012 شرح الخلاصة في القواعد الفقهية فضيلة الشيخ د ناصح البقمي حفظه الله ورعاه

طيب الدرس الاخير بسم الله الرحمن الرحيم اللهم اغفر لشيخنا والحاضرين والسامعين الخلاصه في القواعد الفقهيه تاليف الدكتور خالد بن علي المشيخ حفظه الله تعالى القاعده القاعده الثالثه المشقه تجلب التيسير السبب السادس الاكراه وهو حمل الغير على امر لا يرضاه ولو خلي ونفسه والاكراه اكراه على قسمين الاول اكراه اكراه ملجئ وهو من لاه وهو من لا اختيار له ولا قدره له على الامتناع بل هو كالاله كما لو القاه شخص على اخر فجرحه فليس بمكلف بالاتفاق الثاني اكراه غير ملجئ بان يكون له قدر ان يكون له قدره واختيار لكن يلحقه حرج ومشقه ظاهره فليس بمكلف لقوله تعالى الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان لا يكون الاكراه سببا للتخفيف لا يكون الاكراه سببا للتخفيف الا بشروط اولها ان يكون المكره قادرا على ايقاع ما على ايقاع ما هدد به والمكره ليس قادرا على دفعه ثانيا ان يكون الاكراه عاجلا ليس اجلا ثالثا ان يكون ما يكرهه ان يكون ما يكرهه عليه يكره احسن الله اليك ان يكون ما ي ما يكره عليه يشق تحمله كما تقدم بيانه الرابع ان يعلم او يظن المكره ان المكره سيوقع ما هدد به خامسا ان يكون الاكراه بغير حق مساله حكم الاكراه بالنسبه للاثم والضمان للاثم والضمان على المكره في حقوق الادميين كما لو اكره على اتلاف مال غيره وقد يكون الضمان احدها على المكره والمكره ان كما لو اكره كما لو اكره زيد عمرا كما لو اكره زيد عمرا على القتل فالقصاص عليهما جميعا وكذا ما يتعلق باتلاف الطرف او المنفعه ثانيا على المكره في حقوق الله تعالى في باب الاوامر كما لو اكره شخص على ان يصلي بغير وضوء فتلزمه العاده واما في حقوق الله تعالى في باب النواهي فلا ضمان كما لو اكره على الاكر في رمضان لكن ياثم المكره احسنت بسم الله والحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله قال الشيخ مشكح حفظه الله في انواع الاسباب التخفيف السبب السادس الاكراه فالاكراه من يعني امور التخفيف يعني مر معنا النسيان والخطا والجهل والمرض والسفر يعني الان وصلنا السادس تقريبا وهو الاكراه ففي هذه الحاله اذا اكري الانسان فان هذا من موانع التكليف يعني قلنا لا تتم المعامله او العباده الا بتوافر شروطها وانتفاء موانعها والاكراه من الموانع قال وهو حمل الغير ما رايكم في اسلوب الغير هنا يصح لغه ما يصح لغه لماذا ايوه غير وبعض وكل ولا ما تدخل عليها ال ابدا في اللغه العربيه ما تقول البعض كثير منهم البعض يقول كذا البعض يفعل كذا هذا خطا كل بعض الناس يقول كذا بعضهم يقول كذا لكن لا تدخل عليها الكل مثلا يقول الكل عارف ان المساله الكل غلط كل الناس بدون الم او كلهم يقولون كذا وهي طبعا مر معناها من الفاظ التوكيد تاتي بعد كذلك غير ما يصح تقول الغير لا كل غيره غيره يقول كذا غيرهم يقولون كذا لكن لا تقول الغير خطا ومنتشر والطامبه الكبرى اللي جتنا اللا يقوللك اللا محدود اشتراك اللا محدود خطا هذا ما يعرف في اللغه العربيه ابدا ولا مقبول ولا مقبول ولا نهايه كل هذا كلام فاضي ما هو من اللغه العربيه في شيء ابدا جاي بسبب الترجمه فلا تدخل اللا ال ال التعريف لا تدخلها على غير وبعض وكل ولاء النافيه ما يصلح ابدا فالصواب هنا ان يقول هو حمل غيره حمل غيره على امر لا يرضاه لو خلي ونفسه يعني فيه جبار والاكراه على قسمين اكراه ملجئ وهو من لا اختيار له ومثل له يعني قال كالاله ياخذ انسان مثلا ويضرب بانسان اخر فهذا اللي في الوسط هذا ماله ذنب زي الاله خذه ورماه على واحد ثاني ولا جا دفه على واحد ثاني ايش ذنب طيبه هو ما سوى شيء المشكله منين اللي دف فهذا هذا كراه ملجي هذا ليس بالمكلف المدفوف هذا المدفوع ذا معلش مر حتى لو اترف شيء ما عليه الثاني اكراه غير ملجي بان يكون له قدره واختيار لكن يلحقه حرج ومشقه ظاهره فليس بمكلف لقوله تعالى الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان اكره عليه ايش؟ على كفر فهو خاف من الكفر نطق مثل ما حصل فتاه خلق القران زي علي بن المديني وغيره من العلماء علماء اهل السنه قالوا القران مخلوق لانهم اكرموا خافوا يعني فهنا يكون يعني اكره ولا قلب مطمئن القران كلام الله اما الامام احمد كلم لو قلت انه مخلوق الناس كلهم خلفي بالالاف يستمعون ماذا اقول كل هؤلاء سيظلون لا انا ابقى حتى لو عذبته عذب 20 سنه تعذيب وسجن 20 سنه ومنع من الدروس صور امام اهل السنه والجماعه والف المسند كله بسبب المعتزله مسيطرين على الدوله العباسيه ايام المامون وجابوا كتب الفلسفه وكتب اليونان وترجموها دخلوا الامه في متاهات هو شيخهم قاضيهم بن ابي دواد رؤوس المعتزله هو اللي يعني وشب الامام احمد وحرض المامون عليه وسجنه وعذبوه بعد 20 سنه فرج الله عز وجل عنه واطلق من السجن وكرم وعاد لاهل السنه مكانتهم ودورهم وذهب المعتزله بحمد لله بعض الناس اذا قلت له كذا قال والله يا اخي انا مكره انا مجبر انا مضطر لا م مين اكرهك في واحد وقف عليك بالعصا وهدادكل بالسلاح ما في اذا ليش تقول انا مكره ليش تقول انا مضطر مين قالك مضطر مضطر يعني ما تجد اكل عشان تحيا الا تاكل الميته هذا المضطر غير انت ما انت مضطر قلنا ليش تعاملت بالربا قال والله انا مضطر مطر ليش بتموت انت ل ما اكلت الربا قال لا طيب خلاص انت ما انت مضطر لا تقوم تتحايل على احكام الله عز وجل باشياء ليست يعني مشروعه ثم قال لا يكون الاكراه سبب للتخفيف الا بشروط يعني لو قال شروط الاكراه ما هو بحسب بدل ما قال لا يكون الاكراه سبب للتخفيف الا بشروط لو قال على طول شروط الاكراه كان احسن ان يكون المكره المكره هنا اسم فاعل المكره اسم مفعول وفرق بينهما قادر على ايقاع ما هد والمكره هذا الان اسم المفعول اللي وقع عليه الاكراه ليس قادرا على دفعه هذا تحقق الان الاكراه الثاني ان يكون الاكراه عاجلا ليس اجلا يعني الان واقف عليه هدر لكن لو قال بكره ساصعبك ولا غدا ولا بعد يقدر يهرب ويستغيث باحد اي لكن الان واقف على راسه والسلاح هنا يعتبر مكره ان يكون ما يكره عليه يشك تحمله كما تقدم بيانه يعني مثلا علي بن المديني مثلا لو ما قال كذا سيسجن وسيضرب وسيؤاذى وس فيعني يشق عليه هذا مثلا قد يكون مثلا جسمه ما يتحمل قد يكون فلذلك لهالسبب وبعض الناس سبحان الله الله يحط عنده قدره ويقول له انا اتحمل انا اتحمل الفتنه ولا ذاؤه ان يعلم او يظن المكره ان المكره سيوقع ما هد يعني متاكد فعلا ان هذا الرجل اللي يكره انه يقدر الان ينفذ الان ما هو مجرد تخويف لا هو عارف انه فعلا الخامس ان تكون الاكراه بغير حق لكن اذا كان بحق جاز يعني مثلا احيانا الواحد يكره على بيع بيته ليه عنده ديون وعنده ناس اخذ اموالهم وخلاهم الدوله تبيع بيته عشان تسد الناس هوو يروح يستاجر اذا هذا اكراه حق احسن الله اليك يا شيخ نعم كيف نجمع بين حديث النبي صح انه دخل النار بذباب ودخل الجنه بذ مر على قريه والله هذا من الاحاديث اللي ذكرها الامام احمد عبد الوهاب في التوحيد و انا ما ادري عن صحته الحديث اي فما يمكن يعني الكلام على فك حتى نعرف يعني اذا الصحن صح نوجه نشوف العلماء