملات الاباح الحلم يعني واحد يتعامل بمعامله ف تقول له وين الدليل يقوللك لا يا اخي هذه احنا على الاصل الاصل كل الاشياء بحمد لله مباحه لنا ايه الا بدليل يحرم يحرم يعني الاصل صل مثلا يمكن تقول 90% مثلا من الاشياء والعادات والامور الجوائز وباح لنا سخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه كلها لنا سخرت لنا خلق لكم ما في الارض جميعا اذا احنا على الاصل ناكل ونشربح الحمد لله ونسوي اي شيء اي معامله الاصل انها جائزه اي ما نجي مثلا نقول لك مثلا ايش جو ايش دليل هذه ايش دليل هذه ما تحتاج لانه ما عبادات العبادات لا تحتاج تطلب الدليل اما هذه ما يحتاج تطلب الدليل الاصل الاباحه حتى الحيوانات الاصل فيها الاباحه ما لم يحرم اللي هو ذو ناب ذو مخلب خنزير وردت بها النصوص حمر اهليه الحمير الاهليه نصوص اما الاصل الاصل جاهز الاصل في اللحوم لاحظ قال اللحوم ما قال الحيوانات الحيوانات الاصل فيها الاباح لكن اللحوم الاصل فيها التحريم لماذا؟ لان اللحوم كما تعلمون تحتاج تذكيه الحيوان تج تذكيه والصيد مثلا يحتاج الى اداه صيد اي مع الشك فمن رمى صيدا ثم وقع في الماء لم يحل اكله ليه؟ لانه ما يدري هل هو مات بسبب السهم ولا مات بسبب الماء غريقا مات غريق خلاص ما يجوز حرام مات بالسهم جاهز الان اجتمع حاضر ومبيح نغلب ايش؟ جانب الحظر خلاص لانه ما ندري هو بالسهم ولا بسبب الماء اذا نقول ما يجوز حرام الله عليك ام اذا غلب على ظن انه سبب سهم كان الحيوان لا يموت بالغرق ما يموت نعم طبعا هو ورد في حديث ورد في حديث ان اذا وقع اذا رميت الصيد ثم وجدته في الماء فلا تاكله فانك لا تدري مات بسهمك او مات بسبب الماء فهذا فيه نص ما نقدر احنا نجتهد مع النص النص معل ها النص فيه العله انه لا يدي هذا غالب على ظن يا شيخ هو قد يعني بعضهم مثلا يعمل يقول كذا كان الغالب على ظن الغالب لا شك معمول في الشريعه ايكون ايه هذا بالغالب الس اي عادي اذا قلب رجح ظنه العلماء يقولون ان قالب الظن معمول به في احكام الشريعه يعني لكن بشرط الضوابط يعني ضوابط معينه مثلا الغزال الغزال ما يعرف يسبح انت رميته بالسهم وراح لقيته ساقط في النار ممكن يكون مات بسبب الماء القاعده الرابعه الاصل في الفعل الصادر من اهله الصحه من شك في ذبيحه المسلم هل سمى او لا الاصل ان ايش انه سم ما كلفنا الله ولا ترى تصير مشقه علينا لو كل ما جينا واحد سوالك ضيفه وذبيحه قلت يا اخي انت سميت ولا ما سميت انت مثلا ذكيت بال حاده ولا ما ذكيت ما كلفنا الله اي تعد ولا تساله حتى دخلك حلال ولا حرام ايه ايضا ما تسال ما تسال اليهود هم يهود تعاملهم بالحرام مع ذلك قبل ان هديتهم ذبيحتهم واكلها شيخ شيخ ما رايك بما ذكره بعض الفق شيخ ان من غلب على معاملته الحرام كره التعامل معه منغ من غلب ايش معاملته الحرمه كره التعامل مع هذا القاعده اللي ذكرتها انت قبل شوي غلب الظن انه هذا الان اعمل غالب الظن فيعمل غالب ظنه يلا لك ان يخالف هذا معامله النبي صلى الله عليه وسلم لليهود اكل ربا هو معامله النبي عليه الصلاه اليهود واضحه زي الشمس هم يتعاملون بالربا والله ذكر هذا في القران وغيره عندهم طوام اخرى ومع ذلك قبل طعامهم للايه طعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم شيخه مبكره انه اوزاء قد قد يقال قد يقال مثلا ان النبي عليه الصلاه والسلام هو اكل طعامهم بنص الايه طعام الذين اوتوا الكتاب لكن ممكن في شيء اخر ما هو