018 شرح الخلاصة في القواعد الفقهية فضيلة الشيخ د ناصح البقمي حفظه الله ورعاه

اللي بعده بسم الله الرحمن الرحيم اللهم اغفر لشيخنا والحاضرين والسامعين الخلاصه في القواعد الفقهيه تاليف الدكتور خالد بن علي المشيقي حفظه الله تعالى القاعده السادسه الشارع لا يامر الا بماه خالصه او راجحه ولا ينهى ولا ينهى الا عما مفسدته خالصه او راجحه هذه قاعده عظيمه شامله لجميع الدين العقائد والاحكام حقوق الله تعالى وحقوق العباد قال تعالى ان الله يامر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون المصالح التي جاءت بهذه الشريعه ثلاثه اقسام القسم الاول المصالح الضروريه وهي التي لابد منها في قيام مصالح الدين والدنيا فيشمل فيشمل فيشمل حفظ حفظ الضروريات الخمس التي اتفقت الشرائع على حفظها وهي حفظ الدين ومنه الامر بالتوحيد وقتل المرتد وحفظ العقل ومنه تحريم الخمر وحفظ المال ومنه تحريم اكل اموال الناس بالباطل وحفظ النفس ومنه تحريم الاعتداء على الانفس المعصومه وحفظ النسل ومنه الامر بالنكاح والنهي عن الزنا وغير ذلك القسم الثاني المصالح الحاجيه وهي التي لا يحتاج تتاج اليها لاجل التوسع لاجل التوسعه ورفع كل ما يؤدي الى الحرج والمشقه ومثالها في العبادات جميع رخص السفر والمرض ومثالها في في المعاملات اباحه ما يحتاج اليه الناس من العقود كالقرض والسلم وغير ذلك كالقرض والسلم وغير ذلك القسم الثالث المصالح التحسينيه وهي الاخذ بمحاسن الاخلاق ومكارم العادات ومثالها في العبادات التنظف والتطيب للجمعه ومثالها في المعاملات التيسير على المعسر قال ابن القيم رحمه الله تعالى اذا اشكل على الناظر او السالك حكم شيء هل هو الاباحه او التحريم فلينظر الى مفسده فلينظر الى مفسدته وثمرته وغايته فان كان مشتملا على مفسده راجحه ظاهره فانه يستحيل على الشا ع الامر به او اباحته بل العلم بتحريمه من شرعه قطعي احسنت بسم الله والحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله هذه القاعده جميله جدا وقال بها الشيخ الاسلام بن تيميه رحمه الله تعالى وهي تنتظم الشريعه كلها من اولها الى اخرها قال الشارع الشارع هنا يقصد الله عز وجل ورسوله عليه الصلاه والسلام انهم ما شرع الله عز وجل من الاحكام ما شرع الرسول عليه الصلاه والسلام من الاحكام لا يامر الا بمصلحته خالصه يعني كل خير او الغالب عليه الخير راجع ولا ينهي الا عن مفسدته خالصه يعني كله شر او راجحه يعني الشر قالب اكثره شر ثم قال هذه قاعده عظيمه شامله لجميع الدين العقائد والاحكام العقائد التوحيد والايمان ونحو ذلك والاحكام العبادات والحلال والحرام والنكاح ونحو ذلك احكام الفقه حقوق الله عز وجل تعالى وحقوق العباد حقوق الله عز وجل من التوحيد والايمان والعبادات ونحو ذلك وحقوق العباد من صله الرحم والبر الوالدين واكرام الضيف ونحو ذلك ثم ذكر دليل عليها من القران قول عز وجل ان الله يامر بالعدل هذا الان مصالح مصلحه وهو خاص بايش؟ بالعباد العدل بين العباد والاحسان ايضا من مصالح وهو احسان في حق الله عز وجل واحسان في حق العباد ففي حق الله عز وجل هو ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك وفي حق العباد ان تعاملهم مثل ما تحب ان يعاملوك واء ذ القربى يعني الصدقه على الاقارب هذا من المصالح لانها صدقه وسله ينهى عن الفحشاء الفحشاء هو ما تعاظم اثمه من الذنوب كالزنا واللواط الله واياكم ونكاح زوجات الاباء والمنكر المنكر منكر هو يعني ما انكره الشر ليس ما انكره الناس لا ما انكره الشر والبغي هو الاعتداء الان الفحشاء مصلحه ولا مفسده؟ مفسده مفسده المنكر مفسده البغي اللي هو الظلم والاعتداء مفسده اذا تلاحظون في اول الايه امر بمصالح ثلاث مصالح والقسم الثاني نهى عن ثلاث مفاسد اذا هذا معنى ان الشريعه القران والسنه جاءت والامر بالمصالح والنهي عن المفاسد فيها امثله كثيره يعظكم يعني بالالتزام بالاحكام لعلكم يعني من اجل تذكروا يعني ان تتعظوا ثم قال المصالح اللي هي الان تتاول القسم الاول من القاعده ثلاث اقسام مصالح ضروريه وياتي لابد منها في قيام مصالح الدين والدنيا يعني في ضروره خاصه وفي ضروره عامه والضروره الخاصه ان ان بقائك على قيد الحياه ولذلك لو ما كان عندك الا ميته يجوزك اكلها هذ ضروره عشان تنقذ نفسك هذه مع الضروره ترى كثير من الناس يتساهلون يقوللك انا مضطر انا سويت ما مضطر ما حد يجبره لن يموت المضطر لو ما فعل الشيء مات هذا المضطر ضروره اكل الميته مثلا والضروره العامه يعني على مستوى الامه يعني قيام امور الامه يعني لولاها مثلا تنهار امور الامه والدوله فيشمل حفظ الضروريات الخمس ضروريه الخمس يعني في الشريعه الاسلاميه وفي غيرها من الشرائع وحتى في القوانين حفظ الدين والنفس والعقل والعرف ض والماء خمسه اشياء مهمه جدا كل الشرائع تسعى الحفاظ عليها هاه المصالح العامه اللي الان يتكلمون عنها يعني قد تكون ضروريه وقد تكون حاجيه وقد تكون تحسينيه ها ضروريه مثلا حفظ الامن في الدوله لو ما في حفظ امن خربت الامور خلاص هذا ضروره لا حفظ الامن ضروره وجود ولي امر مثلا يقود الدوله ضروره اللي هم فيه صاروا يتقاتلون حروب اهليه ومشاكل ضروره الشخصيه اي ينزل بنفس التالكه وقالوا ياكل منها بقدر الحاجه بقدر الضروره ما ياكل يعني لين مثلا يشبع ويتخم ويشيلكل بعد يوديه لا ياكل منها بقدر ما يذهب عنها الجوع ويتركها لا اذا رفضها ياثم و مات ياثم طيب فقال هنا الخمس هذه قال حفظ الدين ومنهم الامر بالتوحيد توحيد والايمان واحكام الشريعه شيعه هذا كله حفظ الدين وقتل المرتد ليش؟ لان المرتد هذا خرج عن الدين وشوه صوره الاسلام ان يقول والله انا قت الدين هذا كلام فاضي وطلعت منه لا يقتل هو قبل لا يدخل ما اجبرناه قلنا له فكر الف مره قبل تدخل في الدين اذا دخلت ما عاد وسعك تخرج ما هي لعبه انت قبل فكر تبغى تسلم الله لا يكره في اذا دخلت خلاص اساءه طبعا كما في الايه الاخرى وقالت الطائفه منهم امنوا بالذي انزل على الذين امنوا وجه النهار واكفروا اخره لعلهم يرجعون اذا المنافقون يسوونها الحركه هذه اللي صد الناس عن دينهم امنوا اول نهار واكفروا اخر النهار لعل في ناس يشوفونكم يقولون والله الدين هذا ج الكلام فاضي الناس اتركوه راحوا حيله وحفظ العقل منه تحريم الخمر واشياء كثيره كل ما يزيل العقل انسان مني عنه سواء الخمر ولا المشكلات الاخرى ولا المخدرات عا الله واياكم وحفظ المال منه تحريم اكل اموال الناس بالباطل وشرع حد السرقه ومنع الغير غش ومنع كل هذا الحفاظ على المال هذا اللي هو يعني قوم الحياه مال الله الذي اتاكم الذي جعل الله لكم قياما فبالمال تقوم حياه الناس اذا ضروره وحفظ الناس النفس منه تحريم الابتداء على الانفس المعصومه ايش الانفس المعصومه ثلاث اربعه الاول طيبذمي مذمي مستم مستمن تركتهم واحد المسلم فالمسلم معصوم والمعاهد معصوم والذمي معصوم معصوم من ايش طيب معصوم ايش ها ثالث شيء يعني ما يسفك دمه ولا يؤخذ ماله ولا ينتهك ارضه وحفظ سل يعني استمرار الجنس البشري ومنه الامر بالنكاح عشان الناس يتكاثرون ولا سينقرضون مثل ما انقرضت بعض الحيوانات الله عز وجل يريد هذا الانسان ان يستمر الى ان يرث الله الارض ومن عليهم والنهي عن الزناء لماذا؟ لان الزنا يؤديختلاط الانساب وتخرب الامور فوضع الشرائع هذا وكتاب النكاح كله من اجل الحفاظ على هذا المقصد تشريعات كثيره النكاح و خطبه وشروطه و والطلاق والخلع والفسق كل مرتب حفاظ على ان هذا الوضع يستمر كما امر الله عز وجل تفصيلات حتى حتى في العده مثلا وانواعها وكم المده وكم قلت ايش مفصل لماذا هذا مقصد عظيم كتاب البيوع مثلا كل اللي خدمه هذا حفظ المال كتاب القصاص مثلا هو الحدود للحفاظ على النفس والحفاظ على المال ايضا في السرقه والعقل يعني الحفاظ على العقل القسم الثاني المصالح الحاجيه ضابطها يقول يعني هي التي تركها يودي للحرج والمشقه ان توفرت عندك الحمد لله ما عندك حرج وعندك مشقه ما توفرت ترى ما انت ميت زين بس يصير عندك حرج حياتك فيها حرج وفيها ضيق انت عندك اكل تاكل بس ما عندك مسكن مشكله وين تجلس تحت الاشجار و لازم لك ما هو هذا حاجه اذا كان مسكن واسع وفي غرف وكذا هذا تحسين تكميليك شيء طيب المسكن الواسع شيء مثالها في العبادات جميع الرخص السفر مرض يعني انت مثلا مسافر وتصلي كل الصلات في وقتها لك مشقه ولا لا كل مره تنزل السياره وتصلي لكن الحمد لله بالجمع والقصر الله وفر لك اختصر لك الخمسه في ثلاثه فوفر عليك اذا رفع عنك المشقه لا المرض مريض ما يقدر يا الله يا الله بصعوبه فاجاز له الله الشرع انه يجمع الظهر مع العصر المغرب ما العشاء خفته صارت ثلاثه ها يفطر مثلا الصيام هذا هذه حاجيه شيء حاجي لكن في جانب العبادات في المعاملات اباحه العقود يعني التي ظاهرها ما يجوز القرض القرض ليش ظاهره ما يجوز اي كيف صح لا لا لا الكرض يا اخوان ترى ف الشريعه ا ها رد رد ماله بمثله رد المال بمثله مثله بس زياده هذا القرض اللي في زياده هذا ما يسمى قرض يسمى ربا هذا شيء ثاني لكن المعاصرين الله يهديهم خلطوها صاروا القرض عندهم هو اللي يبربا لا هذا غلط ما صحيح القرض الان ليش هو الشيخ يقول انه يعني في اشكال وان يعني الشريعه باحته ايش الاشكال اللي فيه هو في شبهه ربا كيف الق ايه هو ان تعطيه مال ثم تقول له اذا ترجعه بزياده كذا ما رجعت مصلحه مثلا معينه وتعطيه المصلحه لا احنا اخذنا في الرب الربا الربا هو مبادله مال ربوي بمثله مع الزياده او مبادله المال ال ربوي بمثله مع التاجيل صح طيب القرض في زياده ولا في تاجيل تاجيل يعني مثلا اعطيك 100 ترجعها يقوللك رجعها لي بعد سنه ا هنا اختل النقد بنقد مع التاجيل هذا على طول ربا هو ما في زياده بس في تاجيل ربا لكن الله عز وجل ابح التوسع على الناس علشان بعضهم يكرد بعضهم يساعد بعض ولا هو اصلا ما دام نقد بنقد لازم ها وها تقابض تقابض ايه نقد بنقد لكن ابيح بالتوسعه على الناس وما في زياده الحمد لله بس في تاجيل الشر ابحش هذا عشان ما يصير في حرج واحد محتاج فلوس ايش يسوي؟ لازم يقترض من اخيه المسلم مياه ويردها له في ميسره ان شاء الله اي قرض عنه ربا هذاك النفع فيه زياده فيصير القرض الان صار ربا تحول لربا لكن احنا الان نتكلم عن قرض ما في زياده ليش صار من التوسعه وانه يعني فيه رفع حرج ومشقه لانه هو في تاجيل اصلا فالله تقاضى على الشيء هذا وقبل ان احنا بعضنا يساعد بعض يعني للارفاق يسمون ارفاق وهو غير شيخ غير القرض نذكره في القران من ذا الذي يقض اللق الحسنه لا ذيك الصدقه القرض الحسن لهاللفظ هذا صدقه ماه بالقرض هذا القرض هذا الذي يرد بمثله اعطيك 100 تردي 100 القرض الحسنه انا اعطي الفقير 100 واقول له مع السلامه غلط هذا عند المعاصرين وخاصه حق الاقتصاد الاسلامي وكذا يسمون القرض الحسن اللي بدون فائده اللي هو ان يقرضك 100 تردها لم زي ما هي لا هذا اسمه قرض في الشريعه القرض الحسن اللي جاء في القران الصدقه من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا انت الحين يقصد الصدقه انك تصدق على الفقراء والمساكين اي فهذا فهم خطا يعني شوف ه بعض الافكار وبعض تاثر ثر على فهم القران والسنه بس الناس يفهمون الان على انه القرض القرض لا القرض الحسن غير القرض القرض الحسن هو الصدقه اللي بدون مقابل اما القرض لا هو الذي يرد بمثله والربا هو الذي يرد بزياده طيب السلم شش في اشكال السلم ايش معنى السلم اول شيء السلم هو السلم طيب صح هو السلم بلغه العراق والسلف بلغه الحجاز لكن ايش تعريفه ولا ايش معناه هو اعقا قالوا عقد على موصوف في الذمه مؤجل بثمن مقبوض بمجلس العقد العقد او عشان اختصر لك هو تعجيل الثمن وتاجيل المثمن تعجيل الثمن تعجيل المثمن انت مثلا تبغى تمر اخلاص مثلا وتعرف اذا جا وقت الحصاد سعره غالي ولا سكري ولا شيء تجي صاحب المزرعه وتقول يا اخي بدل ما تبيع علي وقت الحصاد الكيلو ب 30 ريال ولا ب 40 ريال انا بشتري منك الحين ب 15 اعطيك الفلوس الحين وبعد ان شاء الله اذا جا الحصاد بعد ست شهور سلم ليك هذا السلم عكس عكس البيع بالاجل البيع بالاجل