014 أحكام صلاة الجماعة شرح كتاب الفقه الميسر م علاء حامد

الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم اما بعده اهلا ومرحبا بكم في لقاء جديد مع مدارسه كتاب الفقه الميسر وهذا اللقاء يعني من مدارسه كتاب او باب فقه الصلاه عموما في كتاب الفقه الميسر المره الماضيه كنا انتهينا من احكام سجود السهو واحكام سجود التلاوه واحكام سجود الشكر مفترض ان احنا النهارده نبدا في الباب السابع في كتاب الصلاه وهو الكلام على صلاه الجماعه والكلام على الامامه وفقه الامام والماموم والكلام دوت لكن الحقيقه عايز ابدا اللقاء دوت باجابه على بعض الاسئله المهمه اللي وردت متعلقه بالدروس الماضيه واهم هذه الاسئله السؤال الاول البعض تكلم على ا البسمله لما تكلمنا على ان البسمله في درس سنن الصلاه ان البسمله في الفاتحه ا ان البسمله هي من الفاتحه ايه من ايات الفاتحه ا البعض قال ان هو ما كان يقرا البسمله في الفاتحه او البعض قال ان هو سمع ان البسمله سنه في الفاتحه والبعض قال ان سمع ان البسمله مش ايه من الفاتحه وهل المساله دي فيها خلاف سائغ بين العلماء الاجابه نعم هذه المساله فيها خلاف سائغ بين العلماء هل البسمله ايه من الفاتحه هذه المس المساله فيها خلاف سائغ بين العلماء بعض العلماء يقول بسمله ليست ايه من الفاتحه اصلا وبالتالي لا يوجب قراءتها عند قراءه الفاتحه بل هي عنده سنه ان تقرا مع قراءه الفاتحه وبعض العلماء قال هي من الفاتحه وبالتالي اوجب ان هي تقرا مع الفاتحه ولا تصح عنده قراءه الفاتحه الا اذا قرا الا اذا قرا البسمله والادله يعني في ادله الفريقين قويه وهي مسائل من المسائل اللي فيها خلاف كبير بين اهل العلم ولكن يعني اللي اخترناه هو ان البسمله ايه من ايات الفاتحه على اعتبار حديث قول النبي عليه الصلاه والسلام ا في حديث يعني قال عن الفاتحه وبسم الله الرحمن الرحيم قال اذا قراتم الفاتحه فاقرا اذا قراتم الفاتحه فاقرا بسم الله الرحمن الرحيم فانها السبع ال فانها السبع المثان وبسم الله الرحمن الرحيم ايه من اياتها الحديث دوت صححه الامام الالباني رحمه الله عليه واصلا في اختلاف في تصحيح الحديث دوت وبالتالي اللي ضعف الحديث دوت هيبقى ده مش دليل عنده على ان البسمله ايه من الفاتحه واللي صحح الحديث دوت هيبقى ده دليل قوي عنده ان البسمله ايه من الفاتحه عايز اقول ده لمين للي ما كانش بيقرا البسمله في الفاتحه هل صلاته الماضيه صحيحه نعم صلاتك صحيحه مافيش مشكله في الموضوع دوت واما فيما يستقبل فعلى حسب الا الامام الذي ستقل فيعني انا بميل الى ان البسمله ايه من ايات الفاتحه وبختار دوت وده الاحوط يعني فالانسان يحرص جدا على قراءه البسمله كلما قرا الايه كلما قرا الفاتحه خصوصا اما البسمله فيما عدا ذلك من الور فبلا شك انها مستحبه وانما الخلاف فقط في الفاتحه هل هي ايه من ايات الفاتحه وبالتالي يجب قراءتها ام لا يعني الاحوط الانسان يفعل ذلك السؤال الثاني لو ان انسان كان يفعل في حياته مبطل من مبطلات الصلاه لكن كان لا يعلم ذلك لم يكن يعلم ذلك كان في حاجه اتعلمها في الفقه معانا وهي الحاجه دي اكتشف ان هي من مبطلات الصلاه تمام ا او ان هو كان كان تارك ركن من اركان الصلاه هو ما يعرفش هل صلاته الماضيه صحيح كان جاهل ما كانش يعرف طيب هل الصلوات اللي فاتت هل كلها باطله نقول باذن الله يعذر بالجهل يعذر بالجهل ولا يلزمه ان يعيد كل الصلوات الماضيه ليه لان احنا الحديث اللي اخدناه بتاع المسيء في الصلاه اللي كان لا يطمئن في الصلاه صح وقلنا دوت الحديث مهم قوي اللي تعلمنا منه اركان الصلاه في حاجه مهمه يجب ان احنا ننتبه ليها في الحديث دوت ان النبي عليه الصلاه والسلام اكتشف ان الراجل ده لا يطمئن في الصلاه يعني بيصلي بسرعه وبخل بركن من اركان الصلاه وهو طمانينه فعلمه عليه الصلاه والسلام انه يجب ان يطمئن في الصلاه وفي نفس الوقت لم يامره باعا ده الصلوات الماضيه لم يامره باعاده الصلوات الايه الماضيه واعتبره كان جاهل ومعذور بالجهل فاذا كان انسان يفعل شيء من مبطلات الصلاه في الماضي او ترك بسبب الجهل ركن من اركان الصلاه ف فليفعل ذلك فيما يستقبل ونرجو من الله ان تكون صلاته مقبوله ويعذر عند الله بالجهل ولكن يجب الانسان يتعلم دايما علشان احسن يكون في حاجه تانيه غلط بيعملها هو مش عارف السؤال الثالث الورد لينا وهو مساله التشهد وضع وضع الذراع في التشهد وكذلك اليد بتبقى عامله ازاي وكذلك الاصبع يمكن ما اتكلمناش في الموضوع دوت طيب نقوله اولا الذراع بيبقى فين الذراع بيبقى على الفخذ يعني النبي عليه الصلاه والسلام ما كانش بيجا في الذراع عن الفخذ كان بينيم عليه كان يجعل الذراعه على فخذه عليه الصلاه والسلام فالزراعة خلي ذراعك كده قاعد على الفخز بتاعك خلاص يبقى دوت مكان الذراع مش بنجا في كده مش بنبع عن الفخز بل بنخليه نايم او على الفخز عموما خلاص طيب بالنسبه بقى للايه للاصابع وخاصه الاصبع الايه السبابه بيبقى وضعه ايه هنقول المساله دي فيها خلاف كبير بين اهل العلم فيها مذاهب كتير تزيد عن اربع مذاهب تمام فانا هقول لكم يعني اشهر المذاهب وال مساله واسعه في الاخر هقول لكم يعني انا ممكن بنختار ايه لكن عموما كل اللي انا هقوله دوت فيه سعه ومساله واسعه وفيها خلاف هقول لكم المذاهب تدريجيا كده المذهب الاول قال ان انت بتضم بتضم ايدك تمام في في الصلاه وبترفع بس الصبع ده بيترفع عند اشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله وخلاص المذهب الثاني لا انت بترفع اصبع دوت لما بتقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتفضل رفعه للاخر المذهب الثالث ان انت بتفضل رافع الاصبع ده من اول التشهد لاخره من اول التشهد لاخره تمام خلينا في المذهب ده اللي هو بيقول ان انت بترفع الاصبع من اول التشهد لاخره عنده صورتين صوره ان انت تبقى قافل بقيه ايدك قافلها كده الصوره الثانيه ان انت عامل حلقه بالايه بالوسطى والابهام تعمل حلقه كده ويفضل صبعك ده ثابت من اول التشهد لاخره يبقى ممكن تكون ضامم وممكن تكون عامل ايه حلقه مذهب ا خلينا اقول اختيار القول الخامس ان انت نفس شبه ده بس بتحرك بقى تحرك الايه الاصبع دوت طول التشهد طول التشهد بحركه صعودا ونزولا كده مش كده لا مش كده مش تقفل وتفتح تحركوا كده صعودا ونزولا في مكانه والمذهب ده برده في احتمالين الاول بيبقى قافل صوابعه كده والتاني بيبقى عامل ايه حلقه تمام واخيرا في مذهب للحنابلة علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل على محمد فكل ما ذكر اسم الله يرفع الاصبع وبعد كده ينزله شفتوا المساله واسعه ازاي عشان كده يعني كان صعب ان احنا نقولها مساله كبيره وفيها اقوال كتيره جدا لكن يعني ممكن من الصفات السهله اللي انا بختارها يعني بختارها هو الانسان ممكن يعني ايه يج