بداخل في الايه ممكن ينطبق عليه اللي قال محمد انه انت الان يغلب على ظنك ان تع اترك غير الذبايح يعني النبي عليه الصلاه والسلام اكل بنا عن الايه طعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم لكن غير الطعام في اشياء اخرى وقد تعمل مثلا النص هذا انه اذا يغلب على ظنك انه كله مثلا من حرام ما تقول مثلا اهدك مثلا ملابس مثلا وانت تقول والله انا غالب على ظني اني جابها من حرام وكذا الغالب خلاص لكنك ترفضها القاعده الخامسه الاصل في الاشياء الاباحه من العقود كالبيع والايجاره الى اخره كل الاصل فيها الاباحه الشروط الاصل انها جائزه ايضا الاطعمه الاصل الجواز الالبسه الجواز الانكحه الاصل جواز العادات الاصل جواز ايوه شيخ طعام اهل الكتاب يجوز لكنه حتى في هذا العصر انهم الحنصار مو منتسمين فيشريعات اذا ثبت انهم ما يذبحون ثبت لك انهم مثلا ذبحوا الذبيحه هذه بالمسدس ولا بالتدويخ ولا شيء ما يجوز لكن ما ثبت لك الاصل الجواز خلك على الاصل اما اذا ثبت انت قدامك يذبحها بطريقه غير ولا اخبرك واحد ثقه انهم يذبحونها بطريقه غير شرعيه ما يجوز طيب السادسه الاصل في الابضاع التحريم الابضاع يعني النساء يقولك لو تقابل في المراه حل وحرمه ايش تحرم عليك؟ مثلا امراه شككت فيها هل هل يختك من الرضاعه ولا لا؟ هل يجوزك تنكح ولا ما يجوز خلاص لانه الان في شك انها اختك وفي شك انها باختك اذا ما ما تتزوجها تجنبها ليش؟ الاصل في الابضاع التحريم مثلا لو اعتق واحده جواريه ثم نسيها ما يدري من اللي يعتق يقول يحرم عليها ان ان يطاها ان يطا واحده منهن كلهن لانه ما يدري لا نجتهن الاصل في الابدان والاعراض والاموال للمعصومين التحريم يعني دم المسلم حرام عرضه حرام الاصل الا اذا كان في شيء يبيح يعني مثلا هو مثلا مر معنا ان فيه ست مبيحات للغيبه الغيبه اذا كان ظلمك يجي استقدامه مر مع ما ذكرناها فيجوز في الاعراض في ه الحاله هذه الابدان مثلا الاصل حرمه دم المسلم لكن اذا كان مثلا معتدي فهنا اه الدردمه الاموال الاصل دم المسلم حرم طيب المعصومين يقولون هنا المسلم والذمي والمعاهد والمستاهل المسلم معروف ايش الفرق بين الثلاثه هذه من هو الذميع في بلاد المسلمين بلاد المسلمين مثل ما الان في مصر في العراق في المغرب في سوريا هؤلاء يذمه اهل ذمه طيب والمعاهد الذي ياتي عن طريق ولي الامر لعقود مستمر منين ياتي اي يعني احنا عندنا الدور ثلاثه دار اسلام ودار عهد ودار كفر دار حرب زين يعني دار الكفر تنقسم الى قسين دار حرب ودار عهد طيب الكافر اللي في دار الاسلام هذا زي ما قال ذمك المعاهد من وين جاي جاي من دار العهد ولا من دار الحرب دار العهد معاهد والمستعمل دار الحرب الحرب دوله بيننا وبين ها حرب يجي م رسول يسلم رساله او تاجر او لاجئ هذه ثلاث امثله على المستامر لانه ليش سمي مستامن يطلب الامان هو طلب الامان واللي هو الاصل قتله لانه محارب محارب عدو اعطي الامان في الصه اما المعاهد بيننا وبين دولت معاهده اتفاقيات مثل معظم الدول الان دول معاهده ايشصال الجيش اهل الذمه عندكم هو شوف اول كان فيه يسمونه عقد الذمه وشروط اهل الذمه وضعها عمر رضي الله عنه لكن الان ما معمول بها فالان حسب انظمه الدوله الموجوده لكن هم في الاصل صل هدمه والى حد الان يعني ترى ما يجوز هدم صوامعهم كنايسهم ما يجوز الاعتداء عليهم لانه هو مواطن اصلا من اهل البلد ما يجوز اخراجه ايه المعاهدون مثل اللي عندنا الان مثلا