08 شرح الخلاصة في القواعد الفقهية فضيلة الشيخ د ناصح البقمي حفظه الله ورعاه

صل وسلم على نبينا محمد بسم الله الرحمن الرحيم اللهم اغفر لشيخنا والحاضرين والسامعين الخلاصه في القواعد الفقهيه للدكتور خالد بن علي المشيقي حفظه الله تعالى تكمله القاعده الثالثه المشقه تجلب التيسير قال حفظه الله تعالى مش مشقه نعم اسباب التخفيف ثمانيه السبب الاول النسيان وهو ذهول القلب عن معلوم. السبب الثاني الخطا وهو عدم القصد للفعل والتخفيف في الخطا والنسيان لا يخلو من امرين الامر الاول ما يتعلق بحقوق الله تعالى احدها من حيث الحكم التكريف لا اثم عليهما قال تعالى ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطانا ومن حيث الحكم الوضعي الضمان فلا يخلو من حالين اولها ما لا يقبل التدارك كالجهاد والجمعه والكسوف فيسقط فعله ثانيا ما يقبل التدارك فان كان من باب الاوامر فانه يضمن ولا يسقط وان كان من باب النواهي والتك فانه يسقط ولا يضمن ومن امثلته لو صلى بغير طهاره ناسيا فلا اثم عليه ويعيد الصلاه لانه من باب الاوامر اذا اذا اكل الصائم او شرب ناسي فلا اثم عليه ويصح صيامه لانه من باب النواهي اذا حلق المحرم راسه ناسيا او شم طيبا بغير قصد فلا اثم عليه ولا فديه لانه من باب النواهي تنبيه من قتل خطا لزمته الكفاره اجماعا مع كون الكفاره حقا لله تعالى وذلك لعظم شان القتل واح واحتياطا للنفوس الامر الثاني ما يتعلق بحق حقوق المخلوقين الف من حيث الحكم التكليف لا اثم عليه باء من حيث الحكم الوضعي الضمان لا يسقط لان حقوق الم لان حقوق المخلوقين مبنيه على المشاحه مثاله لو اتلف مال شخص يظنه ماله او لبس ثوب غيره حتى ابلاه يظنه له فلا اثم عليه وعليه الضمان احسنت بسم الله الحمد لله والصلاه والسلام على رسول قال الشيخ خادم الشيخ حفظه الله اسباب التخفيف ثمانيه التخفيف يعني في الاحكام الشرعيه من الواجبات ونحو ذلك السبب الاول النسيان اللي نسميها الاعذار او موانع التكليف الاول النسيان والنسيان عندنا تركس في النصوص نسيان بمعنى الترك ونسيان بمعنى الذهول ما المقصود هنا ذهول دهول الذهور الثاني الترك مثلا قول عز وجل نسوا الله فنسيهم يعني تركوا امره فتركوا مثلا انا نسيناهم انا نسيناكم كما نسيتم لقائكم يعني تركناكم كما تركت لقاء ربكم قوله عز وجل لا يظل ربه ولا ينسى يعني ما ينسى نسيان الدهود لانه كامل سبحانه وتعالى لكن ينسى نسيان الترك يعني يترك هذا معنى ثاني غير ال فتنتبه لهذا الشيء المقصود هنا نسيان الذهول ظهور القلب عن معلوم ها الذين نسوا الله ايوه نسوا الله يعني اي نسوا امرهم نسوا امره هاحذير صح التحذير نعم والسبب الثاني الخطا والخطا هو بمعنى الجهل يعني يعني انك تفعل على الشيء غير متعمد تهديه على غير الوجه المطلوب غير قاصد مقصد بالخطا اما لانك جاهل او لانك مثلا حصلت وقعت في هذا الخطا التخفيف في الخطا والنسيان لا يخل من امرين الامر الاول ما يتعلق بحقوق الله والثاني يتعلق بحقوق العباد فما يتعلق بحقوق الله عز وجل ايضا من ناحيتين من ناحيه الحكم التكليفي والحكم الوضعي السؤال الان ما الفرق بين الحكم التكليفي والحكم الوضعيف التكليف فعل المكلف مثل ايش مثل اواخر الامر او النهي طريقه الصلا مثل الصلاه زكاه صوم الحكم الوضعي من فعل البشر الحكم الوضعي المواضع التي تتقدم ايوه ياسر هذا وش هو؟ ها تكليفيه خمسه درسناها في الاصولعم ما انه شهرين يمكن طيب الاول واجب الثاني النهي المندوب او المستحب الثالث هاهي المحرم يعني المحرم وايش المكروه والمباح هذه الخمسه التكليفيه خمسه طب الوضعي السبب السبب المانع المانع الصحه ها الصحه والفساد الصحه والفساد صح ها ابو يوسف العله العله هي السبب باقي واحد مهم الشرط الشرط شرط شروط الصلاه شروط شروط شروط هذه من الاحكام الوضعيه ليش وضعيه عشان نبين بو تركي لماذا سميت وضعيه هل لانها من وضع البشر لا وضعها الشارع اي وضعها الشارع علامه على شيء معين يعني الشرط مثلا الزكاه اذا مثلا بلغت حول حون الحول وجبت فيها بلغت مثلا النصاب وجب فيها شروط هذه الصلاه مثلا الطهاره شرط الله عز وجل جعلها ايش هذا؟ حكم وضعي اذا مثلا شو اسمه اشترط له ايش الطهاره هذا شرط اشترط له استقبال القبله شروط الصلاه في حد ذاتها هي حكم وضعي حكم تكليفي يعني واجبه من ناحيه الحكم الوضعي لها شروط الله جعلها يعني وضعها ايش علامات يعني مثلا اذا واحد مثلا ما عنده نصاب ما تجب عليه الزكاه الله جعل هذا علامه عندك نصاب خلاص تجيب لك الزكاه ايه حال الحول وجبه الزكاه جعل الان الله عز وجل جعل ايش سبب او شرط المانع مثلا المراه مكلفه وعاقله وكل شيء صار فيها مانع اللي هو ايش دور الحيض هذا منعها من الصلاه الزكاه مثلا توافرت الشروط جميع الشروط النصاب والحو الحوال الى اخره لكن في دين عند من يقول بان الدين مانع ما تجب الزكاه في دين نقول اول شيء راح سدد الدين اللي عليك عرفتوا كيف الان المانع والشرط الصحه مثلا اذا توفرت العمليه مثلا في البيع كون هذا البيع صحيح اختل شرط دخل ربا ولا دخل ميسر هذا البيع باطل صحه وفساد هذه اشياء مهمه يعني ليش درسناها في الاصول لا علاقه العلم مترابط العلم الشرعي مترابط بعضها ببعض فانت تدرس العلوم هذه عشان هي تساعدك في النهايه على المحصله اللي يكون عندك علم شرعي يعني وافيو الفرق بينقي بين الفساد والبطلان هذ ذكرناها لكم سابقا يعني عند جمهور الفقهاء البطلان والفساد معنى زين الا في امرين في مسالتين يختلف الفساد عن البطلاني يذكره لنا ابو يوسف الحج ليش كيف يعني اذا ارتد اذا ارتد في الحج بطل ما سوى ذلك يعني مثلا اذا جامع ولا كذا نقول يفسد لكن ما بطل عليه يستمر فيه يكون الحج فاسد وليس باطلا اما اذا ارتد بطل حجه ففرقوا بين البطلان والفساد ايضا في النكاح فرقوا بين البطلان والفساد النكاح في نكاح باطل وفي نكاح فاسد كيفك باطل لا ي يعني اذا خالف ما اجمعوا عليه فالنكاح باطل اذا وقع في شيء مختلف فيه فالنكاح فاسد يعني مثلا الولي ولي والله مثلا ما في ولي نكاح فاسد ليس باطلا لماذا؟ لان الحنفيه يجيزونه نكاح مثلا بدون شهود فاسد وليس باطل عندنا لماذا؟ لان المالكي يجزون بدون شهود احنا نشترط الشهود هو الولي لابد منها فهذا التفريق بين النكاح بين الفاسد والباطل ما سوى ذلك الفساد والبطلان بمعنى واحد طيب الان عرفنا الحكم التكليفي واجب مستحب محرم مكروه مباح خمسه لا اثم عليه قول عز وجل ربنا لا تؤخذنا ان نسينا او اخطانا يعني لا تحمل لنا ذنب يا رب في الحكم التكليفي وقعنا في الحرام وقعنا في المكروه قصرنا في الواجب قصرنا في المستحب لا تؤخذنا وقلنا هنا لا تؤخذنا ش نوعها لا ذات نهي صح نعم طيب احنا ننهى الله عز وجل ايوه دعاء ان نسينا واخطانا هذا دليل النسيان والخطا ان الله عز وجل قال في الايه قد فعلت جا في الحديث انه بعد ما قرا الايه قال الله عز وجل قد فعلت يعني لا اؤخذكم بالنسيان ولا الخطا من حيث الحكم الوضعي الان ايش الحكم الوضعي شرط السبب او العله المانع والصحه والبطلان الضمان فلا يخلو من حالين ضمان يعني واحد مثلا كسر زجاج سيارتك هذا عليه الضمان هذا يتعلق الان بشيء يخص الانسان مكلف وواجب فاذا كان مثلا عاقل ياثم عليه الضمان اذا كان مجنون ما ياثم لكن عليه الضمان فلاحظ الحكم التكليفي اذا كان عاقل ياثم ليش تكسر مال غيرك تاثم من يم الله عز وجل وعليك الضمان وضعي من حيث الوضع ينقسم ما يقبل ما لا يقبل التدارك كالجهاد يعني الجهاد له سبب وهو يعني مواجهه اعداء الله عز وجل الكفار المحاربين محاربتهم مقاتلتهم خلاص فات انتهى قاتلناهم وانتهينا ما خلاص انتهى السبب لا راح اذا هو حكم وضعي هو مربوط بمقاتله الكفار المحاربين ما في قتال خلاص ما في جهاد طيب الجمعه الجمعه مربوطه بيوم معين وساعه معينه فاتتك جيت متاخر وهم قد اركعوا والان في التشهد الاخير خلاص راحت الجمعه ليش؟ لانها مربوطه بشيء معين اذا فات فات خلاص انتهى مربوطه بسبب عربت هذا سبب اي هذا سبب انه وقت الجمعه هذا سبب اذا كان اغنيته يحضر الصلاه غلب شيء راحت عليه الجمعه يعني يصليها ظهرا في الحاله هذه اي يصلي ظهرا والله يثيبه يثيبه عن نيته يثيبه عن نيته اذا كان غير مقصر الكسوف مثلا مربوطه بسبب معين صح اللي هو كسوف الشمس والقمر طيب هذا حكم وضعي ولا تكليفي؟ وضعي وضعي مربوط السبب خلاص مع اي يعني وضع الصلاه هذه بناء على هذا الشيء الظاهر الكونيه اذا صارت سلم بوضعك يعني ليس من وضع البشر لا عز وجل هو اللي وضعها جعلها علامات بس اما القانون الوضعي هذا غير وضعه البشر خلاف القانون الشريعه يسقط فعله الان ما يقبل التدارك فان كان الامر من باب الاوا امر فانه يضمن ولا يسقط وان كان من باب النواهي والتروك فانه يسقط يعني مر معنا ان في الاوامر قاعده ذكرتها لكم سابقا كثيرا مرارا وتكرارا في الاوامر لا نعذر بالنسيان ولا بالجهل ولا يعني اداء