019 شرح الخلاصة في القواعد الفقهية فضيلة الشيخ د ناصح البقمي حفظه الله ورعاه

بسم الله الرحمن الرحيم اللهم اغفر لشيخنا والحاضرين والسامعين الخلاصه في القواعد الفقهيه للدكتور خالد بن علي المشيقي حفظه الله تعالى القاعده السابعه اذا تزاحمت المصالح قدم الاعلى منها واذا تزاحمت المفاسد واضطر الى واحد منها قدم الاخف منها اشتملت على اصلين الاصل الاول عند تزاحم المصالح وهي اوامر الشريعه بحيث لم يمكن اعمالها جميعا بل يترك احدها قدم اكملها واهمها في الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه ولا يخلو ذلك من اقسام القسم الاول ان ان تتزاحم الواجبات فيقدم اكد الواجب فيقدم اكد الواجبين فيقدم طاعه الله على طاعه والديه ويقدم ماء الشرب على الوضوء عند الحاجه اليه ويقدم الصلاه الحاضره على الفائته ان ضاق وقت الحاضره عنها القسم الثاني ان يتزاحم واجب ومستحب فيقدم الواجب على المستحب فيقدم فريضه الفجر على سنتها وان ضاق الوقت عنهما ويقدم النفقه الواجبه على الصدقه القسم الثالث ان تتزاحم المستحبه فيقدم افضلها والتفضيل له اسباب منها كونها اكد فيقدم الوتر على النافره المطلقه كونها انفع كونها انفع للقلب كما لو تزاحم عنده قراءه القران او الصلاه فيقدم الاصلح لقلبه كونها كون نفعها متعديا فيقدم الاشتقال بالعلم على نوافل الصلاه والصيام والقاعده العمل المتعدي افضل من القاصر كونها مشروعه في زمان او مكان فيقدم الذكر بعد الصلاه على قراءه القران مصلحه التاليف ومنه الجهر بالبسمله احيانا ليتالف من يرى استحباب الجهر بها ليتالف من يرى استحباب الجهر بها قاعده الفضل المتعلق بذات العباده اولى بالمراعاه من الفضل المتعلق بمكانها وزمانها مثاله الخش خشوع في الصف الثاني افضل من الصف الاول مع عدم الخشوع لوجود المشوش. الاصل الثاني اذا تزاحمت المفاسد بحيث لا يمكن دفعها جميعا واضطر الى احدها فانه يرتكب الادنى منها ويدل عليه قصه الخضر لما خرق السفينه لتسلم من غضب لتسلم من غصب الملك ولا يخلو ذلك من اقسام القسم الاول ان تتزاحم المحرمات فيرتكب اخفها فيقدم الاكل فيقدم الاكل من الشاه الميته على الكلب ويقدم الاستمناء على الزنا. القسم الثاني ان تتزاحم عنده مكروهات فيقدم اخفها فيقدم اكل البصل على اكل الثوم لانه اقل رائحه. القسم الثالث ان يتزاحم عنده محرم مكروه فيقدم المكروه فيقدم الاكل من البصل على الاكل من الميته. احسنت بسم الله والحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله. هذه القاعده ما يدرك الا الفقيه يعني اذا عرف الواحد كيف يقدم المصالح اذا تزاحمت وكيف يدر المفاسد اذا تزاحمت اعرف ان عنده علم شر يعرف الفرق بين الواجب والمستحب وبين المحرم والمكروه وان ايضا المحرمات تتفاوت منها كبائر ومنها صغائ ومنها مكروهات الاوامر ايضا تتفاوت منها فروض ومنها واجبات ومنها مستحبات فيعرف كيف يتعامل هذا يدل على الفقه على العلم فهنا قال اذا تزاحمت المصالح طبعا المصالح هي ما جاءت في الاوامر