الحكم الشرعي ج 2 للصف التاسع الفصل الدراسي الثالث المعلمة ريناد زهير

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته درس الحكم الشرعي للصف التاسع نكمل الجزء الثاني من الدرس تحدثنا في اقسام الاحكام الشرعيه تحدثنا عن الواجب او الفرض تحدثنا عن المندوب ومن ضمن المندوب الاعمال التطوعيه وذكرنا في نهايه الفيديو السابق عن بعض او نماذج امثله على اعمال تطوعيه الان ناتي الى فقره استنبط من الحديثين الشريفين التاليين فوائد المحافظه على على المندوبات والاعمال التطوعيه اذا ما فائده ماذا استفيد عندما احافظ عندما اكرر واكثر من المندوبات ومن الاعمال التطوعيه صح في فائده ال الاجر والثواب لكن هل هناك فوائد اخرى غير الاجر والثواب؟ نعم هناك فائده ما هي نستنتجها من الاحاديث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى قال من عاد لي وليا فقد اذنته بالحرب هذا حديث احبه كثيرا يعني فيه من المعاني الرائعه كجميع احاديث النبي صلى الله عليه وسلم بس هي خاصه فيه دلالات رائعه ايه يعني ايه تهديك كيف تنال حب الله يقول الله عز وجل من عاد لي وليا في الحديث القدسي الذي يعادي اوليائي احبابي فقد اذنته بالحرب والله اللي بخاصم او بيزعج احبابي ساعلن عليه حربا هي الحرب من مين؟ من الله يا لهالدرجه نحن يعني هذه العباره بحد ذاتها تشعرك بانه اه انا بدي اكون من احباب الله عشان ربنا يدافع عني مش اي دفاع يعلن الحرب على من يعاديني وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته علي ربنا بيحكي لنا اكثر شيء احبه منكم يا عبادي احب شيء لي ان تؤدوا الفرائض احب شيء ان تفعل الفريضه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه عبدي يطمع بالمحبه اللي اكثر وزياده في المحبه فيتقرب الي بالنوافل بالمندوبات والسنن والاعمال التطوعيه طيب لماذا انا ليش بدي ربنا يحبني اه ساستفيد كثيرا فاذا احببته اذا ربنا احبنا ماذا سيحدث لنا؟ كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها يعني بيصبح سمعك بصرك يدك رجلك افعالك تمضي بما يحبه الله تفعل الاشياء التي يحبها الله ربنا حامي لسمعك وبصرك وافعالك وخطواتك ماذا نريد اكثر من ذلك واضف الى ذلك انه طبعا بكون من احبابه فاي احد يعاديني او يؤذيني سيحاربه الله عز وجل نكمل الحديث ولئن سالني لاعطينه اذا سالني اي سؤال راح اعطيه ولان استعاذني لاعيذنه واذا استعاذ بي من اي امر بخافه وتعوذ بي منه ساعيذنه ساحميه منهم وهذا الحديث صحيح رواه البخاري فهنا هل علمنا لماذا نحب ان نفعل المندوبات حتى يحبنا الله ونكون من احبابه واوليائه فهذا الحديث ماذا نستنتج منه ما فوائد المحافظ على المندوبات هو انه تجلب محبه الله تعالى للعبد المندوبات تجلب لنا يعني ت تعطينا محبه الله لنا الحديث الثاني قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اول ما يحاسب الناس به يوم القيامه اول شيء ربنا بيحاسبنا عليه يوم القيامه من اعمالنا الصلاه يقول ربنا عز وجل لملائكته وهو اعلم انظروا في صلاه عبدي اتمها ام نقصها هل صلاته تامه ولا ناقصه سرحان ومش مركز وبيستعجل وكذا فان كانت تامه كتبت له تامه كتبت في الدرجات انها تامه صلاته تامه صلاه الظهر اليوم عنده تامه مثلا وان كان انتقص منها شيء سرح في بعضها نقص سهى فعل قال انظروا هل لعبدي من تطوع في عنده تطوع في عنده سنن عرفتوا ليش نحن بنصلي السنن ما بنقول يعني سنه يعني انا