الصلاه دام الصيام الزكاه الحج الطهاره هذه كلها اوامر لازم تجيبها اذا نسيت جيبها عوض ما ما حد يسامحك مطلوبه عليك صح اذا هذه اوامر النواهي هذه هذه اللي يعذر فيها بالنسيان مثلا انها ما تاكل اثناء الصيام اكلت خلاص ما اعفو عنك انك ناسي هذا جواب النواهي واحد مثلا منهي انه يتكلم في الصلاه وتكلم يعني بالنسيان ولا اي سبب ولا الجهل معذور ليش اللي حصل هذا حصل في باب النواهج اما الاوامر جابها جاب الصلاه قصدي الطهاره استقبال القبله ستر العوره وكبر الفاتحه جاب الاوامر المخالفه صارت عنده في النواهي احنا قلنا له لا تتكلم تكلم هذا معفو اذا كان نسيان او جاهل او اكراه او نحو ايوه النواهي معذور ما يحتاج الاوامر لازم تداركها ايه ها نواهيلات اي احسنت هي تفننوا في تسميتها مثلا الصلاه قالوا مبطلات الصلاه لما جاوا عند الصيام قالوا مفسدات الصيام لما جا عند الحج قالوا محظورات الاحرام والمعنى متقارب يعني اصاب الصلاه لا ليست مبتلات مكروهات لا مكروهات مثلا احق بالوفاه في النواهي ايش في الاوامر وكما قلنا انا في وان كان في باب ماذا في اوامر لابد ان ندرك لازم اتيبها يعني الدين احق بالوفاء لازم ناتي بها الدين هي الدين حق ا عبد فهو من الامور الوضعيه قال لو صلى بغير طهاره ناسيا فلا اثم عليه ويعيد الصلاه الان طلبناه ولا ما طلبناه طلبناه قال لو صلى بغير طهاره ناسيا لا اثم عليه ويعيد الصلاه لا يثم عليه ليش؟ لانه ناسي ويعيد الصلاه لانها مامورات ما في ذمتك ستحاسب عليها يوم القيامه لانه من باب الاوامر الصلاه من اهم الاوامر اذا اكل الصائم او شرب ناسيا فلا يثمى عليه ليش؟ انه ناسي ويصح صيامه لماذا؟ النواهي قال عليه الصلاه والسلام من اكل او شرب وهو صائم فليتم صوم وفين اطعمه الله وسقه لانه من باب النواهي اذا حلق المحرم راسه ناسيا او شم طيبا بغير قصد فلا يثم عليه لماذا ناسي ناسي ولا فديه لانه من باب ايش النواهي محظورات الاحرام يعني يشترط فيها ان تكون ذاكرا عالما متعمدا في فعلها يعني لو فعلت ذاكرا عليك الاثم وعليك الكفاره لو عملتها متعمدا عليك الاثم وعليك الفديه لكن لو فعلتها مثلا ناسيا مالك شيك مثلا قصيت اظافرك ناسيا تطيبت ناسيا ما عليك شيء او جاهلا ما كنت تعرف ان هذا ما يجوز ما عليك شيء او مكرها مثلا المراه اكرهها زوجها وجامعها ما عليها شيء حجا صحيح عمراته صحيحه هو اللي عليه فيشترط فيها ان تكون عالما ايش ذاكرا مختارا يعني غير مكره عكسها ما عليك شيء تنبيه من قتل خطا لزمته الكفاره يجمعا الان الاثم وين في قتر الخطا ولا قتل العمد العمد هذا الحكم التكليفي الخطا ما في اثم ما في حكم تكليفي لكن في حكم ايش وضعي وهو انه عليه ال عليه الديه ولزمته الكفاره اجماعا مع كون الكفاره حقا لله وذلك لعظم شان القتل واحتياطا للنفوس يعني الله يتجاوز عن الاثم معليش لكن عليه الكفاره ان الكفاره نوع اي نوع عقوبه الكفاره وعليه الديان هذا حق الاولياء حكم وضعها حكم التكليفي يسقط والوضع يلق تفضل قال الامر الثاني انتهينا الان من اللي يتعلق بحقوق الله عز وجل الان ننتقل لحقوق المخلوقين من حيث الحكم التكليفي لا اثماله يعني لا واجب لا محرم لا مكروه مباح لماذا؟ لانه معذور بالنسيان معذور بالخطا معذور بالجهل يم الله عز وجل معلش يبقى الان العبد من حيث الحكم الوضعي اللي هو الان يخص الناس اللي الضمان بين قوسين الضمان لا يسقط لان حقوق المخلوقين مبنيه على المشاحه وحقوق الله مبنيه على ايش؟ مسامحه قاعده كناها لكم شريعه جميله حقوق الله قائمه على المسامحه يعني انت اخطات في جنب الله عز وجل وتبت واستغفرت على طول الله يغفر لك الادميين واحد اغتبته واحد اخذت ماله تاكت عرضه يطالب بحقه اذا ما استسمحته في الدنيا طالب القيمه قام مع المشاحه يعني ما يبغى حقه بصراحه صح ولذلك نحذر كل الحذر من حقوق المخلوق ابتعد عنها يطالبونك حديث المفلس مشهور معروف شيخنا يعني سؤال الكبائر التي تكون بين العبد وربه هل تغفر الكبائر الكبائر تحت المشيه الكبائر تكفرها الصلاه والحج التي رب ليس بين المخلوق لا الكبائر تكون تحت المشيه ان شاء الله غفر له وان شاء الله ان تاب منها في الدنيا تاب الله عليه مسحت وان مات بدون توبه فهو تحت المشيه ان شاء الله غفر له عذب الحديث قال الرسول صلى الله عليه وسلم الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا اله الا الله دخل الجنه حتى لو سرف او زكان معاه يعني مصيره يدخل الجنه مصيره دخول الجنه يعني حتى لو عذب الله عز وجل في النار اي حتى لو عذب لا هو قد يغفر له الله ابتداء اي وقد يعذبه لكن لو عذبه ما يخلد في النار يخرج منها بشفاعه الشافعي اي نعم يعني ما يخلد هذا الفرق بين اهل السنه والخوارج الخوارج يقول لا خالد مخلد في نار جهنم والمعتزل كذلك يكون خالد مخلد اهل السنه يقول لا اذا عذب فانه يخرج الشفاعه يطهر في النار ثم يخرج بالشفاعه ولذلك مر في الحديث انه يعرفون بمواطن السجود ويخرجخرج منها من قال لا اله الا الله لانه كان موحدا توحيد ينفعه فيخرجكتور هذه الايه تفسر هذا ان الله لا يغفر يشرك به ويغفر ما دون ذلك ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء يعني الشرك لا يغفر اذا مات الانسان على الشرك فانه على نار جهنم على اما مات على كبيره دون الشرك يكون تحت المشي ان شاء الله غفر له ان شاء الصغائر هذه مغفوره بحمد لله تكفرها الحسنات الصلاه الصيام الزكاه الحج في الذنوب ثلاث انواع شرك اكبر هذا ما يغفر الا بالتوبه لو ما تبت منه نار جهنم عض الله وياكم ما يغفر ثاني الكبائر يكون تحت المشيئه اذا لم يتب منها الدنيا ومات عليها كنت تحت المشي ان شاء الله غفر له شاعل النوع الثالث الصغائر اللي دون الكبائر هذه بحمد لله مغفوره تكفر اهل الحسنات اذا كان يصلي ويصوم ويزكي ويحج خلاص تمسحها بحمد الله والوضوء والاستغفار ونحو ذلك قال مثاله نعم حديث النبي صلى الله عليه