الاصباع كده طوال التشهد مافيش مشكله او يحركه طوال التشهد تمام وممكن يعمل حلقه بالسباب بالوسطى مع الابهام او ما يعملش الايه الحلقه وده يعني احد الاختيارات وده اختيار الامام الالباني رحمه الله عليه في كتابه صفه صلاه النبي صلى الله عليه وسلم وهو يعني عموما اي اي اختيار من الاختيارات اللي انا قلتها ان شاء الله تكون صحيحه والمساله فيها خلاف واسع جدا بين اهل العلم تمام طيب اخر حاجه معانا النهارده في الاسئله وهو سجود السهو مع الموسوس اه مشكله ديت لو ان انسان مبتلى بالوسوسه انسان مبتلى بالوسوسه الوسوسه طبعا امر صعب يعني موسوس جدا في الصلاه يعني كل صلاه بيفضل دايما يشك في صلاته اربعه لاثه انا ركعت ولا ما ركعت سجدت ولا ما سجدت مش نسيان اللي هو الطبيعي بتاع البشر لا وسوسه حقيقيه ملازمه ليه فدوت في فرق بين النسيان الطبيعي وفرق بين الوسوسه نسان الطبيعي هو اللي احنا اتكلمنا عليه واحد نسى واتلخبط ورجح او مرجحش والكلام اللي قلناه المره اللي فاتت لكن الموسوس ينبغي الا يعمل بهذه الوسوسه وان يطرحها جانبا يطرحها جانبا وما يعملش بيها ومش كل شويه يسجد للسهو لان هو كده بيجرا ا نفسه ان هي تستمر في الايه في الوسوسه بل هو لو لو لو ما التفتش للوسوسه ديت وطردها مره واثنين وثلاثه باذن الله الوسوسه تتوقف تمام فلو لو انت عارف ان انت دايما بتوسوس ركعت ولا ما ركعت انت ركعت لو انا وسوست انا سجدت اثنين ولا واحده انت سجد اثنين لا انا مش عارف انا صليت اربعه ولا صل دايما اخذي الشيطان زي ما بيقولوا انت صليت خلاص صليت صلاه صحيحه باذن الله سبحانه وتعالى ما تقعدش الا لو تاكدت ان انت نسيت فعلا ده ده لو بقيت زي النسيان الطبيعي اما لو هي ناتجه عن وسوسه وبتحصل لك كل صلاه وكل مره ما هو مش معقول بتنسى كل مره يعني مش معقول بتنسى نفس الركن كل مره يبقى اكيد في حاجه غلط يبقى انت ركز قوي وانت بتصلي وعد في دماغك كده دايما اللي انت بتعمله عشان تقفل باب الوسوسه ولو جت لك الوسوسه لا تعمل بها ولا تلتفت اليها وادفل عن يسارك ثلاثا واستعيذ بالله من الشيطان الرجيم وتوكل على الله وباذن الله انت صليت صح وصلاتك صحيحه ولا تعر الوسوسه انتباها فاذا اهملتها مره واثنين وثلاثه ان شاء الله تتعافى منها وتروح ان شاء الله لكن السجود السهو مع النسيان الطبيعي يلا بينا نبدا بقى درس النهارده بيقول الباب السابع في صلاه الجماعه وفيه مسائل المساله الاولى فضل صلاه الجماعه وحكم صلاه الجماعه بيقول صلاه الجماعه في المساجد شعيره عظيمه من شعائر الاسلام واتفق المسلمون على ان اداء الصلوات الخمس في المساجد من اعظم الطاعات فقد شرع الله لهذه الامه الاجتماع في اوقات معلومه من الصلوات الخمس وصلاه الجمعه وصلاه العيدين وصلاه الكسوف واعظم الاجتماعات واهمها الاجتماع بعرفه الذي يشير الى وحده الامه الاسلاميه في عقائدها وعبادتها وشعائرها وشعائر دينها والكلام ده بيقول بقى كلمه مهمه وفي التواصل بينهم وتفقد بعضهم احوال بعض وغير ذلك مما يهم الامه الاسلاميه حقيقه ان صلاه الجماعه ليست مساله اجر بس وانما صلاه الجماعه من من اهميتها ان هي مساله الاجتماع مساله قوه المسلمين مساله ا ان احنا بنتفق بعض يعني بنجتمع في المسجد كل يوم خمس مرات والنبي عليه الصلاه والسلام اصلا بيوصي الانسان ان هو يصلي في المسجد القريب منه ففي الحديث الصحيح قال ليصلي احدكم ليصلي ين احدكم في المسجد الذي يليه ولا يتتبع المساجد يعني لو هتصلي صلي في اقرب مسجد ليك اذا كان مسجد سنه فيهوش بدع وبتاع يبقى اختار المسجد الايه القريب منك لان المسجد القريب هو اللي بتحصل بيه المصالح فبنت قبل واحنا جيران في في العمارات اللي حوالين المساجد نتعرف على بعض بنسال على بعض بنتعا مع بعض يطلع واحد مهندس واحد طبيب واحد عامل واحد صنايعي واحد ا فبنت كامل بقى كل واحد محتاج حاجه بيسال الثاني كل واحد ا عنده مساله بيلاقي اللي يساله اكتشفنا ان واحد مديون اكتشفنا ان واحد محتاج اكتشفنا ان جارنا مريض ما جاش جارنا كذا صلاه فبن نسال عليه هو ما جاش ليه فبن عرف ان عنده مشكله بنعرف بنقف جنبه وبالتالي بيحصل الايه التكامل بين المسلمين والتعاون وبالتالي يكون المسلمين دايما قوه ما فيش حاجه اسمها مسلم ضاع كده مش لاقينه او واحد زي ما بنشوف في الغرب مثلا بيحصل ان ممكن واحد يموت في بيته ويقعد شهور ميت في بيته ماحدش عارف تخيلوا تعفن جثته جوه بيته ازاي مسلمين ما يحصلش معاهم كده ابدا لان احنا الجيران بيسالوا على بعض لان احنا في المسجد بنسال على بعض فربنا شرع لينا الشعائر الجميله ديت علشان حتى لو انت لو ماجيتش صلاه الجماعه هتيجي الجمعه ما لقيتكش في الجمعه ده هو مش معقول بقى ماجاش الجمعه كمان ده لازم نسال عليه ونطلع له وهكذا فلا يمكن مسلم ان هو يتوه مننا او يضيع مننا طالما في التشريعات الايه الرائعه من رب العالمين سبحانه وتعالى وعلى راس ذلك كما قلنا صلاه الجماعه ولكن اذا تكلمنا بقى عن الفضل الفضل بقى اللي هو الاجر اجر ضخم جدا جدا كفايه يعني النبي عليه الصلاه والسلام بين كما في الحديث قال صلاه الجماعه افضل من صلاه الفز ب 27 درجه صلاه الجماعه افضل من صلاه الفز يعني الفرض ب 27 درجه يعني لو الفرض بياخد درجه على صلاته الثاني ياخد 27 درجه ينبغي الانسان ان هو يعني بغض النظر عن حكم صلاه الجماعه اللي هنقوله كمان شويه هل هي واجبه على الاعيان ولا فرد كفايه ولا ايه لكن يا اخي ده 27 درجه يعني بغض النظر عن الحكم انت دلوقتي تخيل واحد قال لك الدولار معايا بجنيه واحد تاني بعيد عنه شويه هتروح له مسافه طويله بس بيبيع الدولار ب 27 جنيه هتعمل ايه هتقول لي امشي ايه المشكله اروح واتعب ده ب 27 جنيه وانا ايه اللي يخليني اكسل واروح للقريب اللي بيبيع الدولار او بيشتري الدولار بجنيه طب ما اروح للبعيد اللي بيشتري الدولار مني بسبعه و20 جنيه صح كذلك انت بتصلي في البيت تاخد درجه انت لو نزلت بس ربع ساعه زودت 10 دقاق نازل طالع هتاخد 27 درجه مين لزت في 27 درجه بغض النظر هل صلاه الجماعه واجيبها وجوب عيني ولا وجوب كفائي كما سياتي تمام والنبي عليه الصلاه والسلام يقول صلاه رجل في الجماعه تضعف على صلاته في بيته وفي سوقه 25 ضعفا وذلك انه اذا توضا فاحسن الوضوء ثم خرج الى المسجد لا يخرجه الا الصلاه لم يخطوا خطوه بص بقى الكلام مش بس ال 27 والدرجه لم يخطوا خطوه اي خطوه وانت ماشي المسجد الا رفعت له بها درجه الله اكبر وحط عنه بها خطيئه الله اكبر يعني الخطوه الواحده ارفع بس كده اخد درجه في الجنه وانزل وتنزل مني سيئ نعم قال طب لسه لسه لسه لسه في اجر اهو فاذا صلى لم تزل الملائكه تصلي عليه يعني استغفر له ما دام في مصلاه طول ما انت قاعد في المصلى في المسجد الملائكه تقعد تدعي لك وتستغفر لك وايه والكلام دوت اخدت بالك وكما تعلمون في