مش لازم اعملها لا انا محتاجها فان كان له تطوع فماذا يقول الله عز وجل قال انظروا هل لعبدي من تطوع فان كان له تطوع قال اتموا لعبدي فريضته من التطوع شو عنده نقص في الفريضه خذوا من درجات التطوع حتى تتم الدرجه ثم يكون سائر عمله على ذلك سائر عمله يعني مش بس الصلاه كل اعمالنا في الصيام في العبادات في الحج في غيرها نحن ذكرنا في البدايه لما تكلمنا عن الواجب قلنا كل سبحان الله فرض وواجب في العبادات نجد له ما يشابهه من السنن حتى نتم نقص اذا الحديث الثاني ماذا يفيدنا تج ان السنن والمندوبات من فوائدها انها تجبر النقص الحاصل في الفروض وهنا نرى بان دوله الامارات هي تعتبر الاولى عالميا في الاغاثات الانسانيه ولان القياده الرشيده في دوله الامارات قد ادركت اهميه العمل التطوعي الكبيره شو اهميته على الفرد والمجتمع وبناء المجتمعات فسارعت دائما تسارع لدعم المبادرات التطوعيه اللي بتشرف عليها مؤسسه مؤسسات رسميه وجهات حكوميه مثل هلال الاحمر الاماراتي ونرى اعمال تطوعيه كثيره تحت بند هلال الاحمر الاماراتي خاصه انتم في مجال المدارس يعني فشارك فيها وبادر فيها ومؤسسه خليفه بن زايد ال نهيان للاعمال الانسانيه كذلك مؤسسه محمد بن راشد للاعمال الخيريه والانسانيه وغيرها وكل ذلك لتمد بذلك يد العون من شعبها وحكومتها الى الناس في جميع بقاع الارض ليس مقتصرا على هذه الدوله فقط وانما يمد العون الى الناس في جميع بقاع العالم حتى اصبحت دوله الامارات رمزا للخير فنالت بذلك انها فنالت دوله الامارات بذلك انها المركز الاول عالميا في الاغاثات الانسانيه فبارك الله في جهود القياده الرشيده ناتي الان الى الحكم الشرعي الثالث وهو المتوسط بين الاحكام الشرعيه الخمسه وهو المباح وله مصطلحات اخرى بسمى كذلك بالحلال والجائز هذا الامر جائز هذا الامر حلال هذا الامر مباح نفس المسمى وهو التخيير بين الفعل والترك الخيار افعل او اترك ما بترتب عليه انه والله تؤثم او تثاب طبعا لا ممكن اثاب اذا بالنيه الصالح لانه صار عمل تطوع او كذا لكن عادي اذا صححت النيه فيه ممكن يصير عباده هذا موضوع ثاني الان انا ساتحدث كحكم حكم شرعي انه مباح ما هي الصيغ الداله على المباح اعطيني الكلمات او الصيغ التي تدل على انه هذا الامر مباح كالاكل والشرب والسكن والاستراحه بعد التعب وغيرها من الامور التي نمارسها بشكل يومي هي امور مباحه ويمكن ان تتعرف على المباح بالنظر في الادله الشرعيه من خلال عده صيغ اهمها لفظ الحل والاباحه ياتي في النص الشرعي في القران او الاحاديث حل هذا حلال او لفظ مباح اباحه او نفي الاثم والجناح والحرج لا جناح عليكم لا حرج عليكم لا اثم عليكم نفي نفي الاثم والجناح والحرج عم منن فعل الفعل فهنا نعرف انه معناته هذا الامر مباح بما انه لا حرج علينا لا جناح علينا لا اثم علينا هو اذا مباح طبعا اذا ما ثبت انه هو واجب او فرض تمام ولهذا امثله كثيره المثال المثال الاول اذا ورد بلفظ الحلوه الاباحه مثل اباحه الطيبات الثابت بقوله تعالى قل احل لكم الطيبات احل لكم فهنا مباح المثال الثاني اذا نفى عن الفعل الاثم او الحرج او الجناح مثل اباحه دخول المرافق العامه في الغير مخصصه للسكن كالمساجد والحدائق والاسواق اللي وردت في سوره البقره ليس عليكم جناح ما في عليكم جناح اذا هو مباح ان تدخلوا بيوت بيوت غير مسكونه فيها متاع لكم هذا عفوا في سوره النور ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونه فيها متاع لكم وورد في سوره البقره فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه من اضطر الى فعل هذا الامر بدون ما يكون فيها ظلم او تعدي او كذا غير باغ لا ظالم ولا عادل فلا اثم عليه ان الله غفور رحيم الفكره الان انا اتحدث عن المصطلحات التي وردت فلا اثم عليه ليس عليكم جناح احل لكم كذلك قوله تعالى في سوره النساء وان امراه خافت من بعلها نشوزا او اعراضا فلا جناح عليهما هنا الشاهد فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا والصلح خير المثال الثالث للالفاظ الوارده التي تدل على ان هذا الامر مباح اذا لم يرد في الامر حكم شرعي ما ورد حكم شرعي يقولنا انه هذا حلال او حرام اعفوا انه هذا مثلا فرض او مندوب او مكروه او حرام حرام فاذا ما تحدثت عنه عن النصوص الشرعيه معناته هذا الامر مباح ليه؟ لانه نحن دائما نقول بان الاصل في الاشياء اللي باحه دائره الحلال كبيره وهذا اخذناه لما درسنا موضوع الصيد وال وما يباح وما من الطعام والماكل والمشرب صح تذكروا قلنا دائره الحلال كبيره ودائره الحرام صغيره يعني الاصل في الاشياء ان كل شيء في هالحياه حلال مباح الا ما ورد دليل شرعي في القران او في السنه النبويه يدل على تحريمه فاذا هو محرم او مثلا يرد دليل على انه هذا الشيء فرض فهو فرض اي فاذا لم يرد في الامر حكم شرعي قال تعالى هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ربنا خلق خلق ما في الارض جميعا لنا نحن نستخدمها ونستفيد منها فالاصل في الاشياء الاباحه ولا يكون التحريم الا بدليل شرعي معتبر فان لم يرد ما ورد الدليل بقيت الاشياء في دائره العفو الواس وهي دائره الحلال ناتي الى الحكم الشرعي الرابع وهو المكروه وهو ماذا؟ ما يثاب تاركه ولا يؤثم فاعله يثاب ياخذ الاجر اذا تركته لكن ليس علي اثم ان فعلته لكن اكيد يعني زي ما فكره المندوب اني الافضل اني اعمله واكرره فكذلك المكروه اني الافضل اني ابتعد عنه قدر الاستطاعه حتى لا اقع في دائره الحرام كالراعي يرعى كالراعي يرعى حول الحمى يوشك ان يرتع فيه الحديث الذي درستموه سابقا فكل عمل رغب الاسلام شجعنا وحثنا وحببنا الاسلام حبب الاسلام الناس في تركه من غير ان يحرمه عليهم فهو مكروه كل امر كل عمل الاسلام شجعنا انه نحن نبعد عنه ونتركه ونتجنبه لكن ما قالنا انه هو محرم بالصراحه فاذا هو مكروه مثل الطلاق الطلاق مكروه لكن الله عز عز وجل لم يحرمه لانه احيانا تحتاج بعض الاسر الى الطلاق اخر العلاج الكي يحتاج احيانا للافضل له الاسره الانفصال والطلاق لكنه هذا الامر حلال لكنه مكروه لا يحبد اليه الا اذا كان هناك حاجه بل جعله مباحا فمن ترك الطلاق مطيعا انا قادر اني اطلق والافضل اني اطلق بس ما بدي اطلق لانه مكروه لعلي اترك مجال للصلح لعلي اترك مجال لاصطلاح الاسره وما شابه فمن ترك الطلاق مطيعا اثابه الله تعالى اخذ عليه اجر وثواب يثاب تاركه ولا يؤثم فاعله ومن فعله فلا شيء عليه ويمكن التعرف على المكروه بالنظر في الادله الشرعيه زي ما نظرنا في الاحكام السابقه من خلال عده صيغ اهمها التصريح بكراهه الفعل الفعل يعني بيجي في النص انه هذا الامر مكروه او ان ينصرف النهي من التحريم الى الكراهه لقرينه يعني هذا الامر بدل ما يكون هو محرم محرم في اجا دليل انه لا مش بدرجه التحريم العاليه وانما للكراهه ولذلك امثله المثال الاول كراهيه السؤال عما لم ينزل حكمه قوله تعالى قول الله تعالى