وسلم ماص ركعتين اخرى تقدم هل هذه المغفره صغير صغير كل ما جاء غفر له ما تقدم من ذنبه يعني من الصغائر يعني الصلاه تكفر الصغائر الحج يكفر الصغائر الصيام وهكذا الكبائر لازم توبه نصوح توبه نصوح بشروط خمسه الاخلاص لله عز وجل الشرط الاول الشرط الثاني الاقلاع عن الذنب فورا الشرط الثاني العزم على عدم الرجوع اليه الشرط الرابع الندم على ما فات الشرط الخامس يكون في وقت الامهال يعني قبل الغرغره او خروج الشمس مغربها فاذا تمت هذه الشروط الخمسه غفربه وان كان كبيرا لازم كبائر لازم توبه نصوح الان مثال على حقوق العباد قال لو اتلف مال شخص يظنه ماله او لبس ثوب غيره حتى ابلاه اظن ثوبه فلا يثمى عليه لماذا؟ لانه مخطي صح مخطي ما هو متعمد وعليه الضمان لماذا؟ بينه وبين الله لا اثم عليه هذا بينه وبين الله نعم عليه الضمان لماذا بينه وبين المخلوقين ايوه حق عبد حق مخلوقين ما فيه العبد يبغى حقه جيب لي الثوب بدل الثوب هذا جيب له مال بدل المال هذا الا اذا هو سامحك اذا عرفه خلاص او اغتبته مثلا يطالب بحقه الا انك تروح تستسمح منه ا شوهت صورته مثلا سمعته يطالب بحقه حقوق مخلوقين يطالب بهذا من باب الحكم الوضعي اما الحكم التكليفي هذا بينك وبين الله عز وجل قد يتجاوز اذا انت معذورا اذا انت متعمد لا حتى التكليف تطالبه تاثم مثلا واضح يا اخوان فالان عندنا الملخص الان الحكم التكليفي خمسه وهو الواجب الواجب المندوب والمندوب المباح والمباح المحظور المحرم والمكروه ايو المحرم والمكروه والتوضيع بخمسه وهو الشرط الشرط والسبب السبب او العله الثالث المانع المانع الرابع الصحه الصحه الخامس الفساد هذا الوضعي كلها احكام لله عز وجل بس لكن هذه احكام تكليفيه وهذه احكام وضعيه جعلت اسباب علامات على شيء امارات فقد يتفقان مثلا قد يعني يفترقان يعني قد يجتمعان في شيء معين مثل ما قلنا لك بالزكاه الزكاه اصلاح حكم حكم تكليفي واجبه لكن متى تجب اذا كان عندك مال هذا حكم وضعي اذا حال عليه الحول هذا حكم وضعي بلغ النساء حكم وضعي غير الحكم التكليفي اشياء اضافيه يعني في سؤال ولا نخت يا شيخ احد الاخوه ارسل لي سؤالين السؤال الاول يسال عن المراه المحرمه لبسها النقاب والقفازين ما حكمهما في الحال؟ طبعا جاء في الحديث الصحيح انه قال لا تحرم لا تنتقب المراه ولا تلبس الكفازين يعني يجوز تلبس اي شيء لكن لا تنتقب ولا تلبس القفازي ماذا تصنع؟ اذا كانت في حضره الجانب تضع خمارها على وجهها تستله هكذا ما تلبس نقاب لماذا؟ لان النقاب مفصل على الوجه مخيط والمخيط اصلا معناه الشيء المفصل على البدن ليس الذي فيه خيط لا الساعه فيها خيط ما في باس الكمر والحزام في خيط ما في باس لا المقصود المخيط يعني المفصل على البدن فالان الكفاز مخيط مفصل النقاب مخيط مفصل ممنوع بقيه الاشياء مباحه للمراه جائزه تلبسها ما في باس الا هذين الامرين ايوه سئلت بالنسبه التلفح ا هنالك هذه المراه المتزوجه لا تحمل هل