الشريعه قلنا لكم انها تامر بالمصالح وتناه عن المفاسد خلاص الاوامر هذه ما جاءت الا لتحقيق المصالح والنواهي ما جاءت الا لمنع المفاسد خلاص هذا الشريك تدور حول هذين الامرين كل احكام الشريعه تدور حول هذين الامرين فعندما تتساحم المصالح وهي اوامر الشريعه بحيث لم يمكن اعمالها جميعا فيقدم اكملها واهمها لقول عز وجل الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه يعني الله عز وجل امرك بشيء امر ايجاب وامرك بشيء امر استحباب وما تقدر تاتي الا بواحد خلاص تاتي بالواجب فمثلا القسم الاول تتزاحم الواجبات فيقدم هكذا الواجبين فيقدم طاعه الله على طاعه والديه طاعه الله مقدمه لان هو الذي خلقني يعني مثلا الصلاه في المسجد انا اريد ان اذهب الجماعه والدتي تقوللي لا تصليك انا خايف عليك ولا والله انا خايفك تروح تصير متشدد بعض الناس كذا عندهم هنا خلاص لا طاعه لمخلوق في معصيه الخلق تذهب وتصدي في المسجد ذا طاعه طاعه لله عز وجل ولذلك ورد عن سعد بن ابي وقاس رضي الله عنه لما اسلم ان كانت امه تقول له انا ما اكل ولا اشرب حتى تترك دينك والله ما اظن سعد بن ابي وقاس ولا سعد بن معاذ احد الصحابه نعم سعد بن ابي وقاس فقال والله يا امي لو كان لك كذا 100 نفس ما تركت ديني حتى لو طلعت انفسك هذه كلها فلما شافت اسرار وعرفت كذا جعلتك وشبت هنا قدم طاعه الله عز وجل على طاعه ايضا مصعد بن عمير نعم مصعد بن عمير مع امه مع امه يعني هذا مثال واضح ويقدم ماء الشرب على الوضوء انت الان مثلا مسافر ومعك مثلا قاروره ما زي كذا انت وضحت بها مت من العطش فاذا الحل تشرب المويه والحمد لله تتيمم تتيمم ويقدم الصلاه الحاضره على الفائته انت مثلا فاتتك صلاه الظهر والان صلاه العصر وانت الان في اخر وقت العصر لو رحت تصلي الظهر فاتت العصر فصار بدل ما فائده عندنا واحده صار اثنتين لا ابدا اذا الان بالحاضره اللي هي العصر ثم اذا خلصت الحمد لله اقضى اقضي ايش الظهر يعني يسقط الترتيب يا شيخ يسقط لانه خلاص الوقت الباقي هذا ياذ بكفي للحاضره هذا حق من حقوقها وقتها هذا خلاص تاديها بعدين تق الفائده الفائده فاتت فاتت خلاص اي اما لو عندك وقت يكفي لو مثلا باقي عندك 20 دقيقه تقدر 10 دقائق تصلي فيها الظهر وع دقائق تصلي فيها العصر خلاص ترتب اذا ما بقي الا 10 دقائق هذه وبتكفي للعصر القسم الثاني تزاحم واجب ومستحب فيقدم الواجب فيقدم فريضه الفجر على سنتها انت الان نمت ما صحيت الا قبل طلوع الشمس بعشر دقائق فلو رحت تصلي السنه فات الوقت تجي تصلي الفرض والوقت قد انتهى طلع لا ابدا الان بالفرض صلي ثم بعد ذلك الحمد لله صلي للسنه والسنه طبعا يستحب بالنسبه للفجر يعني عندك خياره اما انك تقضيها بعد الفجر اذا فاتت تقضيها بعد الفجر او انك تاجلها الى بعد طلوع الشمس قيد رمح فتصليها على انها ضحى وعلى انها سنه ايش الفجر والفائته لكن اذا قامت الصلاه وانت تصلي السنه او او تصلي الفرض اذا كنت تصلي السنه الان ينظر اذا كنت قد انهيت الركعه الاولى وشرت