حديث اخر للنبي عليه الصلاه والسلام قال الا ادلكم على ما يمحو الله به الخطايا الله اكبر ويرفع به الدرجات يا سلام قال اسباغ الوضوء على المكاره يعني لو توضى حتى لو الميه ساعه قوي او الميه سخنه بتوضى وانا او انا قام من النوم ومش قادر بتوضع على المكاره وكثره الخطى الى المساجد يا سلام الله اكبر وانتظار الصلاه بعد الصلاه قال فذلكم الرباط فذلكم الرباط فذلكم الرباط وفي حديث قال عليه الصلاه والسلام بص بقى ده خطير جدا قال من خرج الى صلاه مكتوبه كاجر الحاج المحرم من خرج الى صلاه مكتوبه كاجر الحاج المحرم زي اجر الحاج طبعا ده فضل ده للرجال كان سنبين ان المراه بيتها افضل من كل دوت يعني شوف الاجور دي كلها اللي احنا بنقولها بصلاه المراه في بيتها افضل من الاجور ديت كما سياتي وقال عليه الصلاه والسلام في حديث اخر ثلاثه في ضمان الله تاني ثلاثه في ضمان الله في ضمان الله رجل عشان كده بقوللك ده للرجال ثلاثه في ضمان الله رجل خرج الى مسجد من مساجد الله ورجل خرج غازيا في سبيل الله ورجل خرج حاجا يعني اللي طلع لمسجد من مساجد الله دوت في ضمان الله سبحانه وتعالى وفي امان الله سبحانه وتعالى سبحان الله طيب يبقى ده الفضل فضل عظيم كبير نسال الله ان يمن علينا من فضله وكرمه بعد كده يقول لنا طب ايه حكم بقى صلاه الجم جماعه حكم صلاه الجماعه بيقول هنا اختياره صلاه الجماعه واجبه في الصلوات الخمس واجبه قصده ايه بواجبه يعني واجبه على الاعيان يعني يجب على كل رجل بالغ عاقل ما عندوش مانع من موانع صلاه الجماعه كما سنبين انه يجب ان يذهب الى ان يصلي في الجماعه بل يجب ان يصلي الجماعه في المساجد كما سياتي تمام صلاه الجماعه من المسائل اللي اختلف فيها العلم فمنهم من قال هي واجبه على كل زي ما قلنا وجوب عيني وجوب عيني تمام وهذا مذهب الامام احمد ومذهب ابي حنيفه رضي الله عنه ورضي الله عنه الجميع و مذهب الساده الشافعيه ان صلاه الجماعه فرض كفايه اذا قام بها البعض سقط الاثم عن الباقيين وعند المالكيه صلاه الجماعه سنه سنه يعني مستحبه والذي نميل اليه هو مذهب الحنابله وكذلك الاحناف وهو ان صلاه الجماعه واجبه على الاعيان ونقصد بالاعيان الرجال الاحرار القادرين البالغ العاقل الخالي من الموانع التي تمنعه من صلاه الجماعه كما سياتي فهي واجبه عليه طب ايه الدليل ان يجب على الاعيان قول الله سبحانه وتعالى في سوره النساء واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاه فلتقم طائفه منهم معك ولياخذوا اسلحتهم فين الدلاله في في الايه ديت الايه دي بتتكلم عن ايه اصلا بتتكلم عن صلاه الخوف في الحرب يعني واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاه فلتقم طائفه منهم معك ولياخذوا اسلحتهم احنا اصلا في حرب يعني في حرب وفي دلوقتي كل واحد ف هدنه يعني ما فيش قتال دلوقتي بس كل فريق من فريقين متربص بالثاني واحتمال يحصل هجوم في اي وقت فايه بتقول لو جت صلاه نعمل ايه نصلي ازاي فبتحب الايه دي بتحكي الصلاه عامله ازاي المهم ان الايه ديت بغض النظر عن تفاصيلها بتتكلم ان ربنا بيمر النبي عليه الصلاه والسلام ان يقيم صلاه جماعه في الوضع دوت فصلاه الخوف هي صلاه الخوف ليها صفه هنتكلم عنها لما يجي باب صلاه الخوف لكن صلاه الخوف شرعت جماعه شرعت في الجماعه فاذا كان ربنا لم يسق قط هو ده الشاهد اذا كان ربنا لم يسقط الجماعه عن المسلمين في صلاه الخوف وهو في الحرب فكيف الحال اذا كان في الامن والسلم كيف الحال اذا كان المسجد تحت البيت او بينك وبينه بينك وبينه يعني ما فيش حاجه خالص قال فاذا كانت صلاه الجماعه واجبه في الخوف ففي الامن من باب اولى وبعد كده بيقول لنا ومن السنه حديث ابي هريره رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اثقل الصلاه تاني اثقل الصلاه على المنافقين الفجر والعشاء ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوى ولقد هممت ولقد هممت ركز بقى ولقد هممت ان امر بالصلاه فتقام ثم امر رجل يصلي بالناس يقول انا كدت ان افعل ذلك ان انا حد يصلي بالناس ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب الى قوم لا يشهدون الصلاه فاحرق عليهم بيوتهم بالنار خد بالك طيب ف النبي عليه الصلاه والسلام بيقول انا انا لو علي كنت ناوي ان انا اعمل الاتي اجعل حد يقيم الصلاه وانا اروح الى الذين لم يصلوا في المسجد وليس لهم عذر فاحرق عليهم بيوتهم بالنار فلا يمكن يتصور النبي عليه الصلاه والسلام ا يحرق بيوت ناس بالنار الا في مساله واجبه تمام ولو كان حتى صلاه الجماعه فرد كفايه طب ما خلاص ما في ناس حضروا معاك صلاه الجماعه يبقى هي ما تبقاش واجبه على اللي صلوا في البيوت يبقى ليه تحرقهم بالنار فكونوا قال حدور على البيوت احرق من لم يشهد صلاه الجماعه بالنار دل على ان صلاه الجماعه واجبه على على الاعيان يعني على كل واحد بذ ذاته تمام و طب السؤال هو ليه ما عملش كده عليه الصلاه والسلام لعلتين العله الاولى هو انه في نهي عن التحريق بالنار اصلا وهو النبي عليه الصلاه والسلام قال لا يعذب بالنار الا رب النار لا يعذب بالنار الا رب النار وبالتالي ما ما يجوز انسان يعذب حد او يعاقبه بالحرق نمره اثنين النبي عليه الصلاه والسلام في بعض الروايات بين العله هو ليه ما عملش كده قال لولا ما في بيوت من النساء والذريه لولا ما في البيوت من النساء والذريه ليه عشان بيقول انا لو حرقت البيوت بالنار طب ما في نساء وفي ذريه وفي معذورين وفي مرضى والكلام دوت ف وبالتالي ده اللي منعه عليه الصلاه والسلام من ان يفعل ذلك لكن ده اللي همته ديت وهمه بهذا الامر على خطوره صلاه الجماعه واهميه صلاه الجماعه على الاعيان للافراد الرجال بالشروط اللي قلناها بيقول ومن هذه الادله ان رجلا كفيف البصر وليس له ليس له قائد ما فيش حد بيوديه المسجد استاذن النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلي في بيته فقال عليه الصلاه والسلام له اتسمع النداء قال نعم قال اجب لا اجد لك رخصه خ بالك هو الاعمى ده يقال ان هو كان عبد الله بن ام مكتوم لان مش مش كل اعمى نفس الحكم ربنا قال ليس على الاعمى حرج وصح فالاعمال اذا كان لا يعرف طريق المسجد او لا يستطيع ان يصل اليه وحده او قد يخشى من ضرر شديد اذا سار وحده فهذا معذور في ترك صلاه الجماعه لكن هنا النبي عليه الصلاه والسلام كان بيتكلم مع والله اعلم مع عبد الله بن ام مكتوم وعبد الله بن ام مكتوم كان حاله فريده من من من اصحاب العمى والكلام دوت ان هو كان ا يعني بيتصرف عادي جدا بيحفظ الطرق ويعرف يسير ويعرف يوصل و ما يتلخبط لا يخطئ الطريق يصل المسجد بسهوله تمام و ويستطيع تجاوز العقبات بسهوله فالنبي عليه الصلاه والسلام قال له انت بتسمع النداء بيوصلك نداء المسجد قال له بيوصلني قال له الصراحه لا اجد لك رخصه لان مثلك