لا تسالوا عن اشياء ان تبدى لكم تسؤكم نظركم تسالوا تسالوا تسالوا لسه ما نزل الحكم الاحكام بتنزل شيئا فشيئا في الوقت المناسب لكم وقد جاء في الايه نفسها ان النهي يحمل الكراهه طبعا هنا ساتوقف قليلا حتى لا تتداخل الامور عندكم انت الان تسال عن امور دينك الاحكام الشرعيه كلها نزلت القران اكتمل نحن هنا بنتكلم عن ان تسال عن اشياء ان تبد لكم تسؤكم احيانا مثلا في احكام مثلا معينه ايه انتظر تريث قليلا سياتي الحكم بعد قليل او مثلا اييه يعني تستعجل امور معينه انتظر سياتي امر الله عز وجل وقد جاء في الايه نفسها ان النهي هنا يحمل على الكراهه لقول الله تعالى وان تسالوا عنها حين ينزل القران تبد لكم عفى الله عنها والله غفور حليم وضحت الصوره يعني بس تبيت ستنزل ايات من القران وتبين الحكم فهنا النهي عن نهي كراهه وليس تحريم المثال الثاني قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله حرم عليكم عقوق الامهات حرم صراحه قال تحريم عقوق الامهات ومنع وهات وواد بنات وذكرت لكم بان معنى كل كلمه موجود في الفهرس في نهايه الدرس منعا وهات انه نمنع الحقوق عن الاخرين فلان له حقوق علي ما اعطيه اياها وواد البنات وهو قتل البنات وهم احياء وهذه كانت عاده في الجاهليه حرمها الاسلام هي الامور محرمه عقوق منعا وهات وواد البنات وكره لكم ماذا كره لكم قيل وقال قالوا وقلنا وفعلوا عملنا كثره الكلام هذا اللي ما له داعي كره لكم قيل وقال وكثره السؤال كثره السؤال تاتي لمعنيين كثره السؤال بمعنى التسول والشده وبمعنى كذلك كثره السؤال عن امور يعني غير هامه فانت تضيع وقتك وتتدخل فيما لا يعنيك وتكون يعني فضول زياده عن اللزوم فمن حسن اسلام المال تركه ما لا يعني فهذا منهي عنه كراهه قيل وقال وكثره السؤال واضاعه المال اضاعه المال والاسراف والحديث متفق عليه هنا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فرض بتحس انها فرض فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله كل سنه نحج يا رسول الله فسكت هذا الحديث فيه هي الاضاءه فيها تفسير لقول كراهيه السؤال عما لم ينزل حكمه فسكت الرسول صلى الله عليه وسلم فحتى الرجل عاد السؤال ثلاث مرات يا رسول الله كل عام نحج يا رسول الله كل عام نحج فقال رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت لو قلت لك نعم لوجبت عليكم انه كل سنه تحجوا ولا ما استطعتوا كان حيكون صعب عليكم ف يعني اهدى شوي بالسؤال سياتي الحكم والحمد لله من رحمه الله بنا ان فرض علينا الحج مره في العمر واذا استطعت ان تكرر كرر لا باس سيكون لك اجر وثواب المندوب ناتي الان الى ايه نناقش صوره من الواقع للمكروهات اللي وردت في اخر الحديث الشريف في هذا الحديث وكره لكم قيل وقال وكثره السؤال واضاعه المال ايه نطبقها على ارض الواقع امثله ناتي الان القيل والقال في مواقع التواصل الاجتماعي مثل ماذا؟ مثل نشر اخبار الناس من غير تثبت وتاكد من صحتها و ونتدخل فيما لا يعنينا فهذا قيل وقال وهذا مكروه كثره السؤال بمعنى قلنا التسو اول اللي هو الشحده نسال الناس الحاجه او كذلك بمعنى السؤال عن تفاصيل لا داعي لها وفي ذلك تضييع للوقت انا شو خصني فلانه شو امورها وكيف عملت وكيف سوت وشو مشكلتها مع صاحبيتها ولا فلانه شو مشكلتها مع زوجها ولا الجاره شو طبخت اليوم وشو سوت امورهم الخاصه خصوصياتهم ليش اضيع وقتي بالساعات وانا بس بدي اعرف تفاصيلهم كذلك اي من الصور