في الثانيه فتنجزها بسرعه وتلحق الجماعه اذا كنت لا زلت في الركعه الاولى تقطع لان قيمه الصلاه الفرض خلاص تقطع الان وتدخل مع الجماعه هو بعدين السنه تصليها بحمد الله بعد الفريضه يقدم النفقه الواجبه على الصدقه يعني نفقه واجبه على اهلك على زوجتك على اولادك محتاجين تروح تتصدق وهم محتاجين لا تنفق على اهلك اول شيء هذا واجب الله بيسالك عنهم زاد شيء تتصدق ما زاد شيء الحمد لله الاقربون ولا بالمعروف انت تتزاحم المستحبات فيقدم افضلها والتفضيل له اسباب منها كون اكد الوتر عند الجمهور سنه مؤكده وعند الحنفيه واجب لكن الصواب قول الجمهور لانه الصحابي لما سال كم علي صلوات قال خمس صلوات في اليوم والليله قال علي غيره قال لا الا تطوع فدل على ان الوتر ليس واجبا ايه لو كان واجبا لذكره مع الصلوات الخمس ما خلاص اذا هو ا سنه لكن السنه مؤكده جمهور قالوا ما نقول زي غيره لا هو له اهميه ودل حث عليه النبي عليه الصلاه والسلام وكذا فهذه يدل على انه سنه مؤكده فالسنه المؤكده اقوى واولى من السنه المطلقه شيخ ثبت ان الرسول ما تركه حتى في السفر وهذا اللي خلى الجمهور يكون سنه مؤكده لما ما تركه دل على ان السنه مؤكده اعلى من غيره من السنن يعني السنن سنن الرواتب تركها في السفر فدل على انها دون الوتر سنه الفجر ما تركها سنه الفجر هو في حق النبي واجب وفي حق الامه مستحب الوتر الوتر اي نعم قيام الليل قيام الليل قيام الليل في حق النبي عليه الصلاه والسلام واجب نعم في حق الامه مستحب اي بعض العلماء يفرق بين قيام الليل وبين الوتر يقول قيام الليل له احكام غير احكام الوتر ها اكد قال اوصاني خليلي ثلاث قبل انام نعم اذا جا من حديث ابي هريره وحديث ابي ذر وحديث عن ثلاثه من الصحابه تاكيد الوتر كونها انفع للقلب كما لو تزحم عنده قراءه القران او الصلاه قلب انت جالس الان في المسجد مثلا تنتظر الجمعه تقول ش اصلي يدخل الخطيب ولا اقرا قران هنا ارجعك انت متساويه فمثلا الحافظ قد يقول لا والله انا فرصه لي لا انا راجع قراني راجع حفظي استغل هالوقت هذا المبارك طيب كويس خلاص راجع ويمكن بعض الناس يقول لك لا والله انا والله انا اتعب من الجلوس احسن لي اصلي خلاص الحمد لله الله عز وجل تركتك الامر الله عليك نعم في مثل الحاله هذه بعض العلماء يقول من الفقه ان تصلي وتقرا القران تجمع بهذا تجمع بين الامرين نعم القران وفي صلاه نعم لا شك ان قدر تجمع بينهما فهو الاحسن لكن لو ما قدرت تجمع تشوف الاصلح لقلبك انت ايش الله بعض الناس يفتح له باب بارك الله فيك يعني يفتح له في باب ولكن قد يغلق عليه الباب بعض الناس قد يوفق في قيام الليل سبحان قيام الليل وبعض الناس يوفق في الصيام وبعض الناس في الوالدين يعني متفاوته لكن لما نوفق في هذا الباب نقوللك لا دور افضلها واترك هذا الباب الذي كنت يعني تداوم عليه يعني مثل ذ الوالدين مثل الصيام مثل قيام الليل مثل الصدقه بعض الناس يفتح له في باب قد يتاثر عليه باب لا هو ينظر اذا كان الباب الثاني اللي