يعني الحصول على السلعه وتاجيل الثمن هذا عكسه هذا تعجيل الثمن وتاخير المثمن السلم عكس البيع بالاجل وان كان كل سما باجل القرض وغير القرض لا لا القرض غير القرض انا ما بق سلعه انا القرض انا ما ابغى منك سلعه انا اعطيك مال واقول لك متى ما شاء الله ما يسر الله عليك رده لي او رد لي مثله اما السلم لا هو بيع شراء بيع انا اشتري منك سلعه واعطيك الفلوس الحين واقول لك ان شاء الله بعد ست شهور ولا بعد سنه سلمني اياها لكن مواصفات معينه وشروط معينه ها ادفع مقدم مجلس العقد مثلا ما استورد اقوللك تقوللي بعد ست شهور حتوصل حتوصل بس معروفه مواصفاتها وموديلها وكل شيء هذه بعلم تفضل الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاه حي على الصلاه حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله السؤال الان لماذا عد السلم من الحاجيه منصالح الحجيه التي يكون فيها رفع حرج مشق لماذا؟ عشان ما بالربا يعني ليش مثلا ما اعتبره زي البيع البيع ما هو ما يعني ما احل الحرج لا ايش ايش لا في في مخالفه مو سلم مو سلم يعني ما سلم سلم سلم البضاعه ايوه البضاعه معجله يعني ايش يسمى عند الفقه بيع المعدوم معدوم اي وهذا اصلا من الميسر من الغرض الشيء اللي معدوم يعني المعدوم والمجهول والذي لا يقدر على تسليمه ايوه هذه كلها ايش من ايش من الغرر الشرع باحه توسع المسلم قدم النبي عليه الصلاه والسلام واهل المدينه يسلفون في الثمار السنه والسنتين فقال من اسلف في شيء في الاستسلم في كيل معلوم ووزن معلوم الى اجل معلوم وجعل الضوابط عليه الصلاه والسلام وخلاهم يستمرون عليه لان في مصلحه في مصلحه للمزارع انه ياخذ الفلوس الحين يستفيد منها وفي مصلحه لصاحب التمر انه يشتري بدري بسعر رخيص اي قبل يجي الموسم ف هو بيع معدوم في الحقيقه يعني الان التمر موجود لكن العلماء قالوا ان الان وصف في الذمه يعني ايش الفرق بينه وبين المعدوم اللي ما يجوز؟ المعدوم اللي ما يجوز لما اقول لك انا اشتري منك ثمره هذه النخله معينه هذه اللي ما يجوز ليش؟ لان الثمره النخله ذ يمكن تنتج يمكن ما تنتج لكن لما انا اقول انا اشتري منك 100 كيلو انا ما اجيبها من النخره ذي ولا الثانيه ولا الثالثه خلاص في ذمتك هذا غير فالشيء اللي في الذمه اهون من الشيء المعين المعين ما يجوز المعدوم في المعين ما يجوز ابدا لكن الشيء اللي في الذمه جائز انا ابغى منك 100 كيلو من هذه التمر ولا غيرها ولا حتى لو تشتريها منسو تجي تبيعني اياها اي نعم القسم الثالث المصالح التحسينيه التحسينيه اللي نسميها لاننا كماليه يقوللك يا اخي هذا في كمالك وهي الاخذ بمحاسن الاخلاق مكارم العادات مثالها في العبادات التنظف والتطيب يعني ما هو بواجب على قول الجمهور ان الاغتسال للجمعه سنه مستحب والتنظف والتطيب ايضا مستحب فهي من ايش؟ من الكماليات من التحسينيات المعاملات التيسير على المعسر واحد اقرضته وما قدر يرجع لك تقول له طيب الله اعطاك خلاص روح ليه انت يسر وسدد هذا شيء طيب مع انك لو طلبته من حقك بس هو اذا كان معسرا ما يجوزك الطالبه لكن هو لا شك انه حقك لكن انت وسعت عليه يسرت عليه تبتغي الاجر من الله عز وجل هذا يعتبر من التحسينات زي ما قلنا البيت مثلا انت يكفيك بيت مثلا في غرفتين ثلاث غرف يويك انت وعيالك انت والزوجه في غرفه والاولاد في غرفه ولا البنات في غرفه لكن كون عندك بيت والله مثلا في مجلس س وفي مقط وفي صالط في الوسط وفي غرف في الفوق فوق وفيه حوش وسور شكنا احسن هذه تحسنات كماليات زي ما نقول مثلا الثياب مثلا يمكن يكفيك ثوبين مثلا هذا حاجي الضروري مثلا واحد تستربع عورتك الثاني حاجي مثلا الثالث الرابع الخامس تحسيني كمال يعني كان تقدر اثنين تبادلهم وتمشي حالك فهذا معناها يعني ان الاشياء ترتيبيه يعني اول ما تبدا بالضروريات ثم الحجيات ثم التحسينيات قال ابن القيم اذا اشكر على الناظر او السالح حكم شيء هو الاباحه او التحريم فلينظر في مفسدته وثمرته وغايته فان كان مجتمع مفسده راجحه ظاهره فانه يستحي الشرع الامر لازم يلعن لان المفسده فيه اكثر طيب في مثال مشهور في القران على ما كان مفسدته راجحه وان كان في مصلحه بس المفسده راجعه الخمر ايوه سالونك على الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما في النفع هذه مصلحه والاثم والضرر هذا مفسده ما دام انها اكبر حر ولا الخمر في تجاره وفي مثلا كذا لكن المفاسد فيه اكثر حر الميسر كذلك في كسب اموال وفي كذا لكن لانه يؤدي الى العداوه بين المسلمين وان الانسان يتحسر على ماله اللي راح ويكره الشخص اللي كسب منه المال فهنا يعني يحرم فاسده اكثر فهذه قاعده جميله ان الشريعه كلها تامر بالمصالح وتنهى عن المفاسد تامر بالمصالح وتكميلها وتنهى عن المفاسد سد وتقليلها يعني اذا ما قدرنا انه يعمل نفسها كلها على نقلل منها شوي نخفف منها يدل على الفقه يعني في سؤال ولا نختم جزاك الله خير ايوه جزاك الله خير الله يقبل منا ومنكم يا رب تفضلقدصال تحمل ايش مع الموضوع ايشقد تحمل مع الموضوع هذا موضوع لا در المفاسد مقدم على جلب المصالح اذا كان الان المفاسد يعني اكثر من مصالح فندفع المفاسد حتى لو كان في مصالح واحيانا تتساوى المصالح والمفاسد زين فنضطر ان نذرى المفاسد ونضحي بالمصالح اي ندى اما اذا كان المصالح اكثر فهنا نقدم المصالح يعني هي لها علاقه بالقاعده هذه لكنها يعني داخله في الموازنه يعني اما المصالح تكون اكثر ناخذ بها المصالح اكثر ندراها المفاسد اكثر من المصالح ندى المصالح اكثر من المفاسد ناخذ بها المتساويه ندى ايضا لان ما نقدر نتجنب المفاسد الا اذا تركنا ضحينا بالمصالح مثلا يقولون اذا نزل الحمار على البغل على الفرس وجابت البغل اجتمع الان مبيح وحاضر المبيح الفرس لحمه حلال جائز والحمار لحمه حرام البغل المتولد بينهم ماذا نعطيه حكم الحلال ولا حكم الحرام؟ حرام ليش؟ لانه الان هي تساوت فدر المفاسد الان مقدم على جلب المصالح خلاص نمتنع من اكله علشان ما نقع في الحرم هذا والله اعلم صل وسلم على نبينا محمد