المنهي عنها او المكروهه التي وردت في الحديث اضاعه المال فاضاعه المال يعني انفاق الاموال واتلاف الاموال في غير مصلحه دينيه او دنيويه بس هيك اسراف مثل الاسراف في الحفلات حفلات الزواج ولا حفلات اللي كل مره بيطلعوا لنا بحفله جديده ما انزل الله بها من سلطان بس على كل نفس اتنفس يلا نعمل حفله فخلي الحفلات لها هيبتها والمناسبات السعي لها هيبتها وحتى يعني اظهار الفرحه فيها طبعا واجب نحن نظهر الفرحه بنعم الله عز وجل علينا لكن بدون اسراف فاضاعه المال مثلا في الحفلات اضاعه المال في الماكل والمشرب والمطاعم اللي بزياده وتصل لحد الاسراف استنبط ما هو الفعل المكروه الوارد في الاحاديث الشريفه مع بعض الملاحظات قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسبغ الوضوء توضى هيك وكثر المي وانت بتتوضى وتوضى بيقين وخلل بين الاصابع خلل بين اصابعك يعني وصل الماء بين اصابع قدماك ويداك وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما ما هو المكروه هنا المكروه المبالغه في المضمضه والاستنشاق اذا كنت صائما في حاله الصيام ليش ما ابالغ في الايام الثانيه لكن في حاله الصيام لا ابالغ ليه هنا يعتبر مكروه فان نزل شيء من الماء الى حلقه من غير قصد منه فانه لا يفطر لكن انه انا اخشى ان ينزل ينزل شيء فانت توقف عن المبالغه في الاستنشاق والمضمضه حتى لا ينزل شيء في حلقك وانت صائم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله كره لكم العبث في الصلاه الحركه في الصلاه كرهها الان اذا كانت الحركه كثيره طبعا محرمه وتبطل الصلاه لكن مكروه كمان الحركه اليسيره في الصلاه لغير الحاجه احيانا احنا بنحتاج حركه بسيطه مثلا خطوه وافتح الباب ده امر ضروري في حدا على الباب او مثلا يعني ورد في الاحاديث مثلا انه في عقرب او في حشره مؤذيه امامي وانا بصلي فانا اضربها او اقتلها او مثلا حركتي وانا امسك المصحف خاصه في السنن خلينا نتكلم مش في الفرائض اقرا من المصحف هي تؤدي الى حركه غير حركات الصلاه لكن هنا حركات يسيره و لها حاجه لها هدف اما اذا كانت حركه حركه يسيره ولا حاجه لها بس هيك اعبث باصابعي وكذا حتى وان كانت يسيره فهي مكروهه قد تشتتني عن الصلاه اما الحركه الكثيره كما قلنا فهي تبطل الصلاه ناتي الان الى الحكم الشرعي الخامس وهو الحرام وهو ماذا الذي يثاب تاركه ويؤثم فاعله اذا تركته فلي الثواب والاجر واذا فعلته فعلي الاثم ما هي الصيغ الداله على الحرام وتتعلق المحرمات بالافعال التي يترتب على ارتكابها مف فاسد ومضار احنا قلنا الفروض بيترتب عليها مصالح كبيره لذلك فرضاها الله علينا حتى تتحقق ه المصلحه ونستفيد والذي فيه مصلحه اقل جعلها مندوبا لكن الذي فيه مفسده و ومضره للفرد للشخص نفسه او لمن حولها او للمجتمع فقد حرمها الله عز وجل للحفاظ على كيان المجتمع والحفاظ على حياه الفرد ومصالحه ويعرف الحرام بالنظر في الادله الشرعيه من خلال عده صيغ ما اهمها التصريح بالتحريم هذا حرام او النهي هذا منهي عنه او الامر باجتنابه الامر بالبعد عنه الاجتناب يعني البعد عنه وعدم الاقتراب منه لا تقربوا لا تقربوا هذا امر انك انت ما تقرب هذا الشيء او ولا تقترب منه او ذم فاعله ذم ذمب عكس المدح يعني انا بمدح شخص معناته بمدح فعل شخص معناته هذا الفعل مستحب وحلو وجميل لكن عندما اذم الفعل فهو محرم في احكام الشريعه و ذم الفاعل وترتيب العقوبه الدنيويه او الاخرويه عليه من