يستطيع ان يذهب الى المسجد وبالتالي لم يعذره النبي عليه الصلاه والسلام فاذا كان لم يعذر اعمى ولكن عنده قدرات ان هو يوصل للمسجد فما بالك بالمصر القوي القادر يعني فهذا دليل قوي ولقوله عليه الصلاه والسلام في الحديث الذي صححه الامام الالباني من سمع النداء فلم يجب فلا صلاه له الا من عذر الا من عذر وهن بين الاعذار كمان شويه قال من سمع النداء فلم يجب فلا صلاه له الا من عذره يعني ايه لا صلاه له هنقول تفسيرها لا صلاه له كامله يعني مش مش معنى كده صلاته باطله وده هنقوله كمان شويه طب اللي ما صلاش في جماعه حكم صلاته ايه هل باطله لا بل صلاته صحيحه ولكن ياثر ياسم لترك صلاه الجماعه اذا طب ايه معنى فلا صلاه له الا من عذر معنى لا صلاه له الا من عذر يعني لا صلاه تامه كامله لانه اولا اخذ اجر ناقص جدا بدل ما ياخد 27 اخد واحد ثانيا ياثم لانه ترك صلاه الجماعه تمام ولقول ابن مسعود رضي الله عنه لقد رايتنا وما تخلف عنها الا منافق معلوم النفاق وكن ابن مسعود وصف اللي بيتخل عن صلاه الجماعه منافق معلوم النفاق مادام اكيد مش مش في حاجه مش في مستح في امر مستحب يعني تمام والاثر بتاع ابن مسعود ده اثر جميل قوي هو اوله اصلا ابن مسعود كان بيقول كان بيقول من صره ان يلقى الله غدا مسلما احفظوا الاثر ده ودوروا عليه على الجوجل وكده فاثر جميل قوي قال على قال ابن مسعود من سره ان يلقى الله غدا مسلما فليصلي هذه الصلوات حيث ينادى بهن وكان انك تصلي الصلاه في المسجد ده اصلا من الامان ليك انك تثبت على الاسلام وتفضل م مسلم وده من اسباب الثبات من صره ان يلقى الله غدا مسلما فل ياتي هذه الصلوات حيث ينادى بهن يعني في المساجد وده هنقوله كدليل على وجوب الصلاه في المساجد حيث ينادى بهن هو بينادى بالصلاه فين في المساجد حيث يناد بهن قال وانهن من سنن الهدى وانهن من سنن الهدى تمام ولو تخلفت عن الصلاه كما فعل هذا المتخلف يعني عن الصلاه لتركتم سنه نبيكم سنه يعني هنا الطريق مش قصده السنه المستحب ولو تركتم سنه نبيكم هلكتم ولقد رايتنا ولقد رايتنا ورايت الرجل يؤتى به الى الصلاه يهادى بين الرجلين لقد رايتنا يؤتى بالرجل الى الصلاه يهادى بين الرجلين يعني واحد بيبقى تعبان فيكلم اثنين يجوا يعني يعني ايه يسندوها عشان يوصل الايه المسجد قال ولقد رايتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق فده دليل برضو من ابن مسعود على ان صلاه الجماعه واجبه طبعا قال وهي واجبه على الرجال دون النساء والصبيان غير البالغين فاذا كان شخص غير بالغ فهي غير واجبه غير واجبه عليه لكن اذا ذهبت المراه الى المسجد لا باس بذلك يجوز ان تذهب المراه الى المسجد لقول النبي عليه الصلاه والسلام لا تمنعوا اماء الله مساجد الله وبعد كده قال وبيوتهن خير لهن لا تمنعوا اماء الله مساجد الله وبيوت و هن خير لهن وجاءت امراه الى النبي عليه الصلاه والسلام قالت يا رسول الله اني احب ان اصلي معك اني احب ان اصلي معاك تفتكر قال لها ايه قال لها ان صلاتك ان صلاتك في حجرتك ان صلاتك في حجرتك الاوضه بتاعتك خير لك من صلاتك في بيتك يعني يعني بص حتى المراه تصلي في الحجره بتاعتها احسن ما تصلي في الصالون او في الصاله البيت يعني قال ان صلاه صلاتك في حجرتك افضل افضل من صلاتك في بيتك وصلاتك في بيتك افضل من صلاتك في الدار افضل من صلاتك في الدار كان زمان ممكن البيت يبقى ليه ايه يبقى ليه حوش كده او في دار بقى في سور وبتاع فاللي هو بره باب البيت بس ده لسه ده المنزل بتاعنا فبيقول الصلاه جوه البيت احسن من الصلاه بره البيت ولو حتى في السور بتاع البيت قال وصلاتك في الدار افضل من صلاتك في المسجد يعني تصلي في الدار بتاعك احسن من انت تصلي في الايه في المسجد لكن قد تكون المراه محتاجه ان تذهب للمسجد مثلا في درس في المسجد او مثلا هي لما بتصلي في المسجد مثلا زي صلاه التراويح او التهجد او كده بتقدر تطول جدا مع الامام وبتخش والكلام ده فلا باس يعني هذا قد يكون هناك مصالح اخرى لمراه ان تذهب الى المسجد لكن يظل الاصل هو الاصل ان صلاه المراه في بيتها وفي حجرتها افضل من صلاتها في المسجد وكل الافضال اللي قلناه للرجال في المسجد المراه لا ت تتباكى وتتاسف عليها فهي في بيتها احسن من كل الايه من كل اللي قلناه لان هو قال وصلاتك في دارك خير من صلاتك في المسجد فاذا اجرها في الدار وفي البيت اعلى من الاجر اللي خذوا الرجال في المساجد سبحان الله يعني فالحمد لله على نعمته وفضله على الرجال والنساء بيقول ولا مانع من حضور النساء الجماعه في المسجد مع التستر والصيانه وامن الفتنه طبعا المراه لا تخرج قال وليخرجن هن تفيلات الحديث لا تمنعوا ايماء الله مساجد الله وبيوتهن خير لهن ول يخرجن تفيلات يعني غير متزينات غير متبرجات بعض البنات بتلبس عبايات ضيقه هذا لا يجوز بعض البنات تحط ميك اب وهي رايحه المسجد هذا لا يجوز بعض البنات تحط برفان وهي رايحه المسجد هذا لا يجوز ابدا ابدا تمام بعض البنات بتلبس طرح وشي جزء من شعرها باين او او حاطه مزينه نفسها وملفته للرجال هذا لا يجوز ينبغي المراه ان تتستر جيدا عموما في خروجها عموما خاصه اذا كانت ذهيبه الى المساجد قال ولا بد من اذن الزوج اذا منع الزوج رفض الزوج المراه تذهب الى المسجد فل تطع زوجها ولكن النصيحه للرجال الا يمنعوا ايماء الله مساجد الله كما قال النبي عليه الصلاه والسلام قال وتجب الجماعه في المسجد على ما تلزمه على الصحيح هما دي مسالتين وجوب صلاه الجماعه دي مساله ووجوب صلاه الجماعه في المسجد دي مساله تانيه احنا عندنا هل يجب الصلاه في الجماعه نعم وبعض العلماء قال يجب الجماعه عموما مش لازم المسجد تمام تمام يعني ممكن يصلي جماعه في البيت مع زوجته مع اهل بيته مع اصدقاه يصلى في العمل في مكتبه مع مجموعه بعض العلماء بيقول يجوز نصلي جماعه حتى لو مش في المساجد وده يجزئه والبعض اشترط المسجد وده اقرب اشتراط المسجد في صلاه الجماعه هو الاقرب لزي ما قلنا لحديث احرق عليهم بيوتهم بالنار النبي عليه الصلاه والسلام ما قالش طب ما ممكن يكونوا صلوا جماعه مع بعض في البيت وبالتالي يبقى عملوا الواجب قال قال لا كان المفروض يجوا المسجد فدل على اشتراط المسجد في موضوع الجماعه وكذلك قول ابن مسعود من سار ان يلقى الله غدا مسلما فليات هذه الصلوات حيث ينادى بهن يعني في المساجد تمام ف فالاقرب والله تعالى اعلم ان يجب الصلاه على الرجال البالغ القادر العاقل الغير مريض الغير معذور بيصلي جماعه وكذلك ان تصلى هذه الجماعه والله تعالى اعلم في المساجد الا لو كان هناك عذر والاعذار كتير هنشوف اعذار ترك صلاه الجماعه او عموما ترك المساجد كمان اعذار كتير قوي والشريعه زي ما اوجبت حاجه ممكن تحسها صعبه شويه ان انا احافظ عليها دايما وسعت في العذر جدا زي ما هنشوف كمان شويه وده من