النصارى عندنا الان معاهدون ما يجوز اعتداء عليهم مثل ما يفعل الارهابيون ممكن هؤلاء يجوز لهم انهم يشتكوا في الجيش مثلا عند البلد ويحار هذا عادي يرجع ل نظام الدوله وتعليمات رئيس الدوله الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاه حي على الصلاه حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله يعني في الدوله الاسلاميه ما كانوا يولونهم عمر رضي الله عنه ما كان يوليهم لكن الان الامور تغيرت الان يعني الان المسلمين في ضعف للاسف والحكام يعني في ضعف ف اذا هو مثلا خلاص عنده قانون يعمل به يمشي عليه يعني ما يقدر ليش؟ لانه ضعيف لو ترك القانون هذا وجاب يطبق احكام عمر وكذا ما ايه شالوه اليوم الثاني فهنا يعتمد على الوضع يعني الان كيف يعني اهم شيء احنا نعرف ان هؤلاء معصومه الدماء الذمي معصوم الدم وال والمعاهد معصوم الدم والمستاه معصوم الدم بعكس ما يفعل الارهابيون الارهابيون لا يرون هذول الكفار مدرد زي الحربي وهذا من الخلطه العجيب اللي حصل ولي الامر يجيبهم بنا على العهود ومواثيق وتاشيره وهذا يجي يقتله حتى المسلمين قتلوه فهذا من الجهل يعني هذا من الجهل اللي يعني للاسف تورط فيه كثير من ابناء المسلمين يعني من غير علم وبسبب جماعات تسعى السلطه هدفها ما هو بالشرع ومعرفه الدين لا رسول فيبررون للشباب اي شيء قتل ذول سوبه مادري وش وكذا هو ما يهمه يعني الشاب خلف الشريعه ما همه هؤلاء يسببوا احراج الدوله مع دولهم ما يهم بالعكس هو يبغى العلاقات تسوي يبغى يبغى النكايه بهالدوله والحكومه ذ هو يبغى مكانه يبغى الكرسي مكانه فيزين للشباب ويزين للناس هذا للدين ترى مصيبه يا اخوان مصيبتنا الان يعني احنا في هالامور هذه خلط خلط عجيب الله اليك يا شيخ بل هو كما قال يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوها اي هذا الخوارج الخوارج لذا تجد سبحانه و لما قتلوا خباب الارض ابن خباب الارد وفقر بطل زوجته اسبان ومع ذلك لما وجدوا خنزيرا وقدر وقد تقتل شيماء صار عندهم الخنزير اهون عندهم من دم المسلم صحيح احنا اهم شيء ان نعري هال المنهج وهالفكر وان نبين الحق والواجب والشرع الصحيح هذا كلام الفقهاء ارجب الفقهاء كلهم تجدون هذا الكلام الامور هؤلاء متفق عليها ما احد قال ان دم الذمي مهدر ولا دم المعاهد مهدر ولا دم المسلم مهدر ابدا كل الفقهاء اشد من هذا انهم كفرون المسلمين وتكفر المسلمين طبعا هذا معتقد الخوارج منج الخوارج ايضا القاعده الثامنه الاصل بقاء ما كان على ما كان هذا يسمى الاستصحاب عند الاصوليين يعني استصحاب الاصل الاصل بقاء الادله والاحكام على نفيا واثباتا حتى ياتي الدليل المغير مثلا ما شك في وجوب الزكاه عليه لا يجب عليه شيء بمجرد الشك هل عليه زكاه ولا ما عليه زكاه نقول الاصل ما عليك الا اذا والله توفر عندك النصاب توافرت الشروط الاخرى كلها من شك في طلوع الفجر لم يجب عليه الامساك هو صائم ياكل ويشرب في الليل مو باحله ياكل ويشرب الاصل بقاء الليل شكى في الفجر وكل نقول معلش ما عليك شيء حتى لو كان قد اذن المؤذن لماذا لانه في هاللحظه هذه هو كان شاك كان شاكا والاصل بقى قال لي اذا الاصل بقاء مكان كانه لازال في الليل من شك في دخول رمضان فالاصل بقى شعبان يعني رمضان خلص 29 يوم وما يدري الليله من رمضان ولا لا شك الاصل انها من شعبان ماه من رمضان نرجع للاصل الاصل لازلنا في شعبان ما انتهى شعبان ممكن يكون 30 يوما كما عليه الصلاه والسلام فاتم شعبان 30 جامع زوجته ويظن بقاء الليل ثم تبين ان الفجر كالطلاع فلا قضى عليه ولا كفاره لماذا؟ لان هو جزء ياكل ويشرب مثل الجماع اخيرا القاعده التاسعه الاصل اضافه الشيء اضافه الحادث الى اقرب اوقاته اذا وقع حكم جديد وحدث خلاف في وقت حدوثه هل هو قديم ولا جديد يحكم له باخر الاوقات لانه متيقن والقديم مشكوك فيه جاب مثال يقول استيقظ مثلا وراى في ثوبه منيا وقد نام في الليل وبعد الفجر وفي القيلوله هل المني هذا الان ننسبه لنوم الليل ولا النوم القيلوله ايه ش الاقرب القيلوله طيب باع سلعه باع سلعه قبضها المشتري منها وبعدين اتضح ان السلعه ذي فيها عيب فيها عيب اختلف البائع والمشتري البائع يقول العيب وقع عندك والمشتري يقول البيع وقع عندك فمن يكون عنده يتفحص هاشتري يتفحصح الان هل نقول ان البيع عند البايع صار قديم ونقول والله اضمن للمشتري الفرق ولا نقول لا البيع عند المشتري حادث جديد وانت يا بايع ما عليك شيء معلش اصل معلش باع شي سريع ش الدليل ها ايه وايش بس مين البيع وقع عند مين عند البائع ولا عند المشتري العيب عند المشتريح يا جماعه اللي هنا عاده المشتري يتاكد ها عاده المشتري يتاكد قبل يعني نجعل الحيب وقع عند مين هو في قاعده في في مصر زي ما عندنا اللي هي الزبون دائما على حق فهي لو قعدت للبيت عشان لا انا الكبايع اضحي عشان انتم ليش رحتوا بعيده جواب قدامكم طيب مين الاقرب خاص القاعده يا اخوان عندنا قدامنا يعني الان لو كان عند قبل ما كنا ندري في عيب تم السلعه وبعدين جوش تكون عندي انا القاضي مثلا ولا عندك انت الان تشوف بناء على القاعده ذ الحادث ينسب الى اقرب اوقاته البايع وقت عنده قديم والمشتري جديد صار عنده المشتري خلاص نقول العيب صار عندك المشتري والله يعينك اي الله يعينك والبايع ما عليه شك يعني اضفنا الان العيب الى اقرب اوقات وهو عند المشتري المشتري جا بعد البايع بايع قبره فالقول قول البايع مع يمين البائيع يقول طبعا عند المشتري نقول لك خلاص هو عند المشتري لانه هو الاقرب واحلف ونقوي هذا انك تحلف يحلف البائع وخلاص يعني لازم يح اي لازم يحلف مثل الامين قبل شوي بس ما كان مين هو ولو احنا نمشي على قاعده انت لازم تحكم افرض انك انت القاضي لازم تحل المشكله تقول يا جماعه والله عندي قاعده فقه يه تنص على كذا حتى يكتبونها مثلا في الحكم مثلا ترافع لدي فلان وفلان وذكر كذا وكذا وكذا وبين على قاعده ان ان الشيء يضاف الى اقرب اوقاته فقد حكمت بان البيع كان عند المشتري لانه هو الاقرب وان على البايع ان يحلف طلبت من البيع ان يحلف بس وانتهى الموضوع المهم وهل تحصل كثير شيخ اذا رفض ك تحصل كثير حتى تروح سوق العيد انا اعطيت سليمه اطتيا سليمه خلاص في الحاله ذي يكون البيع المشتري العيب يقول صار عند المشتري ولان كان اخذتها انت ليش ما فتحت عيونك زين صح انت لما اخذتها ليش ما قلبت وتاكدت ليش تاكدت انت الان اخذتها معنات انك متاكد انها سليمه خلاص طيب الان نقول على البايع انه لو رفض البايع لا هو القاضي يلزم ينز زي الامين قبل شوي الامين يقول والله انا رجعت الوديعه له قلنا له طيب احلف عشان الطرف الثاني حتى يعني احلف حلف قلنا خلاص احنا بنا على هذا حكمنا الاصل براءه الذمه انت مودع الاصل انك بري وانت جزاك الله خير عامل خيري ترى المودع ما ياخذ قروش على الوديعه يحفظها كذا فهو يقولون يعني مصدق لانه هو امين يعني هو فاعل يلزمه ان هو العقل لا يلزم القاضي