يفعل هذا الامر فهو مذموم ويترتب على فعله عقوبه في الدنيا او عقوبه في الاخره او كليهما فبعرف انه هذا الامر محرم مش بس مكروه محرم لا تفعله ان فعلت اي تؤثم وان تركته تثاب ولذلك كذلك امثله منها المثال الاول تحريم الشرك بالله قال تعالى قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا تعالوا ما ح ما حرم ربكم عليكم شو حرم علينا لا تشركوا به شيئا خلص واضحه تحريم المثال الثاني تحريم الزنا قال تعالى ولا تقربوا الزنا لا تقربوا من الزنا ولا تقربوا الزنا ليه انه كان فاحشه وسا ساء سبيلا المثال الثالث تحريم الخمر قال تعالى يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون هنا ذم هذا الفعل هو رجس و وهو من اعمال الشيطان فماذا تفعل فاجتنبوه ابتعدوا عنه لعلكم تفلحون وهنا نعلم انها محرمه المثال الرابع تحريم الخوض في اعراض الناس لا تتحدث في اعراض الناس ويعني يعني خصوصياتهم وكذا قال صلى الله عليه وسلم اجتنبوا السبع الموبقات اجتنبوا ابتعدوا عن السبع الموبقات وهذا اخذتوه الحديث في الفصل الاول او الثاني حتى قال صلى الله عليه وسلم من الموبقات ماذا الموبقات يعني هي المهلكات يعني الكبائر وقذف المحصنات المؤمنات الغافلات ان تتحدث عنهم الناس الشرفاء المسلمين وتخوض في اعراضهم وتتهمهم بافعال الفاحشه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طبعا هنا كفاره ل لما قد يقع من الانسان من فعل مكروه او محرم فعليه فورا ايه ان يسرع الى التوبه وسيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي يعني اعت اعترف لك يا رب ب بنعمك علي وابوء لك اعترف لك وابوء بذنوبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت من قال هذا الدعاء في النهار موقنا بها فمات من يومه قبل ان يمسي مات في نفس اليوم فهو من اهل الجنه ومن قالها بالليل وهو موقن بها على يقين فمات قبل ان يصبح فهو من اهل الجنه فاجعلوها من دعائكم الدائم في اذكار الصباح والمساء ناتي الان الى فقره اصنف المحرمات الاتيه الى صغائر وكبائر نحن قلنا الحرام المحرم زي ما حكينا الفرض في عننا واجب كفائي وواجب عيني صح في الحرام عننا كبائر وعننا صغائر وقد درستم في حديث السبع الموبقات سابقا هذا الامر انهم في كبائر معينه انه بيترتب عليها مفسده عظيمه فجعلها الله من الكبائر وهي كيف بعرفها انه بيترتب عليها عقاب دنيوي واخروي شديد خاصه العقاب الاخرى وبيكون شديد فبعرف ان هي كبائر السحر كبائر القاء القمامه في ال في الطريق من الصغائر عقوق الوالدين من الكبائر السرقه من الكبائر ازعاج الاخرين معصيه من الصغائر الزنا من الكبائر الدخول على بيانات شخص دون اذنه انا بدخل على بياناتهبشوف بياناته مثلا في المدرسه بعمل هكر لتلفونه هون بلاش الاجهزه على الاقل انا افتح حقيبه زميلتي بدون اذنها وانظر فيها انا ما اخذت شيء بس نظرت فيها وبدون اذنها هذا اثم هو من الصغائر بس هذا اثم ما بجوز انت اقتحمت خصوصياتها انا فتحت رساله خاصه فيها وقراتها فتحت تلفونها وقرات او او اطلعت مثلا والله في ايبادها على صور او على كذا ما دخلك لابد ان تتوقف عند هذا الامر لا يجوز يجوز اني ابحث واعبث في اغراض الاخرين وافتش فيها سواء كانت هي الاشياء الكترونيه او كانت يعني ملموسه حقيبه او بيت او ما شابه الدخول الى مواقع تضلل المجتمع هذا من الصغائر هو اثم من الصغائر لان نحن لا بد ان نحافظ على قوه المجتمع وبنائه متماسكا