كيف وجهوا ما صح مساله حكم الاكراه بالنسبه للاثم والضمان على المكره في كدميين كما لو كده على تلاف مال غيره هنا في تفصيل اولا على المكره والمكره كما اكره زيد عمرا على القتل ترى عمرا هذ هذه ما هي بعمر ليش ليش ليست عمر انا من يوم اشوفها هي تحتمل عمر تحتمل عمر كيف عرفنا تنوين ايوه التنوين التنوين ايش معناه معناه مصروف طيب عمر ممنوع بالصف ما في تنوين ايه مثلا تقول عن عبد الله بن عمر ما تقول عن عبد الله بن عمر ما يصح ليش لانه هو مع الصرف معدول به يقولون عن عامر اما عمر اللي فيها واو هذ ترى الواو هذه اكتبوها عشان يفرقون بينها وبين عمر بس ولا تنطق عمر ما تنطق عمره ولا ينطقونها عمرو محلات العمرو مادري وين اسواق العمرو غلط لا هو العمر او عمر بس الواو دي تكتب ولا تنطق لماذا تكتب عشان نفرقها عن ال عمر بس يعني لو اكره على القتل فالقصاص عليهما جميعا لماذا؟ هذا المكره عليه قصاص لانه ايش هو السبب والمكره عليه القصاص لماذا؟ لانه المباشر فنظام الاثنين واحد اشتركوا اشتركوا في الجريمه في الجريمه لا بس ازهاك نفسه ليس بالامر السهل يعني تزهق نفسه هو لا يزهق نفسه غيره لا يكون لقتل غيره اي لانه هو الان يكره يعطيه السلاح يقول يلا اقتل لا تقتل حتى لو قتلت انت لان هذا امر خطير ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاء جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما فهنا عليهم القصاص جميعا يعني هو قد هو قد يعني الله عز وجل ما يعاقبه لانه مك لكن هذا في الحكم ايش اللي هو الحكم ايش الحدود التكليفي الحكم الوضعي اللي هو الضمان الديه عليه ليش لان هذه حقوق الادميين ما تسقط في اللي في مساله الضمان زي كنا مجنون مثلا جاكسر سيارتك عليه انه يصلح السياره على وليه اما هو ما ياثم ليش؟ لانه يعني بينه وبين الله الحكم التكليفي مرفوع الحكم الوضعي عليه الصغير الصغير اذا اتلف عليه على وليه انه يدفع الشيء الليتلف هذا بينه وبين الله ما عليه شيء لانه صغير هذا الحكم التكليفي ما عليه الحكم الوضعي عليه قال وما يتعلق كل ما يتعلق باتلاف الطرف او المنفعه الطرف ليش؟ اليد طرف الرجل الاذن طرف العين طرف طيب المنفعه المنفعه العين فيها بصر هذا منفعه الاذن فيها سمع هذا منفعه ا الذكر جماع مثلا الذكر طرف لكن نفس الجماع هذا منفعه وهكذا يفرقون بين المنافع وبين الاطراف لان احيانا ما يزول الطرف لكن تزول المنفعه مثلا واحد جاب صوت قوي عند اذنك ايه الاذن موجوده صح طرف موجود بس السمع المنفعه راحت ايه اذا البصر مثلا جاب نور شديد قدام عينك سو لك كذا راح البصر العين موجوده الطرف موجود لكن العين راحت البصر منفعه هذا معنى الطرف او المنفعه قال على المكره في حقوق الله تعالى في باب الاوامر كما لو كره شخص على ان يصلي بغير وضوء فتلزمه الاعاده لماذا ها ايوه من باب الاوامر الاوامر ما يعذر فيها الانسان لازم يتبها نسي الله يعينك سال مره ثانيه ا اخطات اعد اكرهك احد اعد لازم تاتي بالامر واما في حقوق وما في حق الله تعالى في باب النواهي فلا ضمان كما لو اكره على الاكل في رمضان الاكل في رمضان من الاوامر ولا من النواهي نواهي الله نهانا عن الاكل نلزم نمسك اذا لو خالفت النواهي ايش اللي يحصل يعني صومه صحيح لكن ايش ياثم ياثم المكره فلا ضمان كمره علىكل في رمضان واكره علىكل خلاص صومه صحيح واللي اكرهها عليها الاثم مثل النسيان الصائم لو نسي واكل صيامه صحيح لماذا ولا شيء عليه في سؤال ولا نختم هذا والله اعلم صل وسلم على نبينا محمد واياكم جزاك الله خير يا شيخ لا اله الا ‏Ah