هو انه يحلف لازم يحلف عارف وما في شيء يسمونه النكول يعني النكول يقوللك يقضى عليه بالنكول اذا طلب منه القاضي ان يحلف ثم رفض يقضي عليه هو بالحكم بعضهم كذا لكن هو الاقرب ان القاضي القاضيه بالفكه البايع البائع بيحلف انه البيع العيب صار عنده ما هو بنت عارف ان العيب وهو خلاص ما تبر ذمته حتى لو القاضي حكمنا على المشتري ما تبر ذمه الباي لان امام الله ما ينجي يقول حكم الحكم قضاء وديانه قضاء حكم عليك لك البايع ضد المشت لكن امام الله عز وجل ما يسقط ما يروح حق المشتري يطالب به ما ينفع حكم القاضي هذا حكمه فقط قضاء اما ديانه لا هذا والله اعلم وصلى وسلم على نبينا محمد شيخ سؤال ايوه في وقت يعني ايش من سوره مريم لما جاء تعارض المقصود ايش الايه يا اخت هارون ما كان ما المقصود هارون يا اخت هارون مريم مريم مريم بس ما هو بهارون اخو موسى لا لا ما هو ما هو ما هو بهارون اللي كان معه اخو موسى اللي كان معه لا لانهم بعده يعني عيسى عيسى بعد موسى يعني مئات السنين في مده طويله جدا فه قال النبي عليه الصلاه والسلام انهم كانوا يسمون باسماء انبيائهم يعني اخوها هارون ذا مسمى على هارون اللي هو اخو موسى اي فهو غير غير هارون اي هذا المقصود ان هارون غير هارون النبي فهم يقولون انك انت اخت الرجل الصالح اللي اسمه هارون كيف يحصل منك هذا الشيء يعني هذا يسمونه العلماء يعني تعريض بالزنا يعني هم اتهموها صراحه بالزنا لكنه تعريض تعريض وهي بريئه وراتها من ولما تكلم نعم فييه الاسراء والمعراج مع النبي عليه الصلاه والسلام وصل الى قال هذا الغلام الملك ليش تك هذا الغلام الجنه ليش على الرسول صلى الله عليه وسلم هذا يعني قصده انه يعني انه بعث بعدي وانه يعني يعني انه جاء بعدي فهو يكون يعني الدوله العربيه تغير السن صغير السن لا يعني قد ما قلنا يا اخوان اللغه العربيه ترى لها معاني كثيره يعني ما شرط ان دائما نطبقها على حتى الفتى مثلا احيانا يتوسعون فيه ف قد يكون الله اعلم ايش المقصود الله اعلم لكنه يعني هو الحديث صحيح لا شك في الاسراء والمعراج فهو يمكن قصده انه جا بعدي فهو اصغر مني يعني يعني انا قبله بسنين وكذا على اساس ان عمر الانبياء كان نبي ادريس كان عمره 300 سنه ابراهيم 150 سنه بن كان عمره 50 سنه اي ادم كان عمره 1000 سنه ونوح كان يعني قريب من 1000 سنه على اعمال الانبياء قد يكون انه مثلا قبله هذا الجواب الاول اللي قلته انا انه قد يكون نظر للمده انه جا بعدي بسنين فهو بالنسبه له غلام مثلنا احنا الان ننظر اللي بعدنا يعني انهم صغار سن وكذا ومهما كان وكذا حتى ولو كان كبيرا يعني مثلا واحد عمره 90 100 اللي عمره 50 بالنسبه له يعني صغير اي غلام بالنسبه له يعني في نظره لكن ما هو يعني بناء على اللغه ومراحل العمر لا يعني تقدير الشخص هذا ونظرته مثلا وكذا هذا والله اعلم صلام محمد ايوه في سؤال ها مستامن ايش فيه يعني قد يكون رسول يعني سفير يودي رساله من من دوله محاربه او يكون تاجر تصور يا اخوان شوف عدل الاسلام دوله محاربه لنا اجازوا الفقه للتاجر ان يجي تاجرهم يبيع ويرجع او لاجي لاجي يلج للمسلمين وان احد من المشركين الله يقول وان احد المشرك استجارك حتى يسمع كلام الله ثم ابلغه ما منه يعني في عدل اعظم من هذا الشريعه عظيمه جدا ومع ذلك جاء هؤلاء وضيقوا ضيقوا واسعا وادخلوا يعني شوهوا سوره الاسلام والمسلمين واساءوا ساء الاسلام والمسلمين للاسف وفقنا الله واياكم لكل خير