قتل النفس بغير حق هذا من الكبائر نشر الشائعات هذا من الصغائر نسال الله عز وجل ان يجنبنا الكبائر والصغائر ويتوب علينا اللهم امين بعدما تعرفنا على اقسام الحكم الشرعي الان لابد ان نتحدث عن مزايا الاحكام الشرعيه في الاسلام ما الذي يميز الاحكام الشرعيه في الاسلام قوانين الاسلام عن قوانين البشر عن اي حكم وقوانين وضعه اي انسان ما الذي يميزه هناك مزايا كثيره لكن من اي اوضحها وابرزها ما ورد في هذا الجدول ونستنتجها من نصوص شرعيه من القران الكريم تمتاز الاحكام الشرعيه في الاسلام بمزايا عديده منها قول الله تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها فالميزه هنا ان الاحكام الشرعيه تراعي احوال الناس اضرب مثال بسيط للتوضيح والامثله كثيره مثلا في حاله الصلاه الصلاه نعرف انها عمود الاسلام وانها فرض ولا تسقط ابدا على الانسان ما دام مسلما بالغا مكلفا عاقلا فبالتالي فرضت عليه الصلاه فلا تسقط عنه لكن تراعي احواله فاذا كان مثلا على سفر وعلى مرض هناك هيئه معينه او طريقه معينه لاداء الصلاه تخفيفا وتيسيرا عليه اذا كان لا يستطيع ان يقف او ان يسجد بالشكل المطلوب في صلاته بسبب مرضه او عجزه يصلي على الهيئه التي يستطيعها وهكذا قس عليها بقيه الاحكام فاذا الاحكام الشرعيه تراعي احوال الناس كذلك قول الله تعالى من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياه طيبه ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون اذا الاحكام الشرعيه تحقق للانسان السعاده تتحقق السعاده في الدنيا والاخره لمن يلتزم بالاحكام الشرعيه فهو مؤمن قد عمل عملا صالحا كذلك قول الله تعالى ان الله يامر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون هنا في هذا النص الحكم الشرعي يعني يدلنا يدلنا على ان من مميزات الاحكام الشرعيه العدل ان الاحكام الشرعيه عادله الان ناتي الى فقره ملخص للدرس كامل انظم مفاهيمي انا كتبت المطلوب وزياده عليه بهذا المخطط ف يعني اكمله في اي في كتابك حتى ايه تبقى الصوره واضحه امامك ويسهل عليك المقارنه والمراجعه انظر معي هنا الاحكام الشرعيه خمسه كما ذكرنا الواجب او بمعنى الفرض ومنها نوعان فرض عين وفرض كفايه وهذا الواجب يثاب فاعله ويؤثم تاركه الحكم الثاني المندوب يثاب فاعله ولا يؤثم تاركه اما المباح فهو عباره عن تخيير بين الفعل والترك ويسمى حلال ويسمى بجائز المكروه يثاب تاركه ولا يؤثم فاعله والحرام هو نوعان او قسمان الكبائر والصغائر وحرام سواء كبائر او صغائر يثاب تاركه ويؤثم فاعله على كلمه يثاب لا يثاب يؤثم لا يؤثم قد تتداخل الكلمات معنى فحتى يسهل عليك الحفظ اكتب اكتب هذه في المخطط حتى يعني تسهل عليك المقارنه نعود للكتاب ناتي الان الى انشطه الطالب يذكر لنا السؤال الاول اختر الحكم الشرعي المناسب لكل مما ياتي كما كتبنا في المخطط ما هو الحكم الشرعي الذي يثاب تاركه ولا يؤثم فاعله ما هو المكروه احسنتم طب ما هو الحكم الشرعي الذي يثاب فاعله ويؤثم تاركه هو الواجب او الفرض وما هو الحكم الشرعي الذي يتساوى فيه الفعل والترك تركت او فعلته على سواء هو المباح او الجائز او الحلال وما هو الحكم الشرعي الذي يثاب تاركه ويؤثم فاعله هو الحرام الان ضع اشاره صح او خطا على حسب العباره اذا كانت صحيحه او خاطئه ترك الفعل المكروه اولى من الاتيان به ما رايك هل ترك الفعل المكروه اولى يعني احسن وافضل من من الاتيان به اتركه افضل من انا اني افعله صحيحه العباره صح دائره الحلال اضيق من دائره الحرام ايهما اكثر في الحياه الحلال ام الحرام دائما نقول ان دائره الحلال هي اكبر لان الاصل في الاشياء الاباحه الا ما ورد دليل شرعي نص من القران او السنه يدل على التحريم اذا هذه العباره خاطئه العمل التطوع عباده ما رايكم؟ نعم العمل التطوعي الذي لا ابغي به الا وجه الله عز وجل والاجر والثواب ومن اجل منفعه الاخرين ونفع نفسي وغيره هو ياخذ درجه من درجات العباده فبالتالي ان عليه حسنات واجر من الله عز وجل فاذا العباره صحيحه ناتي الان الى سؤال التصنيف صنف الاعمال الاتيه حسب حكم حكمها الشرعي المناسب لها على حسب الاحكام الخمسه التي درسناها صلاه الضحى مندوب اكل الخبز مباح الزكاه واجب صلاه النافله بعد العصر مكروه ووردت احاديث في في دلاله ذلك انه مكروه قراءه جزء من القران الكريم كل يوم مندوب الغيبه طبعا الغيبه هي مثلها مثل ال النميمه الغيبه حرام اه نسيت هنا الكذب سقطت سهما عفوا الكذب حرام والغيبه حرام الحركه والالتفات في الصلاه حركه والتفات في الصلاه مكروه الوفاء بالوعد واجب الصيد مباح احسنتم ناتي الى السؤال الاخير الوارد في انشطه الطالب وهو المقارنه بين فرض العين وفرض الكفايه فرض العين عين وفرض الكفايه من المكلف به في فرض العين المكلف هو انه مطلوب من كل مسلم بالغ عاقل مكلف بحد ذاته بنفسه ان يفعل هذا الامر اما فرض الكفايه فهو مطلوب من عموم المكلفين من عموم المسلمين اذا فعلته مجموعه سقط عن البقيه والا اثم الجميع ما نوع المصلحه المتحققه منه ما المصلحه المتحققه في فرض العين المصلحه المتحققه تتعلق بالفرد نفسه الذي فعل هذه العباده اما بفرض الكفايه فهي المصلحه المتحققه تكون عامه لعموم المسلمين او احيانا تكون للغير لانه مثلا من اجل من حق المسلم علينا ان نصلي عليه ان نغسله ان ندفنه وهكذا اعطيني مثال على فرض العين مثل الصلوات الخمس صوم رمضان وغيرها من العبادات اما فرض الكفايه فمثل حمايه حدود الدوله مثل صلاه الجنازه تغسيل الميت وتكفينه ودفنه وغيرها وفي النهايه نشاط اسري خبراتي ارجع الى سوره النور واستخرج منها ثلاثه احكام شرعيه متنوعه الخصها لزملائي في الصف هذا نشاط جدا جميل روح على سوره النور استخرج مثلا شيء حكمه واجب او فرض اي مثال اخر ان يكون مثلا مندوب مثال اخر للمباح ومثال اخر للمكروه ومثال للحرام هو قال يكتفي بثلاثه ايه لخصها امام زملائك اصنعها على لوحه جداريه وضعها في في الفصل او كذلك اكتبها في مواقع التواصل الاجتماعي لتنشر الخير والوعي والعلم النافع ولا تنسى ان تقيم ذاتك في نهايه الدرس على مدى مفهومك لدرس الحكم الشرعي وكما ذكرت لكم في البدايه ان في نهايه هذا الدرس قد اي تم ارفاق معجم الدرس فيه علقت الصفحه فيه الاحكام او فيها عفوا المعاني بعد هذه الصفحه مباشره فيه المعاني الوارده او المصطلحات الوارده في الكتاب حتى يعني تطلع عليها ما معنى مثلا عقوق الامهات ما معنى قيل وقال كثره السؤال هي ليست للحفظ يعني في الغالب هي لا تاتي في الاختبارات لكن هي مهمه جدا في معرفه مفهوم ال المصطلحات حتى يسهل عليك حفظها وفهمها لابد ان تفهم المعنى في البدايه وحتى يعني تكون الامور واضحه في امور دينك وتطبقها في حياتك اشكركم على حسن الاستماع ونسال الله عز وجل ان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه ويرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته