032 شرح الخلاصة في القواعد الفقهية فضيلة الشيخ د ناصح البقمي حفظه الله

الله اكبر السلام عليكم ورحمه الله وبركاته الحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام على خاتم الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وازدنا علما ودا وتوقا وصلاحا يا رب العالمين اما بعد فكنا قد توقفنا في شرح الخلاصه في القواعد الفقهيه عند القاعده السادسه والشر تفضل بسم الله الرحمن الرحيم اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا والحاضرين والسامعين الخلاصه في القواعد الفقهيه للشيخ الدكتور خالد بن علي المشيقي حفظه الله تعالى القاعده السادسه والعشر اذا تبين فساد العقد بطل ما بني عليه وان فسخ فسخا اختيارا لم تبطل العقود الطارئه قبل وان فسخ احسن عليك وان فسخ فسخا اختيارا لم تبطل العقود الطارئه قبل الفسخ تنقسم هذه القاعده الى قسمين القسم الاول اذا تبين فساد العقد الاول بطل ما بني عليه من عقول اخرى ومن امثلته لو باع سياره بعقد فاسد ثم اجرها المشتري فالاجاره فاسده تبعا لعقد تبعا لعقد البيع لو سرق سياره ثم باعها ثم باعها ثم باعها المشتري لثالث فالبيع الاول والثاني باطلان تنبيه لو غصب سلعه لو اصغ سلعه ونحو ذلك ثم باعها ثم باعها من اشتراها على اخر وهكذا وتعذر الفسخ فان العقول فان العقول تمضي ويطالب الغاصب ونحوه بالقيمه للمالك الاول القسم الثاني ان فسخ العقد الاول فسخا اختيارا اختياريا بخيار او تقايل او تغايل ونحوه ونحوه او تقايل او تقاول تقايل من الاقالام او تقايل ونحوهما لم تبطل العقود الطارئه قبل الفصل ومن امثلته لو اشترى بيتا ثم اجره ثم طلب المشتري من الباع ان يقيله فاقاله فالاجاره صحيحه ويرجع البيت للبائع ويكون قسط الاجره بعد الفسخ للبائع احسنت قال المؤلف حفظه الله تعالى اذا تبين فساد العقد الفساد هنا بمعنى البطلان كنا لكم الفساد وال والبطلان بمعنى واحد الا في المسالتين الل اشرنا اليهما سابقا والعقد يكون بيعا او ايجارا او نكاحا او نحو ذلك بطل ما بني عليه متى يبطل قلنا اذا اختل ركنه من اركانه اللي هو العاقد البائع والمشتري صار في مثلا ا يعني ما بيع بدون اذنه مثلا ولا كان مجنونا ولا نحو ذلك بطل ما بني عليه يعني المعاملات اللي تصير بعد ذلك كلها باطله وان فسخ فسخا اختياريا هذا يعني مثلا كان له شرط فما تحقق الشرط ففسخ العقد هذا فسخ اختياري لم ت تبطل العقود الطارئه قبل الفسخ ثم ياتي التفصيل ان شاء الله القسم الاول اذا تبين فساد العقد الاول بطل ما بني عليه من عقود اخرى ومن امثلته لو باع سياره بعقد فاسد فهنا البيع يبطل ويفسد ثم اجرها المشتري في الاجاره فاسده لانه ما بني على باطل فهو باطل هذه قاعده معروفه عند العلماء فالبيع كان فاسدا او باطلا فالاجاره بعدها تكون باطله او فاسده كانها لم تكن تبعد لعقد البيع البيع كانها فاسده تكون الاجاره فاسله لو طبعا كالمجهول مثلا ها قلنا الفاسد اذا كانت الفساد يعود للركن او للشرط الاركان وش العاقد المعقود عليه يعني العاقد البائع والمشتري العاقدان والمعقود عليه الثمن او ايش السلعه هذه الاركان هذه الاركان اركان فمثلا لو كانت السلعه مجهوله مثلا قال لك ابيعك اللي في جيبي هذا مجهول هذا باطل بيع باطل ما يصح ليش؟ لانه مجهول او باع مثلا ميته باع ميته مثلا عند الجزارين مثلا شيء باعشاه ميته مثلا البيع باطل لماذا؟ لان ركن من اانه ما يجوز بيع ميته او يكون في جهاله او حتى شرط من شروط العقد مثلا ما في رضاء يبطل العقد ما فيه رؤيه للمبيع او صفه يبطل العقد لو سرق سياره ثم باعها ثم باعها المشتري الثالث في البيع الاول والثاني باطلان لانه الان ليس من حسم سرق هذا فعل محرم فما يحق له يبيع الشيء اللي سرقه هذا مال مسلم كيف تبيعه فلو باع البيع باطل ولو غصب سلعه ثم باعها ثم باعها من اشتراها على اخر وهكذا وتعذر الفسخ يعني الاصل انه يفسخ مثل السرقه لو غصب نقول عقد العقد وباع نقول العقد باطل لماذا؟ لانك انت تبيع شيء ما هو بلك انت ما غاصب لكن لو تعذر ما ما وجد ان الغاصب ذا راح تعذر الفسخ فان العقود تمضي ويطالب الغا غاصب ونحوه بالقيمه للمالك الاول يعني نقول المشتري الجديد خلاص السلعه تبقى عندك والان نقيم دعوه ندور الغاصب هذا ونطلب منه قيمه القيمه يدفع القيمه وخلاص القسم الثاني هذه عكسها ان فسخ العقد الاول فسخا اختياريا يعني ما بطل ما بطل لكن فسخ بخيار يعني مثلا انت تشتري سلعه مثلا سياره وتقول اللي هي الخياره ثلاث ايام اجربها اذا ما صحت ارجعها ما صحت لك رجعتها هذا فسخ فسخت البيع هذا فسخ اختياري يعني ما هو بطلان لا فسخ او تقايل التقايل يعني من الاقاله انت مثلا بعت السياره وبعدين هو تندم ورجع لك وقال لك والله يا اخي انا ندمت تكفى خذ السياره ورجع لي فلوسي ف هذذه قاله يعني يقول اقلني فمثلا انت لو قلته طيب خلاص هات السياره خذ فلوسك اقلته قد جاء فيها حديث في فضلها انه قال عليه الصلاه والسلام من اقال مسلما بيعته اقال الله عثرته يوم القيامه ففيها اجر لانه ندم اخوك المسلم ندم على الشراء والان ما مضى وقت طويل يومين ثلاثه مثلا يبغى يرجع السياره تاخذها منه وترجع له فلوسه لك اجر لكن لو قلت لا والله انا من حقي خلاص البيع انتهى وخيار المجلس انتهى ولا في خيار شرط ولا في شيء من حقك تقول له لا انا ما ارجع السياره من حقك شرعا لكن لو اقلته لك اجر فهنا مثلا قال او تقايل يعني انفسخ البيع بسبب الاقاله يعني ما فيه ما في خيار ولا في عيب ولا في انما ما قاله هو ندم وجاك ابغاك ترجع للسلعه ورجعت له فهنا ما في بس لم تبطل العقود الطارئه قبل الفسخ من امثله لو اشترى بيتا ثم اجره ثم طلب المشتري من البائع ان يقيله اه الان البيت يرجع للاول اذا قاله قال له خلاص رج خذ الفلوس وخل بيتي خلاص المستاجر الجديد الان هذا يصير عمه المالك الاول سر الاجار مع الاول اللي هو البايع نعم ثم طلب المشتري من البايع ان يقيله فاقاله فالاجاره صحيحه ويرجع البيت للبايع ويكون قسط الاجره بعد الفسخ للبايع المشتري خلاص طلع برا لانه تندم وقال يا اخي خذ بيتك ورجع لي فلوسي قال له طيب المستاجر الجديد هذا خلاص عمامه هو البايع الاول اجراء تصير بينه وبين البايع الاول واضح يا اخوان واضح ان شاء الله انتقل الدرس الفقه يعني قواعد الشريعه يعني ماشي على قواعد الشريعه الشيء الباطل مابني على باطل فهو باطل خلاص نلغي كل المعاملات هو سرق ولا غصب ولا شيء كل المعاملات اللي صارت بعد ذلك تلغى انا مبنيه على شيء ما يجوز يبيع شيء سرقه ولا شيء غاصبه فهذه هذه قاعده عند العلماء اما بني على باطل فهو باطل والثانيه عكسها الثانيه البيع صحيح ما في مشكله لا في ركنه ولا في شرطه لكن زي ما قلنا مثلا اما كان في خيار قال لي خيار ثلاث ايام جرب السياره اذا جازت لي ولا رجعتها جرب ثلاث ايام وجاء رجع فسخ فسخ العبد فهذا فسخ ليس بطلان فسخ او زي ما قلنا تندم وجا وقال يا اخي تكفى رجع السياره واعطني فلوسي ما في بس يجوز رجع له ولا لا فالعقود اللي صارت بعد هذا ما تبطل تبقى صحيحه انها ما ليست مبنيه على باطل هي مبنيه على شيء صحيح يمكن شيخ استباطها من بيع ما لا ينبغي ‏Yeah.