تركه افضل نقول له نعم روح للباب الافضل لكن اذا كان الابواب هذه متساويه وهو يميل لواحد نقول خلاص مثلا قيام الليل هذا مثلا هذه عباده قاصره صح طيب ونوافر الحج والعمره مثلا ايضا قاصره عليه فنقول لها شوف ايش انسب لك اذا والله قيام الليل انسب لك خلاص تقوم الليل ما بلازم تروح تادي عمره ولا اذا كانك مثلا تشوف ان العمره اخشى عليك وانك اذا رحت الحرم واستشعرت يعني عظمه الله عز وجل ورجعت الى الله عز وجل روح تشوف وين العمل اللي يقربك الى الله عز وجل سوى المتعدي والقاصر القاصر زي ما قلنا يعني نفعي على نفسك الصيام لك الصلاه لك لكن طلب العلم جهاد ابن القيم يعتبره جهاد واعتبره يعني كما يقول الشيخ ابن يقول اعتبره احيانا افضل من الجهاد في سبيل لماذا؟ لان العلم يعني الامام احمد قال لا العلم لا يعدل شيء فقالوا كيف ماذا يصنع؟ قال يرفع الجهل عن نفسه وينفع لامه فهذا شيء عظيم يعني مثلا انت الان متردد بانك تاتي للدرس ولا تقعد مثلا تصوم وتفطر في البيت والحمد لله وكذا هذا لا يسوي العلم افضل بكثير من الصيام اترك الصيام وتعالى العلم اذا قدرت تجمع بعض الناس يقول والله اقدر اجمع اصوم ثم نجي للمسجد واكل لي تمرتين واشرب واجي واحضر الدرس خلاص شيء طيب اذا قدرت تجمع هذا شيء طيب الكلام هنا اذا تزاحمت ما تقدر اختر العلم كذلك مثلا لو قال والله طيب انا اروح اكثر من العمره واكثر من كذا نقول لا العلم العلم لا يدل شي لمن صحت نيته لمن صحت نيته كان ترفع لان الجهل عن نفسك وترفع الجهل الامه فنفع متعدي الامه تنفع الامه قوله تعالى وجاهل به جهادا كبيرا هذه نزلت في مكه مكيه قبل ان يفرض الجهاد فاذا مقصد به جهاد العلم جهاد العلم والشيخ ابن تيمين رحمه الله يقول نحن في هذا العصر نحتاج للعلم اكثر متاج القتال في سبيل الله يقول الان العالم يتقبل العلم اي يعني مفتوح للعلم انت تقدر تذهب وتعلم والناس يدخلون في دين الله في واجب كون مشروع في زمان ومكان فيقدم الذكر بعد الصلاه على قراءه القران بعد الصلاه خلاص استغفر الله استغفر الله استغفر اللهم انت السلام ما هو وقت قراءه قران هذا ذكر خاص هذا مكانه فتكذب ولذلك من الجهل بعضظم لما يخلص يروح يقرا القران طيب تو ما قلت الاذكار وين اذكار بعد الصلاه قولها وبعدين اقرا قران يسوي اذكار بين الاقامه قرات القران او الدعاء يرجع الانسان ش احسن له زي ما قلنا اذا كان حافظ وبيراجع حفظه ويخشع من القران يكرم واذا كان والله ما هو بحافظ ولا هو في يعني يشق عليه القران ولا شيء خلص الاذكار والتسبيحات زي واحد امي مثلا نقول له سبح الله كل سبحان الله الدعاء بينقاب لان القران تقراه في اي وقت لكن والدعاء الدعاء وقت محدود والدعاء لكن بعض الناس يعني يدوي يدوي شوي بعدين يقول يا اخي خلاص انا كل الاد اللي عندي قلتها ولا مليت خلاص ادعق القران ادع مثلا وكل اذكار وعا مشروعه الحمد لله لكن لا شك انه ورد ان ان الدعاء بين الاذان والاقامه مستجاب ايه فانت ادعو ادعو بينذا وهو واقرا قران وكل اذكار