التوازن في الشريعه تمام بيقول ومن ترك الصلاه الجماعه وصلى وحده بلا عزر حكمه ايه قال صحت صلاته ولكنه اثم لترك الواجب يبقى اذا صلاه الرجل لو ما صلاش في جماعه حكم صلاته ايه صلاته صيحه ايه اللي دل ان صلاته صيحه قول النبي عليه الصلاه والسلام صلاته رجل في الجماعه ا تعدل صلاته وحده ب 27 درجه تمام فد ان هو لوحده خد درجه ده ومعنى كده ان صلاته صح صلاته صحيحه يبقى صلاته صحيحه وخد درجه وفي المسجد خد 27 يبقى ده دليل ان صلاته صحيحه والاحاديث الثانيه بتقول ان هو لازم يجي المسجد واحرق بيوتان بالنار والكلام ده يبقى الجمع بين الاحاديث دي والاحاديث دي ان صلاته صحيحه وله اجر فيها ولكنه ياثم لترك الجماعه او لترك الجماعه في المساجد تمام ثم يقول المساله الثانيه اذا دخل الرجل المسجد وقد صلي يعني الصلاه وقد صلى هو نفسه صلى هل يجب عليه ان يصلي مع الجماعه الصلاه التي قد صلها اولا يعني واحد صلى خلاص صلى في جماعه تمام ا وج مسجد لسبب ما لاهم لسه بيصلوا وهم بيصلوا بالفعل الجماعه يعمل ايه يقعد خلاص عشان هو صلى ولا يصلي معاهم ولو صلى معاهم يصلي واجب ان هو يصلي معاهم ولا مستحب بيقول لا يجب عليه اعادتها مع الجماعه وانما يسن له ذلك يا سنه وجد بعد ما هو خلص صلاه راح مسجد لهم بيصلوا يسن له ان يصلي معهم والاولى فرض تبقى الاولى فرض ليه والثانيه نافله لحديث ابي ذر قال رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم كيف انت اذا كان عليك امراء يؤخرون الصلاه عن وقتها او يميتون الصلاه عن وقتها قلت فما تامرني قال صلي الصلاه لوقتها فان ادركتها معهم فصلي فانها لك نافله يعني النبي عليه الصلاه والسلام توقع هيكون في بعض الازمنه ناس ائمه بيخر الصلاه عن وقتها فعلا وده حصل في بعض الازمنه فكان بيقول بيوص ان تصلي الصلاه تمام سواء لوحدك او لو ادرك لقيت جماعه تصلي معاهم وبعد كده لو هتصلي مع الامام لحقت هو صلى في الوقت صلي معاه تاني وتبقى لك ايه نافله ولقوله صلى الله عليه وسلم للرجلين الذين اعتزل صلاه الجماعه في المسجد النبي عليه الصلاه والسلام مره داخل المسجد صلى يا جماعه وبعد ما الصلاه خلصت لقى اثنين قاعدين ورا ما صلوش فسالهم ما صليتو ليه قالوا صلينا في رحالنا يعني كنا جايين فصلينا مع بعض في الرحال بتاعتنا تمام فقال لهم اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتم مسجد جماعه فصليا معهم فانها لكم نافله وهذا صريح في ان ده مش واجب ولكن يستحب طبعا ده عشان المشهد العام يعني تخيل لو واحد دخل المسجد للا ناس قاعده ما بتصليش قد يك يكون ده في سبب يعني يؤدي الى زعزعه النفوس والناس تظن فيك ظن السوء فالانسان يصلي ينوي ان دي نافله من النوافل وله عليها اجر بيقول المساله الثالثه اقل ما تنعقد به الجماعه قال اقل الجماعه اثنان بلا خلاف يعني اثنين رجل اثنين يعني اثنان تقوم بهما الجماعه بلا خلاف لقوله صلى الله عليه وسلم لمالك بن الحويرث اذا حضرت الصلاه اذا حضرت الصلاه فاذن اذا حضرت الصلاه فاذن ثم اقيم ولي امكما اكبرك مالك بن حويرث كان هو ليه واحد صديق ليه جم ل النبي عليه الصلاه والسلام في وقت واحد اسلم وجم للنبي عليه الصلاه والسلام يريد ان يطلب العلم قعدوا مع النبي عليه الصلاه والسلام فتره يطلبوا العلم هو نصحهم قال لهم ارجعوا بقى لاهلكم علشان اكيد يعني اهلكم اشتاقوا لكم والكلام دوت ف ف وه بقى بينصحوا وه ماشيين قال اذا حضرت الصلاه لو انتم مسافرين حضرت الصلاه فاذن اذن او يعني اذن واحد منكم يعني ثم اقيم ولي امكم اكبرك فد اللي ان هم رغم اثنين بس اثبت ان الجماعه تمت عن طريق اثنين بس و هنا الحديث ممكن في اشكال قال ولي امكم اكبر كما هل معنى ذلك ان الامام هو دائما يكون الاكبر مع ان في احاديث ثانيه كما ساتي في المره القادمه ان الامام المفترض هو الايه الاعلم الافقه الاحفظ والكلام دوت هنا الحديث ده استثناء ليه لان مالك بن حويرث وصديقه هم الاثنين جم طلبوا العلم مع بعض فالنبي عليه الصلاه والسلام بالفعل عارف ان هم في الحفظ في الفقه في العلم بالسنه بالعلم بفقه الصلاه هم سواء كلهم واحد وبالتالي وداهم على الفارق المؤثر بس لان كل الفقات الثانيه هم متشابهين فيها سواء في الاسلام سواء في طلب العلم سواء سواء سواء الفرق الوحيد بينهم في السن عشان كده ن قالهم على طول للسن قال ولي امكما اكبرك طبعا الصلاه ممكن تنعقد ب بمميزات دول واحد بالغ واحد دون البلوغ لكن مميز يعني يعني ولد مميز يدرك الصلاه ويفهمها كويس تنعقد الصلاه ببال غوا مميز بل ممكن المميز هو اللي يكون الامام يعني ممكن الامام يكون شخص دون البلوغ وده ثبت في حديث عمرو بن سلمه عمرو بن سلمه كان فتى صغير في قومه فكان المسلمين كانوا بيعدوا على قومه عشان هم عندهم بئر كده فكانوا بينزلوا عندهم عاده فكان هو قبل اسلامه واسلام قومه كان بيقعد مع المسلمين كتير فحفظ قران كتير اصلا حتى قبل قبل اسلام قومه ف الصحابه لما قومه اسلموا ف قالوا لهم ب مين هيبقى الامام فيكم اكتشفوا ان عمرو بن سلمه الفتى الصغير ده حافظ قران كتير فخلو هو الامام بتاعهم فكان هو دون البلوغ لكن مميز وكان هو كمان الامام بتاعهم فتصح امامه المميز واذان المميز تمام بعد كده بيقول لنا المساله الرابعه بما تدرك الجماعه بما تدرك الجماعه يعني امتى اقول ان انا ادركت الجماعه قال تدرك الجماعه بادراك ركعه من الصلاه ومن ادرك الركوع غير شا ادرك الركعه واطمان ثم تابع لحديث ابي هريره اذا جئتم الى الصلاه ونحن السجود فاسجدوا ولا تعدوها شيئا ومن ادرك ركعه فقد ادرك الصلاه طيب هنا بيقول لنا بما تدرك الجماعه ما مقصود بما تدرك الجماعه بما تدرك الجماعه حكما بما تدرك الجماعه حكما يعني اكون في الحكم ان انا ادركت الجماعه عشان في حاجه اسمها تانيه بما تدرك الجماعه فضلا يعني ايه بما تدرك الجماعه فضلا يعني ممكن انت تكون لو انا دخلت لو انا دخلت في اخر الصلاه بعد ركوع الركعه الاخيره بعد ركوع الركعه الاخيره في السجده في السجدتين الاخريين او في التشهد او عموما قبل التسليم انا اسمي كده ادركت الجماعه لكن كفضل مش كحكم كفضل مش كحكم يعني خدت فضل الجماعه ديت بس حكما كحكم انا ما ادركت الجماعه لان انا ما ادركت فيها ولا ركعه ولا ركعه تمام لان النبي عليه الصلاه والسلام قال ما قال من ادرك ركعه من الصلاه فقد ادرك الصلاه يبقى اذا اللي ما ادرك ركعه من الصلاه يعتبر ما ادرك الايه يعتبر ما ادرك الصلاه حكما حكما لكن ادركها فضلا ادركها ايه فضلا اخد فضل الايه الجماعه طب ايه الدليل على انه ادركها فضلا النبي عليه الص الصلاه والسلام بين ان اللي فاتته الجماعه غصب عنه وراح المسجد لقى نفسه لوحده وصلى لوحده قال ان بياخد اجر الجماعه قال عليه الصلاه والسلام من توضا فاحسن الوضوء ثم اتى المسجد ثم اتى المسجد فوجد الناس قد صلوا يعني