09 شرح الخلاصة في القواعد الفقهية فضيلة الشيخ د ناصح البقمي حفظه الله ورعاه

بسم الله الرحمن الرحيم اللهم اغفر لشيخنا والحاضرين والسامعين الخلاصه في القواعد الفقهيه تاليف الشيخ خالد بن علي المشيقي حفظه الله تعالى القاعده الثالثه المشقه تجلب التيسير قال حفظه الله تعالى السبب الثالث المرض وهو كل ما يكون معه حرج ومشقه ظاهره حال فعل المامور وتقدم ضاب ضابط المشقه. السبب الرابع السفر وهو الخروج من الوطن على قصد السفر عرفا وله شروط. السبب الخامس الجهل بالاحكام الشرعيه كلها او بعضها الا ان كان مفرطا فلا يعذر فيعذر بالجهل حيث حديث العهد بالاسلام او من نشا في باديه بعيده عن بلاد الاسلام ويعذر العامي بما يدق ويغمض من مسائل بما يدق ويق مما يدق ويغمض من مسائل الفقه دون ما يعلم من الدين بالضروره كالجهل بوجوب الصلاه وتحريم الزنا ونحو ذلك وضابط العذر وضابط العذر في الجهل اذا لم تقم عنده اذا لم تقم عنده شبهه او قامت ولم يمكنه التعلم والتخفيف في الجهل لا يخلو من امرين الامر الاول ما يتعلق بحقوق الله احدها من حيث الحكم التكليف يسقط الاثم با من حيث الحكم الوضعي الضمان ان كان من باب الاوامر فانه يضمن ولا يسقط وان كان من باب النواهي والتروك فانه يسقط ولا يضمن ومن امثلته لو صلى وعلى ثوبه نجاسه جاهله ف فصلاته صحيحه ولا اثم عليه لان ازاله النجاسه من باب النواهي لو شرب الخمر حديث العهد بالاسلام جاهل التحريم جاهلا التحريم فلا اثم عليه ولا يحد لانه من باب النواهي واختار شيخ الاسلام رحمه الله تعالى العذر بالجهل في باب الاوامر والنواهي لحديث المسيء في صلاته وقد اخل بركن الطمانينه ولم يامره النبي صلى الله عليه وسلم بقضاء ما تقدم من الصلوات الامر الثاني ما يتعلق بحقوق المخلوقين احدها من حيث الحكم التكليفي لا اثم عليه ثانيا من حيث الحكم الوضعي الضمان لا يسقط لان حقوق المخلوقين مبنيه على المشاحه ولذلك تجب الديه على القاتل خطا احسنت بسم الله والحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله ذكر المؤلف حفظه الله سببين للتخفيف وهما النسيان والخطا والخطا هو عدم القصد للفعل ثم هنا ذكر السبب الثالث وهو المرض فهو المرض يعني يدل التخفيف الانسان اذا مرض فانه مثلا يعفى من صلاه الجماعه يعفى من صلاه الجمعه يعفى من الصيام في رمضان اذا كان المرض يعني متوسط او اكثر ويقضي السبب الثالث السفر السفر ايضا يرخص الصائم ان كان مريضا او على سفر فعده من ايام ف لان السفر في مشقه فمن رحمه رحمه الله عز وجل نخفف عن عباده في هذه الحال الشاقه السبب الخامس الجهل الاحكام الشرعيه كلها وبعضها الا اذا كان مفرطا يعني المفرط مثلا يترك صلاه الجماعه يقول والله ما كنت اعرف انها واجبه سبحان الله انت وين عايش مثلا يعقد عقد نكاح مثلا بدون شروط النكاح نقول له انت وين عايش هذه معروفه عند كل المسلمين ما تعذر لكن اذا كان حديث عهد بالاسلام نعم هنا نذر تو تو دخل تو اسلم ما يعرف الاشياء فعملها خطا ما صلى الجماعه ما صلى الجمعه مثلا عقد عقد بدون نقول ما ليش انك جاهل توك اسلمت او في باديه بعيده خاصه قديما يعني كان التنقل صعوبه يعني واحد مثلا في الباديه عشان يجي الرياض مثلا يبغى له كم اسبوع ولا كذا عشان يصب على بعير على فيكون في الباديه ما يعرفون الاحكام الان طبعا الوضع تغير بحمد لله الان صار عندهم مساجد وفي طلبه علم وهم ياتون الى العلماء ويرجعون فالان خفت هذه المشكله لكن قديما كانت عذر ايضا الثالث