ايضا ومنه الجهر بالبسمله احيانا من اجل التاليف يعني انت مثلا جيت عند شافعيه شافعيه يجرون بسم الله الرحمن الرحيم في الصلاه اجر اذا جر استانسهم بسسطوا يحسونك انت قريب منهم وانك يعني على منهجهم لان الحمد لله هذا خلاف هذه الان سنه يا اخوان ترى البسمله قراءتها في الصلاه سنه من سنن الصلاه وعندنا الاخفاء نخفيها وعند الشافعيه الجهر اذا الخلاف بيننا وبينهم في سنه ما هو بحمد لله لا في فرض ولا في واجب في سنه وهذا ايضا من الفقه انك تعرف وين يعني المخالفه هل في فرض ولا في واجب ولا في سنه اذا كانت في سنه الامر سهل اذا كانت في واجب لا نتشدد شويه اذا كانت في فرض لا فانت تشوف يعني كما قال ابن مسعود مع عذان حينما اتم الصلاه في الحج ام وخلف ابن مسعود فاتم الصلاه الاصل وهو يخالف ابن مسعود يخالف لكن يقول الخلاف شر ويرى انه ما يتم يكسر اتم خلفه والامام احمد كانت خلف الشافعي الشافعيه كانت في الفجر ف مع الامام احمد ما يرى القنوت في الفجر الا في النوازل فقط مع ذلك صلى خلف الشافعي ويكنت الفجر وما انكر عليه ما انكر هذا الفك يا اخوان احنا نحن في حاجه لهالشي هذا ان احنا نعرف الخلاف بين العلماء ليش اختلفوا اختلفوا الادله ونعرف الادله وثم نعرف اللي اختلفوا فيه هل هو في الفروض ولا في الواجبات ولا في السنن ونقدر كل شيء نعطيه قدره الشيخ لم ينكر عليها مع انه يضاعف الحديث ايش الامام احمد ايش حديث ايش مازال النبي صلى يغلط حتى فارغ الدنيا لا هذا ما ادري عن درجته هذا ضاعف الامام ورا مر علينا اي لكنه يمكن يرى انعمون بهذا يمكن هو مثلا الشافعي يرى تصحيحه يعني مثلا احيان يعني يختلفون في الراوي نفسه مثلا الامام الشافعي يقول هذا الراوي مثلا لا باس به صدوق فيكون حديثا من قبيل الحسن الامام احمد مثلا يمكن لا يرى انه ضعيف فيكون حديثا من قبل الضعيف من كبير الضعيف فهنا الاختلاف في الحديث بسبب الاختلاف في الراوي والعلماء يختلفون يعني في الحكم على الرجال مر معنا ذكرنا لكم في المصطلح منهم المتشدد ومنهم المعتدل ومنهم المتسحب الامام احمد من المتشددين لكن الراجح الشيخ قلنا عملت بدعه اما البخاري والترمذي فهما من المعتدلين ايوه دكتور اليس هذا اذا في مساله الموضى امام مالك احيانا هو يرى ان الاحاديث صحيحه بالنسبه لكن بعد ذلك حينما اتوا يعني امام بخاري وامام مسلم ضعفوا يعني بعض الاحاديث روايه اي قلنا العلماء يختلفون في الاجتهاد اجتهادهم في الحكم الحديث او في الحكم على الراوي او في السند او في المخالفه اللي صارت هم يختلفون ولذلك قلنا لكم دراسه منهج المحدثين مهم جدا انك تعرف منو المتشدد منهم ومن المعتدل ومن هو المتساهلشروط وتعرف القضايا التي اختلفوا فيها مثلا الجهاله اختلفوا فيها على ثلاث اقوال التدريس اختلفوا فيه فتعرف انت الاقوال هذه وتمشي على الراجح لكن معروف ان الغالب على اهل الحديث اهل الجرح والتعديل التشدد لماذا يتشدون؟ احتياطا لسنه النبي عليه الصلاه والسلام لانه دخل فيها كذب ودخل فيها كذا فصاروا يتشدون. اخيرا قاعده ان الفضل المتعلق بذات العباده اولى بالمرعاه من الفضل المتعلق بمكانها وزمانها مثلا الخشوع الخشوع متعلق بذات الصلاه صح حتى بعضهم يعتبره ركن فالخشوع في الصف الثاني احسن من الصلاه في الصف الاول مع التشويش قدامك مكيف مزعجك مبردك مثلا ويطجر ملابسك تشويش ما انت مرتاح ترجع في الصف الثاني تصلي الصلاه هنا احسن من الصراف في الصف الاول ليش؟ لان مقصودنا هو الخشوع انك تخشى فهذا ما حصل لك الا في الصف الثاني خلاص روح الصف الصف الثاني الاصل الثاني اذا تزاحمت المفاسد بحيث لا يمكن دفع جميعا الضره الى حد يرتكب الادنى يعني انتهينا الان من المصالح اللي هي الاوامر الاوامر جاءت في تحقيق المصالح فلا ننتقل القسم الثاني الاصل الثاني هو النواهي النواهي جاءت لمنع المفاسد او تقليلها الخضر لماذا خرق السفينه خرق السفينه مفسده ولا مصلحه ها مفسده مفسده على اهل السفينه ومصلحه لهم من حيث لا يعلم الاصلح مفسده لا لا لكن هالحين الحين لو انتظروا حتى يصلون الملك ماذا سياخذ السفينه كلها طيب واذا خرقنا السفينه مفسده سيتركها هذه مفسده واخذ السفينه مفسده اكبر اه فهو الان قدم المفسده ايوه ارتكب المفسده الصغرى لدر المفسده الكبرى ايه تزحم المحرمات مثلا يعني الان هو مضطر سيموت لو ما اكل لقى ميته شا ميته ولقى كلب وين ياكل الشاه لان الشاه الاصل انها مباحه اصلا انها حلال حرمت من اجل انها ميته فهذا حرمتها اخف من حرمه الكلب لان الكلب محرم وهو حي اصلا ونجس ونجس فحرام تحريمه اشد واغلط فلا تكب الادنى يرتكب ادرا ما وجد الش ها اذا ما وجد الش اذا ما وجد يجوز الكلب ضروره فسيموت ما يسدر اي وقيل عندنا في نجد قديما كان فيه تقريبا ثلاثه يمشون وجوعه بحثوا عن احد يضيفهم ما وجدوا نعم فوصل الامر الى انهم اثنين تامروا على الثالث ان يقتلوه يقتلوه وياكلوه فالله عز وجل ارسل لهم كلبه واولادها اظن وشيء شافوها فرموا الكلبه وكلوها بدل سلم خويهما اي هذا يا اخوان يعني يدل على الخير والفضل اللي احنا فيه بحمد لله الان ترى مر علينا في بلدنا هذا يعني مجيعه عظيمه وشيء عظيمه الله عز وجل بدلها لنا خيرا قبل ايام الشيخ القى كلمه نعمه الامن جزاه الله خير جزاه الله خير جزاه الله خير ويقدم الاستمناء على الزنا الاستمنه محرم اللي هيسمون العاده السريه لكن كبيره ولا صغيره ما ورد فيها اصلا يعني العلماء دخلوه في قوله عز وجل فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العدو زين فاعتبروها محرمه لكن تحريمها ليس كتحريم الزنا الزنا كبيره من الكبائر ورد فيها وعيد الز ايه ورد فيها وعيد اما الاستمنع ما ورد فيه وعيد زين فاذا هو اخف من ايش من فاذا وصل درجه انه اما استمى سيقع في الزنا يقول لا استم اهون صح انك وقعت في حرام لكن اهواك تقع في كبيره تفضل الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاه حي على الصلاه حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال القسم الثاني تتز زحم عنده مكروهات فيقدم خفها فيقدم اكل البصل على اكل الثوم لانه اكل رايحه رايحه البصل كريهه وهي مكروهه اقل من رائحه الثوم يعني هو مجبور الان ياكل هذا او ياكل هذا فيكل خفف في مكروه اخف مكروه يتزحم عنده محرم ومكروه فيقدم المكروه فيقدم الاكل من البصل على الاكل من الميته ياكل بصل يجيب صحن بصل وياكل هذه يسد جوعه احسن ما ياكل ميته اللي هي يعني محرمه ولا تجوز الا عند الضروره فالان ما في ضروره ما دام في شيء اخر يعني يكفي عنها اذا ما صارت ما يضر خلاص ياكل الشيء الاخر لكن لو فرض ما عنده بصر خلاص ما عنده الا ما ياكل الميته ولا يموت ياكل ميته لكن الان في تزاحم بين شيء مكروه وشيء محرم يرتكب المكروه ويدرى المحرم و يعني باختصار ان الاعمال المتعديه اذا تعارضت الاعمال المتعديه مع الاعمال القاصره يقدم العمل المتعدي لان نفعه يتعلق بغيره من المسلمين فمن امثلتها العلم الامر بالمعروف النهي عن المنكر الجهاد ا الولايات اشياء كثيره يعني الصدقه ها الصدقه نفعها متعدي يعني يقول والله مثلا انا اتصدق ولا اصوم اختار واحده منهم نقول تتصدق احسن يعني مثل اذكر احد الاخوه توفي الله يرحمه رجل كبير في السن وكذا فكان كل سنه يحج كل سنه يحج لما كبر في السن صعب عليه هذا الامر وايضا صارت الشروط صعبه ما عاد يحج الا بتصريح وكذا ف شاورني قلت له انا من رايك انك تحجج ا في مكتب الجاليات في اخوه مسلمون حديثا ما حج وما عندهم شيء فتعطيهم يحجون فالان صار نف متعدي ولك الاجر ان شاء الله فقال فقال جزاك الله خير اعطاني طبعا دفعت المره المره الثانيه السنه الثانيه يا ابو احمد قلت لا خلاص انت خلاص دليتك رحت بنفسك ولا عيالك المهم ان هذا هو الطريق الصحيح ما في داعي انت تروح لكن تقدر تحج مسلم مكانك هذا نف متعدي نفعت المسلم هذا وانت انتفعت حصلت على الاجر بحمد لله ولا خلفت يعني ولي الامر وطاعته ولي الامر واجبه كيف انت مثلا تب تجيب عباده تجر عليها وانت مخالف ولي الامر ما يجوز يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واكملاته الامر ما حطوا هذه الاجراءات الا لمصلحه المسلمين ولا ما عليهم استب تحج خليها تحج اول يوم ما في مشكله ما يملون لكن لما كثر الناس صار في مقاسي الناس يموتون الناس ما يقدرون يجي مقاص الدنيا ويجي ما يقدر يكمل حجه من الزحمه اذا صارت مشكله لازم تنظم فهنا هنا يعني خلاص الحمد لله الله فاتح الكب ابواب كثيره انت ليش ماصير دائم على الباب هذا لازم بعض الناس يقول لا انا كل سنه لازم احج ما هو بلازم الله فرض مره واحده في السنه عندك ابواب خير كثيره جدا مقصور عليك بينما انك تحج تحج منفعه او تتصدق مثلا او زي ما قلنا تعلم العلم تدعو الى الله عز وجل احسن ما تروح تحج احسن ما تروح تعتمر تدعو الى الله عز وجل انت تهدي ناس الى الى الدين وتتعلمهم تصحح لهم دينهم هذا متعدي انفع انفع للامه في سؤال ولا نختم اخوانك الله هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد بارك الله خير نفع الله بك يا ابو يلا ما