هو ظروفه كده طول في الحمام على ما لحق على ما صحي فوضى ونزل لا لا الجماعه فاتته مافيش جماعه ثانيه والمسجد ما فيش حد بيصلي تمام فوجدهم قد صلوا فصلى وحده قال من توضا فاحسن الوضوء ثم اتى المسجد فوجد الناس قد صلوا فصلى وحده فله مثل اجر قال فله مثل اجرهم فله مثل اجرهم لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا لا ينقص ذلك من وجورهم شيئا فاذا كان اللي اصلا فتيته الصلاه كلها غصب عنه كده وبتاع مش متعمد وصلى لوحده تمام له اجر اجر اللي صلى يبقى من باب اولى اللي ادرك ولو اي شيء من الصلاه حتى لو ادرك التسليم حتى لو ادرك التشاهد ولو ادرك الايه ا الايه السجدتين الاخريين تمام يبقى دوت هنقول ان هو ادرك الجماعه اللي ادرك اي جزء من الجماعه في اخرها هيتسمع ادرك الجماعه فضلا طب لو ادرك ركعه منها يبقى يتسمى ادرك الجماعه حكما حكما تفرق في ايه تفرق في بعض المسائل منها يوم الجمعه يوم الجمعه لو ان انسان جه يوم الجمعه متاخر فادرك مع الامام ركعه واحده يعني جه في الركعه الثانيه من اولها او قبل الركوع ما يعني ايه ادركت الركعه يعني جيت قبل الركوع او ادركت الركوع نفسه فلو ادركت الركوع تبقى ادركت الركعه النبي عليه الصلاه والسلام قال من ادرك الركوع فقد ادرك الركعه وهذا حكم عام عموما في صلاه الجماعه لو انت دخلت والامام راكع ولحقت تقول تكبيره الاحرام وانت واقف لازم تقول تكبيره الاحرام وانت واقف عشان هي بتتقال وانت واقف وبعد كده كبرت تاني وركعت ولحقت الركوع واطمان وقلت التسبيح كده انت ادركت الركعه فلو ان انسان دخل صلاه الجمعه تمام وادرك الامام قبل ركوع الركعه الثانيه او ادركه في ركوع الركعه الثانيه مطمئنا غير شاك كده هو ادرك صلاه الجمعه حكما فلو الامام سلم هيقوم يجيب كمم ركعه هيجيب ركعه واحده لان هو ادرك صلاه الجمعه حكما طيب لو ما ادرك جه بعد ركوع الركعه الثانيه فلحق في السجود الاخ سجود اخر السجدتين او التشهد والكلام دوت كده ادرك الجمعه فضلا لكن ما ادركها حكما معنى كده ان ده لو قام لو قام هيجيب اربع ركعات مش ركعتين لان هو كده فاتيته صلاه الجمعه حكما خدها فضلا لكن فتيته حكما والان عليه البديل بتاع صلاه الجمعه هو صلاه الظهر فلو دخل الجمعه بعد ركوع الركعه الثانيه لو قام يقوم يجيب اربع ركعات كانه يصلي الظهر طيب السؤال بعد كده لو ان انسان دخل وجد الامام ا في اخر الصلاه خالص في في التشاهد الاخير مثلا هل افضل يخش معاه ولا يستنى لو هو ضامن ان في جماعه ثانيه عارف ان في جماعه ثانيه هتحصل يستنى الجماعه الثانيه ولا يدخل مع الامام في التشهد الاخير هنقوله لو الامام ده لو دي الجماعه الاولى بتاعه المسجد الجماعه اللي هو اللي حصل بيها الاذان والاقامه ودي الجماعه الاولى للمسجد فالجماع الاولى وى المسجد افضل مطلقا ولو ادركت منها اي شيء فادخل معاهم واللي انت ادركته من الجماعه الاولى احسن من اي جماعه ثانيه ولو من اولها لكن لو الجماعه الاولى فاتت خلاص جماعه المسجد فاتت واحنا في الجماعه لقيت جماعه ثانيه او ثالثه او رابعه وانت عارف ان ممكن في جماعه بعديها وخلاص لقيت الامام في الاخر خالص في التشاهد او قبل التسليم لا اترك الجماعه ديت وخش في جماعه جديده من الاول يبقى افضل ليك فالجماع الاولى افضل مطلقا والجماعه اي جماعه ثانيه لو لقيت نفسك مش هتدرب منها اي ركعه يبقى الاحسن نبدا في جماعه جديده ولو ما تضمن ان في جماعه جديده يبقى خش مع الجماعه اللي موجوده وخلاص تمام طيب بعد كده بيقول لنا المساله الخامسه من يعذر بترك الجماعه وادي مساله جميله تدل على رحمه الاسلام يعني شوف زي ما قلنا احنا اه صلاه الجماعه واجبه والكلام دوت لكن ستجد هنا بقى المساله الخامسه دي يعني توضع في في باب الرحمه في احكام الاسلام كم في الاسلام من رحمات وكم في الاسلام من مراعاه للاحوال انظر بيقول يعذر يعذر المسلم بترك الجماعه تماما في الاحوال التاليه واحد المريض مرض يلحقه منه مشقه لو ذهب الى الجماعه لقوله تعالى ليس على الاعمى حرج ولا على الاعرج حرج ولا على المريض حرج ولان النبي عليه الصلاه والسلام هو نفسه لما مرض في اخر حياته كان بيجيله حمه شديده مش قادر يقوم مش قادر يقف تمام كان بيغمى عليه احيانا تخلف عن المسجد وقال مروا ابا بكر فليصلي بالناس مروا ابا بكر فليصلي بالناس ولقول عبد الله بن مسعود ولقد رايتون وما يتخلف عنها الا منافق قد علم نفاقه وفي روايه او مريض او مريض وكذلك حدوث مرض لانه في معناه يعني لو ان شخص عارف ان هو لو نزل لسبب ما سيمرض مرضا شديدا لاي سبب فمتوقع سيمرض مرض او يتضاعف عليه المرض لو نزل فده مثله يعذر بترك الايه الجماعه لو مرضوا يشق عليه معه الذهاب للمسجد او مرضه يتوقع مرض اذا نزل في لسبب ما فده يعذر بترك الايه الجماعه وفي حكم المريض المشرف على المريض يعني لو ان مريض مرض شديد هو مش قادر يصلي وفي ممرض معاه وهو يحتاج الممرض ده جدا وو الممرض ده راح صلى مثلا وراجع له قد يحصل ضرر المريض فاذا كان هذه الحاله لكن لو لو ممرض لو تركه وعاد مش بيحصل حاجه خلاص الممرض يذهب لكن لو فعلا الممرض هو يحتاج يتابعه دقيقه بدقيقه مثلا وما ينفعش يتخلف عنه 10 دقائق او ربع ساعه قد يكون هناك خطر على حياه المريض هنا يعذر ايضا الممرض بترك الايه بترك الجماعه تمام نمره اثنين بيقول المدافع احد الاخبثين او من بحضره طعام محتاج اليه لحديث عائشه مرفوعا لا صلاه لا صلاه بحضره الطعام ولا وهو يدافع الاخبثين ايه الاخبثين ده البول والغائط يعني طب ايه هنا الحكم بيقول المدافع احد الاخبثين يعني لو ان انسان حاسس ان هو نفس لازم يدخل الحمام دلوقتي ومحتاج جدا يدخل الحمام الخلاء يعني و بسبب بول او غائط وفي نفس الوقت اقيمت الجماعه لا يدخل الخلاء ويفرغ تماما من البول او الغائط ثم يتوضا ويدرك ما ادركه من الصلاه ولو فتته الصلاه هو معذور ساعتها بترك الجماعه حتى لو فاتته الجماعه بالكليه لان الانسان ما ينبغي ان يصلي ودماغه مشغوله بمدافعه البول او الغاط او يقعد يتلوى في الصلاه او يقعد طول الصلاه يفكر في في متى تنتهي الصلاه حتى اذهب الى الخلاء الشريعه لا لا لا يعني تريد انك تصلي صلاه طيبه خاشعه فتقول لو كان عند بول او غائط وتشعر لو حاجه خفيفه مش مشكله يعني مش مش هيزع جك في الصلاه لكن فعلا تشعر ان انت تنزعج في الصلاه او تتضرر بحبس هذا الشيء لا ادخل الى الخلاء وانتهي من البول او الغائط ثم اخرج اذا ادركت الصلاه ادركتها اذا لم تدركها فانت معذور بترك صلاه الجماعه بيقول او حضر الطعام لمن هو مشتاق اليه الحاله عامله ازاي ان واحد ا جعان جدا وفي نفس الوقت الظروف يعني يعني بظروفها كده الطعام حضر وقت الصلاه يعني الوقت اللي اقيمت في الصلاه الطعام حضر وجد امامه فدوت لو كان الحاله كده الطعام حضر بالفعل مش لسه بنجهز او هو لسه هيعمله لا هو حضر