يعذر العامي في الامور الدقيقه يعني مثلا ما يقدر يفرق في سجود السهو بين ما قبل السلام وبعد السلام يعذر خلاص دائما مثلا يسجد بعد السلام ولا يسجد قبل السلام ما في باس مقبول بحمد الله لكن اذا كان طالب علم يعرف انه اذا كان عن نقص يكون قبل السلام اذا كان عن زياده بعد السلام اذا كان عن شك مستوي قبل السلام اذا كان عن شك يعني قليل بعد السلام فالجهل بوجوب الصلاه هذا ما يذر ما في احد يذر بوجوب الصلاه كل الناس تعرف الصلاه واجبه ركن الجهل مثلا تحريم الزنا ما احد يعذر هذا يسمون العلماء معلوم ان الدين الضروره كل المسلمين يعرفونه الا هؤلاء الثلاثه خاصه اللي تو اسلم او اللي عايش في باديه بعيده هذا قد ما يعرف يعني والتخفيف الجهل لا يخلو من امرين الاول ما يتعلق بحقوق الله مر معنا قاعده جميله وهي ذكرت سابقا مرارا وتكرارا حقوق الله قائمه على على المسامح مسامح حقوق العباد ايوه خلاص الامر الاول حقوق الله سامح الله عز وجل عفو كريم يعني اذا فعل الشيء وهو جاهل ولا ناسي ولا مخطي ولا يعفو الله عنه ما هو في حاجه انه يعذبه ولا لانه معذور في حقوق يعني طبعا قال من حيث الحكم التكليفي يسقط الحكم التكليفي قلنا ايش هو خمس اشياء ايش هي عبد الحق واجب والمندوب وايش والمباح والمكروه والمحرم هذا التكليفي والوضعي خمسه وهو الحكم الوضعي الشرط الصحه الفساد وايش ايش والمانع والسبب او العله هذه مهمه هذ نعرفها ومرت معنا في الاصول فمن حيث الحكم التكليفي يسقط الاثم يعني اذا هو حرام ما عليه ليش؟ لانه معذور لو ما معذور ياثم يعاقب من حيث الحكم الوضعي الضمان يعني ا واحد مثلا مجنون راح سياره الجيران وكسرها هذا من حيث الحكم التكليفي على شيء تكليفي التكليفي يعني هل هل ياثم لا لماذا هو هذا الفعل حرم لكنه ما ياثم لانه ما عنده عقل طيب سياتينا ناقص ماليه طيب الحكم الوضعي وين الحكم الوضعي الان ايش الحكم الوضعي الان كسر السياره ايوه هذا الان حكم وضعي فحكم وضعي عليه الضمان الله لا يهينه هو وابوه يسلحون السياره ما يعذر كذلك الصغير ما ياثم لكنه اذا افسد شيء عليه هذا حكم وضعي يعني مربوط بسبب معين خلاص صار ان كان في باب الاوامر فانه يضمن ولا يسقط وان كان من باب النواهي والتروك فانه يسقط ولا يضمن يعني مثلا ا صلى بلا وضوء صلاته صحيحه ولا لا غير غير صحيحه ليش الوضوء من باب ايش الاوامر الاوامر اركان شروط واجبات هذه الاوامر طيب صلى وعليه نجاسه الصلاه وس ليش النجاسه من باب ايش النواهي التروك يعني الله عز وجل نهاى ان يصلي المصلي وفي مثلا ثوبه نجاسه ولا بقعته ولا جسده ثلاث شيء اذا فيها نجاسه مجلس مني انا اذا نسي معذور ليش من باب النواهج او نسي او جهل او اكره كلها الاسباب اللي يذكرها الان الثمانيه هذه جاب امثله عليها قال لو صلوا على ثوب نجاسه جاهلا فالصلاه صحيحه ولا اثم عليه لان زالت النجاسه من باب النواهج لكن صلى بدون وضوء نقول اللهك راح صلاتك الوضوء شرط الوجبات والاوامر طيب لو شرب الخمر وهو حديث عهد بالاسلام جاهلا بالتحريم ايش عليه؟ معلش جاهل ولان الخمر من باب ايش الاوامر ولا النواهي؟ النواهي فاجتنبوا نواهي اختار شيخ الاسلام العذر بالجهل في باب الاوامر والنواهي لحديث المسيء في صلاته وقد اخلق الطمانينه المسي صلاته جاء والنبي عليه الصلاه والسلام جالس في المسجد وصلى صلاه سريعه جا سلم على النبي عليه الصلاه والسلام قال عليكم السلام ارجع فصلي فانك لم تصلي صلوا جاء المره الثانيه قال نفس الكلام جاء المره الثالثه قال نفس الكلام قال والذي بعثك بالحق لا احسن غير هذا علمني قال اذا صليت فكبر ثم اكره حتى تطمئن ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تطمئن رائع طمانينه لابد منها العجله ذي ما تبطل الصلاه طيب الان كيف استدل شيخ الاسلام بهذا الحديث يقول ان ايش ان حتى في باب الاوامر نعذر الجحل كيف انه لم يامر عادت اي يعني هو الان امره صح امره بانه ايش يصلي لان الصلاه اوامر من باب الاوامر لكنه ما امر بالاوامر القديمه اي الصلوات اي الصلوات لانه يصعب كل يوم في خمس صلوات طيب افرض تاركها خمس سنوات كيف يصلي ما يقدر ولا كان يقول له روح صل الباقي باقي كله ما قال الله النبي عليه الصلاه والسلام هذا استنباط شيخ الاسلام استنباط شيخ الاسلام ليش قال لي اذا كان الامر هذا لازال في الوقت وقته ممكن يتدارك فنقول له اعد ايه اما اذا كان فات وصار بعيد مثلا ما يمكن لو كان مثلا صلاه صلاتين ممكن يقول له اقض الصلاتين لكن سنوات ويحصل هذا بالنسبه البنات يعني بنت مثلا تحيض على الحادي عشر وتظن ان البلوغ انه 15 وجلست طول المده ذي بدون صلاه هذه مشكله لما جا ال 15 ايش بدات تصلي فالان هي هذه اوامر ولا لا اوامر فبعض العلماء عندنا يقولون عليها انها تعيد الصلوات اللي راحت كلها نعم وبعضهم يعذرها ب يعني حديث المسي صلاته الامر الثاني يتعلق بحقوق المخلوقين هذه الان كنا حقوق المخلوقين قائمه على المشاحه يعني ما يسامحك ويبغى حق من حيث الحكم التكليفي لا اثم عليه ان الله خلاص اذا تاب ما بينه وبين الله عز وجل يتوب عليه ما بينه وبين المخلوق لا تفاهم انت وياه اما اعطى حقه ولا يوم القيامه القصص بينكم حديث المسيء اللي ياتي يوم القيامه المفلس من حيث الحكم الوضعي الضمان لا يسقط لان الحقوق المخلوقين مبنيه على المشاحه ولذلك تجب الديه على القتل خطا هو ما يقصد قتل الانسان ويبقى يرمي صيد ولا شيء وجت في انسان ومات فهنا بينه وبين الله عز وجل ما عليه شيء لانه مختل لكن حق المسلم ذا ما يروح حدر لازم ديه هذا حكم وضعيه لا ليش مربوط بسبب مادام صار قتل صارديه على طول وعليه طبعا الكفاره طيب في سؤال ولا نختم هذا والله اعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد ايوه ها السؤال لماذا تستعمل الزمن ترى ما سمعت السوازين اما اقرب ولا احد الاخوانيان ها ايان ايان ايان ايان تستعمل للاستمسار على الزمن في المستقبل اي صحيح ومتى تستعمل الزمن تجوز المستقبل اي مثلا متى تسافر صارت ايش لل ترى متى هذه على فكره ايضا تستعمل ايش ذات شرط مثلا متى تقوم متى تقوم اقوم يعني اذا قمت قمت انا هذه شرط وتاتي للزمان مثلا متى تسافر تقول غدا وممكن للماضي حتى تقول متى جئت تقول امس لكن ايام لا ايام للمستقبل فقط ايام يوم القيامه معناها متى يوم القيامه متى يوم القيامه لكنها للمستقبل فمتى اشمل منها متى تصلح للمستقبل وللماضي ايان للمستقبل فقط وعلى الامور المهمه بعد زي يوم القيامه يسالون ايام يوم الدين ايام يوم الدين اللي هو الحساب الدين هنا بمعنى الحساب وياتي الدين بمعنى العمل مثل لكم دينكم ولي دين يعني لكم عملكم لي عمل وياتي الدين بمعنى المله يعني الاسلام ان الدين عند الله الاسلام يعني المله الحقيقيه الصحيحه الاسلام طيب في الصحيح من ايام تستعمل استفسار المستقبل الحتم ايشيا مستع المستقبل حتم الوقوع حتمي الوقوع هم قالوا العلماء قالوا للشيء المهم يعني فنلتزم باللي قالوها احسن ادق وفقنا الله واياكم لكل خير