نستطيع ان ننقل هذا الماء الى امراه اخرى وتحمل لك ثم بعد ذلك بالمقابل تدفعها يعني الفلوس لا لا نقل المراه اخرى لا ما يجوز لكن اذا كانت ضغط في الانابيب يجوز اجازه العلماء اذا كان في انابيب يوضع في انابيب بعد ذلك يرجع للمراه يجوز اما في مراه قال لا ما يجوز في كان في سؤال ثاني السؤال الثاني الاخ يقول الامام صلى بهم خمسا واختلفوا لم يسجدوا السهو لان بعضهم يقول خمسه وبعضهم يقول اربعا الامام صلى خمس ركعات صلى خمس ركعات ما سجد السهو ما سجد السهو ما ذكره طيب هم يقول انه الامام يقول اربعه وهم يقولون خمسه هو في الحاله هذه يعني اذا هو متيك متاكد خلاص ما عليه شيء لكن اذا هم شككوه وذكروه عليه ان يستذو ففي الحاله هذه هم متاكدون انها خمس الاخبرني يقول انها سجد تساو لوحدي اذا هم متاكدين متاكدون انها خمس المامومين يسجدون للسهو مع بعض العلماء قالوا ان الامام يتحمل عن الماموم يعني ما يحصل من اخطاء من الماموم لكن يعني في هالحاله هذه خطمهم منهم هم من هو من الامام فهم اذا هو ما سجد يسجدونهم للسهو لانه هو يقول لا انا مقتن عن اربعه انا متاكد ان اربعه يقول انا ما ابغى اسجد وهم يقول نحن متاكدون انها خمس اسجدوا طيب انتم كل واحد يسجد لوحده سجود السهو خلاص ارتاحوا ها اذا كان صلى خمسا لا تبطل الصلاه الصلاه صحيحه اذا كان فعلا هو متاكد انه صلى خمسه تبطل اذا هو متاكد اذا هو متاكد طيبين المتاكد ما يقوم الخمسه لا خلاص هم هم عليهم سجدون سجود السهو وهو هو ما عليه يقول انا متاكد انها اربع لا ما تبط اذا متاكدين الشيخ قبل الخامسه متاكد قبل ان يصل الامام الخامسه اي ما يتابعونه ما يجوز لهم يتابعونه يعني بعد الرابعه هم متاكدون انقام الان واحده زايده خامسه ما يجوز يتابعون يجلسون يجلسون لينه وينتهي ويسلمون معه او يسلمون قبله ما في مشكله احسن ينتظرونه حتى يسلم يسلمون معه يجوز المفارقه فهو اذا كان هو متعمد تبطل الصلاه لكن هو الاقرب ان يكون غير متعمد كان ناس ناسيا ها اذا كان ناس او شاكه ايه فهم اذا هم متاكدون انه زاد ما يجوز متابعته ابدا اذا تابعوه تبقى صلاتهم هم حتى بعد انت تعرف انه صلى الان اربعه وتهينا لماذا تتابع الخامسه تتابع الخطا صلاتك باطله اجلس انت عشان ما تبط صلاتك اجلس خليه ويكمل ويسلم ويسلم معه وبعدين بلغه فاذا هو اقتنع يسجد لسهو يسجدون معه اذا هو ما اقتنع قال لا انا متاكد انها اربعه ماني مساجد خلاص يتركونهم يسجدون هم في هم في الحاله دي صلاتهم صحيحه لكن لو تابعوه شاكين ما يدرون اربعه ولا خمس تابعوه واتضح انها خمس يسجدون للسهو طيب شيخ اذا طال وقت وقت السهو لم يسجدوا السهو في الوقت حال اذا طال الفصل اذا طال الفصل تعاد الصلاه اما اذا كان الفصل قصير يعني في نفس المسجد ما بعد طلعوا خلاص يسجد لسهو الوقت قصير اما طلع برا المسجد وكذا كذا وراح خلص طال الزمن فعليه اعاده الصلاه السلام ورحمه الله حياك الله يا شيخ سم كما قلت الحبوب هل اذا لم تكن هذه المراه او هذه المراه غير متزوجه يعني ما تزوج ما تزوجت بها يعني تريد ان تحمل لك فقط بالمقابل ان تشربه فقط الحبوب هل يجوز هذا وانت تتبنى يعني هذه هذا تاخذ الحبوب ليش؟ يعني في الاسره هذه ما رزقت يعني بنسبه الولد وتريد ان تتبنى الولد من الخارج وتعطي هذه المراه يعني المقابل ان تحمل لها يعني الزوج هذا يعني هنالك المجموع مجموعه للنساء تحمل للاسره التي للاسر التي ما رسكت يعني الاولاد هل هذا يجوز؟ ما يجوز ما يجوز بعدين تعطيها الولد هذا تتبناه يعني يصير ابن اللهه هذا محرم سوره الاحزاب ادعوهم لابائهم واقصط عند الله ما يجوز انهم يتبنى التبني محرم في الاسلام ما يجوز لكن في كفاله كفاله يتيم معلش يكفل ويربي ولا يجوز لهنا مثلا تعطيها اجره تقول احملي يعني بالنيابه عني بعدين تجيبين ولد وتعطيني الولد هذا هذا ما يجوز ايوه الصلاه خلف الامام في الابراج الحرف والله هذه القول الراجح ان اذا كانت الصفوف متصله يجوز اذا متصله اما متصله اما اذا كانها ما متصله لا لا لا في الارض في الارض يعني الان المصلين وصلوا لين باب الفندق ايصربوها بالفندق فيجوز لك تصلي داخل الفندق وتصلي مثلا يعني جماعه في مكان ثاني مثلا لكن مثلا الناس يصلون جو الحرام السحات فاضيه ما في احد وانت قاعد تقتدي بالامام الحرم وانت في لا ما يصلح لان الصفوف غير متصله لازم اتصال الصفوف رمضان يحصل عام اذا اخذ الشوارع مع يعني هنا العلماء اجازوا اذا كان الصفوف متصله جازوا اجازوا لكن طبعا الاحسن الواحد انه يعني ينزل مع المصلين يدخل مع المسلمين في صفوفهم يصلي يعني كيف يصدق عليه مثلا اذا كان جالس في غرفه وقال والله انا باتم بالحرم هو الحاله طيب يمينك وشمالك ما في احد لكن لو كان في مصلى في الفندق مثلا ولا في الدور الثاني ولا الدور الثالث يصلون جماعه خلف الصفوف اللي متصله قدامهم يرونها متصله قريبه منه يعني قريبه منهم هنا ممكن لكن ما يصلح واحد في غرفه هنا يصلي واحد يصلي هنا واحد يصلي يقول بقى تم ما يصلح ما ايه اذا هي متصله يروح ينزل الله لا يهينه ويكمل الصفوف والمقصود بالمتص يعني ان ترى من هو من هو امامك لا تراه وما بينك وبينه فاصل ما بينك وبينه فاصل يعني مثل العلماء يقولون اذا في شارع ماه متصله يعني مثلا الناس الان مثلا يصلون الشيخ يصلي هنا وهم هناك ورا الشارع يصلون ما يصلح في فاصل لكن لو امتلى الجامع الان وفي ناس يصلون برا في الفناء وجو ناس يصلوا وراهم في الشارع ما في باس معم ان الشارع منهي عن الصلاه فيها الطريق الطريق منهي لكن احيانا يعني يضطر الانسان مثلا ضيق ضيق المكان مثلا ولا شيء خاصه في الحرم مثلا ولا كذا اي اذا اتصلت الصفوف وما في سيارات وما في ذا الحمد لله نعم يعني ان يرى الماموم الامام او يرى من يرى الامام لا يرى المصلين المصلين الماومين الصفوفيه هذا والله اعلم صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد جزاكم الله