بالفعل امامه هوو يحتاج الى الطعام محتاج الى الطعام وفعلا هذا يشغله في الصلاه لو صلى لكن مش شبعان لو شبعان خلاص لكن جعان فعلا والطعام قد وضع وحضر الطعام فدوت ياكل تماما ويفرغ من الطعام ويشبع وبعد كده اذا ادرك الصلاه ادركها اذا ما ادركها فهو معذور بترك الجماعه بيقول رقم لاثه من له ضائع يرجوه من له ايه ضائع يرجوه او يخاف ضياع ماله او قوته او ضررا فيه لحديث ابن عباس مرفوعا من سمع النداء فلم يمنعه من اتباعه عذر قالوا فما العذر يا رسول الله قال خوف او مرض لم يقبل الله منه الصلاه التي صى وكذلك كل خائف كل خائف على نفسه او ماله او اهله وولده فانه يعذر بترك الجماعه فان الخوف عذر والنبي عليه الصلاه والسلام بيقول لا ضرر ولا ضرار عشان كده لا ضرر انسان حتى قلنا في مساله الطعام الجعان يتضرر لو صلى واذا وفي الحديث اذا وضع العشاء واقيمت الصلاه فابداوا بالعشاء يعني اذا كان شخص مشتاق الى الطعام لكن نقول لا ضرر ولا ضرر شخص مثلا مثلا ا معه حاجه اموال ثمينه جدا ويخشى ان ان هو لو تركها وصلى في الجماعه تسرق فيجوز له ان هو يفضل يحرسها حتى لا تسرق او شخص مثلا عمله يعمل طباخ مثلا وهو الان الطبخه في اللحظه الحاسمه لو ترك الطبخه وذهب الى الصلاه وعاد تفسد الطبخه ويخسر خساره كبيره يجوز له ان ايه ان هو يخشى ده ضياع لماله فيجوز ان هو يترك صلاه الجماعه حتى لا يضيع ماله شخص بيعمل في الاسمنت في تقليب الاسمنت والمونه وهذه الاشياء لو ترك العمل الان وراح صلى ممكن الاسمنت يجف ويفسد ويضيع مال كبير على صاحب العمل فده يجوز ان هو يستمر في متابعه العمل حتى لا يحصل ضرر كبير في مال او ماله او او مال صاحب العمل فيعذر شخص حارس على بنايه حارس على بوابه وحارس على مبنى او حارس او نحو ذلك فلو ترك المكان وذهب قد يحصل سرقه ونحو ذلك فمثل هذا يظهر ايضا بترك صلاه الجماعه تمام ا بيقول بعد كده حصول الاذى حصول الاذى بمطر ووحل وثلج وجليد تمام او ريح بارده شديده بليله مظلمه لحديث ابن عمر رضي الله عنه عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يامر المؤذن يامر المؤذن اذا كانت ليله بارده ذات مطر يقول الا صلوا في الرحال او الا صلوا في رحالكم بيقولها امتى ديت قالوا بيقولها بدل حي على الصلاح بدل ما يقول حي على الصلاح حي على الفلاح ان هو انا مش مش انا مش عايزك تيجي فاقول لك صلوا في رحالكم صلوا في رحالكم ويكمل الاذان الله اكبر والله اكبر لا اله الا الله ا او يقال ان هو بيقولها بعد الاذان يقول الاذان عادي جدا ويقولها بعد الاذان طب امتى دوت لو في مطر شديد مطر شديد فعلا مش المطر العادي اللي يسهل على الناس الحركه فيه او الارض فيها وحل شديد طين عالي قد يضر الناس قد يؤدي الى انسان يقع يتضرر تمام او ثلوج كبيره تمنع الناس من الايه من الحركه في هذه الحاله يمكن ان يصلوا في بيوتهم ولا يصلوا في الايه في المسجد لا ضرر ولا ضرار او كانت ليله شديده البرد ويخشى الانسان على نفسه الهلاك لو نزل للمسجد في هذه الحاله في هذه الحاله يعذر بترك صلاه الجماعه رقم خمسه حصول المشقه بتطويل الامام لان رجلا صلى مع معاذ ثم انفرد فصلى وحده لما طول معاذ فلم ينكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم حين اخبره هذا حصل ان معاذ بن جبل كان بيصلي مع النبي عليه الصلاه والسلام وكان قومه بيحبوا قوي يصلوا وراه فكانوا بينتظر يرجع لهم ويصلي بيهم العشاء فكان بيصلي بيوم العشاء لكن بيطول جدا كان بيصلي احيانا يوم بالبقره في صلاه العشاء ففي واحد شق عليه جدا يعني يصلي بالبقره ف انعزل يعني شق عليه فانع ازل عن الامام وكمل صلاته منفرد ف سيدنا معاذ اتهمه بالنفاق قال هو منافق لما علم ذلك فاشتكى الرجل للنبي عليه الصلاه والسلام فالنبي عليه الصلاه والسلام انكر على معاذ قال افتان انت يا معاذ هلا صليت بالشمس وضحاها والضحى والليل اذا سجى وسمى له صورا ولم يتكلم مع رجل لم يقل له انت اخطات حين تركت صلاه الجماعه فدل لذلك على ان الانسان لو لا يوجد الا مسجد واحد والامام يطيل جدا في الصلاه جدا يعني لا يعتبر صفحه و صفحتين اطاله ابدا ولكن يطيل جدا جدا كان يصلي بالبقره وال عمران فوما فيش غير المسجد دوت هنا الناس تعذر لو كان يشق عليها بسبب اطاله الامام الشديده طارق صلاه الجماعه او لو صلى مع امام متفاجئ ان هو اطل جدا جدا فانفرد وصلى وحده يصح ذلك لكن اذا اطل جدا جدا يعني تمام قال رقم سته خوف فوات الرفقه في السفر شوف بقى رحمه الاسلام لما في ذلك من انشغال قلبه اذا انتظر الجماعه او دخل فيها مخاف الضياع وفوات الرفقه يعني في هو في رحله والرحله ديت هيركبوا وفي معاد او معاد طياره او معاد اتوبيس هيتحرك ولو فاته هيحصل عليه ضرر شديد هو خايف لو دخل صلى الجماعه تفوت الرحله اللي هو حاجز فيها ودافع فمثل هذا يعذر بترك الجماعه ومعاه رفقه ومعاه نساؤه ومعاه اولاد فاذا حصل كده هيتضرب ضرر كبير او ممكن ما يعرفش السكه لو هم سابوه مشيوا فاذا خوف خاف فوات الرفقه او انطلاق الرحله او حجزه يضيع فممكن يصلي وحده ثم يلحق بالايه بالرفق ويعذر حينها بترك الايه بترك الجماعه بيقول بعد كده الخوف من موت قريبه وهو غير حاضر معه كان يكون قريبه في سياق الموت واحب ان يكون معه يلقنه الشهاده ونحو ذلك فيعذر بترك الجماعه واحد قريبه بيموت وحضره الموت فهو عايز يبقى جنبه عشان يقينه الشهاده او يضمن دينه يعني في الفتره ديت ح صلاه الجماعه هو خايف يروح يصلي يرجع يكون مات شوف الشريعه بترحم الشخص ده تقول اقعد جنبه ما تروحش تصلي في الجماعه وافضل جنبه ولقنه الشهاده واطمن على دينه وصبره وما تروحش تصلي الجماعه اذا كنت تخاف ان مثله يموت لو انك تركته وذهبت الى الجماعه و رقم ثمانيه ملازمه غريم له ولا شيء معه يقضيه فله ترك الجماعه لما يلحقه من الاذيه بمطالبه الغريم وملازمته اياه مساله مش هتفهمها زمان كان لو واحد عليه دين لواحد ف صاحب الدين في صاحب الدين والمديون فصاحب الدين لما المديون ما مش بيسدد له كانوا بيلزم يقعد ماشي معاه في كل مكان وكل ما يروح مكان يقول انا عايز فلوس من فلان عايز فلوس من فلان عايز فلوس من فلان فاحيانا بيكون اللي هو اللي اخد المال هو مماطل فلما بيضغط عليه صاحب المال الاصلي يضغط عليه ويحرجه قدام الناس بيدفع في الاخر فكان دي طريقه ان الناس تدفع بيها فهو بيقول طب افرض انا فعلا واحد بيظن فيا ان انا مماطل وانا مش مماطل انا فعلا مفلس ومش قادر ادي له ماله وصار غريم ليا كل ما هروح مسجد هيروح يفضحني قدام الناس ويحرجني قدام الناس فسبحان الله بيقول ده يمكن ان يترك صلاه الجماعه ليه علشان عشان هو مظلوم هو غريم و بيطالب وهو مش قادر يفعله فبيقول في اذيه هتحصل عليا سمعتي تتضرر من كتر ما هو بيتكلم عل في كل مسجد بروح فمثل هذا سبحان الله يعذر بترك الجماعه عشان كده قلت لكم هتجد زي ما في ممكن صلاه الجماعه اه واجيبها على الافراد على الاعيان والكلام ده في مساحه كبيره من الاعذار في ترك صلاه الجماعه والحمد لله على رحمه الله سبحانه وتعالى بيقول بعد كده المساله السادسه اعاده الجماعه في المسجد الواحد يعني لو الناس صلوا الجماعه الاولى اللي هي صلاه الجماعه الاولى الخاصه بالامام الراتب اللي هي صلاه الجماعه اللي كانت بعد الاقامه هل يشر ان احنا نعمل جماعه ثانيه هذه مساله فيها خلاف بعض العلماء بيقول لا هي الجماعه الاولى فقط وبعد كده يصلوا فراده والبعض يقول يشرع والبعض يقول يستحب ان يصلوا جماعه ثانيه وثالثه ما المانع تعال نقرا وقال ايه قال اذا تاخر البعض عن حضور جماعه المسجد مع الامام الراتب وفاتته الصلاه فيصح ان يصلوا جماعه ثانيه في المسجد نفسه لعموم قوله صلى الله عليه وسلم صلاه الرجل مع الرجل از من صلاته وحده ولحديث ولقوله للرجل الذي حضر الى المسجد بعد انتهاء صلاه الجماعه فالنبي عليه الصلاه والسلام شافه فقال للصحابه من يتصدق على هذا فيصلي معه قال للصحابه الصلاه الجماعه خلصت قال للصحابه من يتصدق على هذا فيصلي معه زي ما بيحصل كده ان حد دخل فيقول يا جماعه ما فيش حد يصلي بيا فاللي يقوم ده ياخد اجر اجر كانه تصدق على اخيه بايه بركعتين فممكن يكون الامام بيصلي ركعتين نافله والماموم بيصلي فريضه وبعد كده الماموم يكمل او يكون في اثنين متاخرين اصلا فيصلي واحد بالثاني الفريضه لكن قوله عليه الصلاه والسلام من يتصدق على هذا فيصلي معه فقام رجل من الصحابه وصل معه دل على جواز اعاده الجماعه في المسجد حتى لو انتهت جماعه الامام الراتب بيقول وطبعا ده من باب اولى اذا كان مسجد طريق يعني ايه مسجد طريق مسجد في طريق عام او مسجد زي تكون مسافرين كده من القاره الاسكندريه في مساجد على الطريق اكيد طبعا يجوز اعاده الايه الجماعه في المساجد دي لان هي اصلا قلما حد بيدرك الجماعه الاصليه وانما الناس تتردد على المسجد بين الصلوات في كل وقت تمام بيقول اما اذا كان المسجد فيه جماعتان او اكثر دائما على نحو مستمر خد بالك واتخذ الناس ذلك عاده فانه لا يجوز اذ لم يعرف ذلك في زمن النبي عليه الصلاه والسلام واصحابه واصحابه ولما فيه من تفرق الكلمه والدعوه لل كسل والتواني عن حضور الجماعه الام مع الامام الراتب وربما كان ذلك مدعاه لتاخير الصلاه عن اول وقتها بيقول بقى لو اطردنا ان بيحصل ان في ناس بيتعمد كل صلاه يجوا متاخر ويعملوا جماعه لوحديهم لا احد الاسباب احيانا بيكون السبب ان هم ا اهل بدعه مش بيحبوا يصلوا مع اهل السنه او بيكونوا بيبدعوا الامام بغير سبب او بيكف بغير سبب فبيس لوحدهم عملوا نفسهم تتاخروا بس هم في الحقيقه مش عايزين يصلوا مع الامام او بيكرهوا الامام بغير سبب او يريدوا ان يحدثوا فتنه في المسجد او هم عادتهم الكسل والتاخر هنا بيقول يمنعوا تاديبا يعني ده مش بيحصل عفويا كل صلا بيعملوا كده هنا بيقول يمنع مش لان لا يجوز عمل جماعه ثانيه في المسجد الواحد بعد جماعه الامام الراتب لا تاديبا لهم ومنع للفرقه بين المسلمين وحسم لماده الكسل والت او او او تاديب لاهل البدع اللي ممكن يعملوا كده واحيانا بعض الناس يبقى مثلا امام شافعي وهو مثلا حنفي فيتد ما يصليش معاه يقول صلي معه خلاص الخلاف شر صلي معه او صلي في مسجد اخر في حنفي مثلك لكن لا تمزق الجماعات ما تقولش لا انا هصلي بمذهب وهو بمذهبه لا نصلي معا حتى هو مذهبه غير مذهبي انا اصلي معه بصلاته واتبع فالمسائل اغلبها خلاف خلاف سائغ المساله خلاف سائغ يسعنا الخلاف وات تبع الامام حتى لو كان على غير على غير مذهبي مش اتعمد اعمل جماعه ثانيه وابتدي بقى الحنابله يعملوا جماعه والاحناف يعملوا جماعه والشافعي يعملوا جماعه هذه مصيبه تمام فيمنع اذا كان الواقع هكذا او يكونوا بيعملوا كده بسبب التبديع بغير دليل او يكونوا بيعملوا كده بسبب تعمد الكسل والتواني اما في الحاله الطبيعيه فلا باس باعاده الجماعه في المسجد الواحد يقول المساله ا زي ما قلنا كده الراجح اعاده الايه الجماعه الثانيه جائزه واللجنه الدائمه للفتوى قالوا بجواز الجماعه الثانيه لقوله من يتصدق على هذا فليصلي معه فليصلي معه تمام المساله السابعه والاخيره قال حكم الصلاه اذا اقيمت الصلاه المكتوبه اذا اقيمت الصلاه وانا بصلي نافله دلوقتي اعمل ايه قال اذا شرع المؤذن في الاقامه لصلاه الفريضه بياذن دلوقت بيقيم الصلاه وانا بصلي ناف تحيه المسجد او سنه الصلاه القبليه فلا يجوز لاحد ان يبتدئ صلاه نافله ماشي دي اكيد صح فتشاغل بفله يقيمها وحده عن اداء فريضه تقيمها الجماعه وذلك لقوله صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاه اذا اقيمت الصلاه فلا صلاه فلا صلاه الا المكتوبه وراى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يصلي والمؤذن يقيم الصلاه صلاه الصبح فقال له اتصلي الصبح اربعا يعني كان بيقول له انت انت ايه عايز تصلي ركعتين قدامنا احنا بقى احنا بنصلي ركعتين وانت ركعتين الفجر وانت بتصلي ركعتين السنه وبعد كده تخش معانا ركعتين الفجر فيكون الشكل العام كانك صليت الفجر اربعه انت خلاص اطلع من الصلاه دي وصلي معانا الاول تمام طيب يبقى احنا كده متفقين على مساله ان لا يجوز افتتاح صلاه يعني انا لسه ما صليتش فالامام بيقيم الصلاه ينفع اقول الله اكبر اصلي ركعتين سنه وبعد كده الحق الامام لا فدي متفق عليها ان لا يشرع الانسان يبتدئ صلاه لكن مساله الانيه لو انا بقى جوه الصلاه فعلا جوه الصلاه فعلا مش هبتد انا جوه الصلاه واقام الصلاه على قولين بيقول اما اذا شرع المؤذن في الاقامه بعد شروع المتنفل في صلاته القول الاول قال يتمها خفيفه لادراك فضيله تكبيره الاحرام والمبادره الى الدخول في الفريضه وذهب بعض اهل العلم ده القول الثاني انه اذا كان في الركعه الاولى منها فانه يقطعها يطلع منها انه يستحيل يلحق يكملها قبل ما ويدرك تكبيره الاحرام قال اما اذا كان في الركعه الثانيه فانه يتمها خفيفه ويلحق بالجماعه وده اوسط الاقوال يعني احنا قلنا ان ما ينفعش يبتدئ صلاه فريضه النافله طب لو هو صلى بالفعل في صلاه النافله نقول لو انت في الركعه الاولى لسه اقطع الصلاه واخرج منها بتسليم او بدون تسليم سواء انت كده كده بتقطعها وادخل في الجماعه على طول اطلع منها وخش في الجماعه طب لو انا في الركعه الثانيه اتمها خفيفه بحيث ان انت تنتهي منها سريعا وتحاول ان انت تدرك تكبيره الاحرام وكما قلنا هذا يعني اوسط الاقوال في هذه المساله والله تعالى اعلم وهذا نكون يعني قد انتهينا من المسائل الخاصه بالصلاه في هذه المره تقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال جزاكم الله كل خير سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا الا انت استغفرك واتوب اليك السلام عليكم ورحمه الله