020 نعيم القبر وعذابه حقيقة أم خيال شرح كتاب أصول الإيمان

الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم اما بعد المره الماضيه كنا في نتدارس كتاب اصول الايمان في باب او الركن الخامس من اركان الايمان هو الايمان باليوم الاخر وكان الكلام المره الماضيه عن اشراط الساعه الكبرى هو صاحب الكتاب بدا الايمان باليوم الاخر بالاشراق هو الايمان باليوم الاخر ا يدور حول الايمان بما يحصل في يوم القيامه وما من اهوال واشياء ونحو ذلك وما يحصل قبل يوم القيامه من العلامات الصغرى والعلامات الكبرى وما هو قبل ذلك من الموت و وغير ذلك وسكرات الموت وهذه الاشياء والكلام على القبر والكلام بعد ذلك على الجنه والنار وما فيهما هو بدا الكلام بالاشراق بدا الكلام على الاشراط الساعه الصغرى وبعد كده اتكلم عن اشرات الساعه الكبرى وبعد كده انتقل الى الموت والبرزخ والقبر وغير ذلك عشان كده بيقول لنا البحث الثاني عنده البحث الاولاني كان في اشرات الساعه البحث الثاني في نعيم القبر وعذاب القبر لان هذا شيء من الايمان بل هو من اساسيات الايمان باليوم الاخر لان لان هذا من الغيب ودائما الاختبار يكون في الايمان بالغيبيات والا فالمحرم اي احد يؤمن بالمحسوسات ولكن دائما يكون محك الاختبار في الايمان بالغيبيات لذلك كان مطلع هذا الكتاب الكريم الم لام م ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب وهذا هو اعظم ابتلاء ابتلى الله جل في علا به العباد ان يكون هناك شيء قد يكون غير محسوس بالاسباب الماديه ولكن ان الله يخبر به فهل تصدق الله سبحانه وتعالى ا انك تعظم جدا المحسوسات تقول لا طالما انا مش شايفه ولا احسه يبقى مامنش بيه لذلك كان قبر بالذات من الاشياء المهمه جدا في قضيه الايمان لان هو فيصل كبير بين الذين يسلمون للنصوص الذين يسلمون لاخبار الله سبحانه وتعالى طالما صح بها الخبر طالما صحت بها السنه نصدق ذلك حتى لو كانت اعيننا لا ترى ذلك كثير من الملاحده والافاقين كذبوا بعذاب القبر ونعيم القبر لانهم قالوا هذا شيء لا نراه ولا نحسه هذا قبر مؤمن وهذا قبر كافر ما الفرق بينهما لا يوجد فرق طيب كيف الحال بمن قبر في بطن سبع اكلوا سبع كيف يعذب وكيف ينعم طب اللي اتحرق لغايه ما بقى رماد واطاح به الرياح كيف يعذب وكيف ينعم و واحنا بنشوف قبور اتفتحت ونفتح بندفن ده وندفن اللي بعده ولا بنلاقي حزب ولا بنلاقي نعيم ولا قبر التسع ولا نور ولا الكلام الايه اللي بيتقال دوت هذا شيء مرفوض بالعقل فبالتالي يقدم بقى عقله على الايه على ما ثبت به الوحي فيقول لك لا هذا الامر ايه هذا الامر مرفوض عقلا الرد البسيط في هذا الامر ان اصلا الكلام عن نعيم القبر وعذاب القبر ربنا ما قالش ان هذا الامر يكون في دنيا في دنيا الناس المحسوسه انما اخبر انه يكون في عالم اخر اسمه البرزخ وكلمه البرزخ معناها في اللغه يعني الحاجز حاجز بين شيئين قال تعالى وجعل بينهما برزخا وحجرا محجورا يعني ايه برزخ يعني حاجه بتفصل بين حاجتين برزخ حاجه تفصل بين حاجتين قال تعالى عن هذه الحياه ومن ورائهم برزخ الى يوم يبعثون فعندنا ثلاث انواع من الحياه في الحياه الدنيا وفي الحياه الاخره بين الاثنين في حاجز بقى في النص ما بينهم في حاجز اسمه البرزخ البرزخ ده الحاجز الذي يحجز الحياه الدنيا عن الحياه الاخره فهذا الحاجز يكون فيه نعيم القبر وفيه عذاب القبر وفي الحياه البرزخيه الى ان يشاء الله ان تاتي الحياه في الدار الاخره ويبتدي بقى فصل جديد من او الفصل الاخير فعلا في الحياه ديت لذلك من الخطا مثلا ان يقول لك ده لما واحد يقبر شخص يقول لك ذهب الى مثواه الاخير ذهب الى مثواه الاخير نقول لا ان الجنه هي الماوى ف وجهنم تكون ساءت مستقرا ومقيده مش كده فالمستقبل الماوى اما الى جنه واما الى نار هي ده المثوى الاخير لكن كلمه المثوى الاخير ده جابها مين جابوها اللي بيكذبوا بالبعث ان هم اصلا لا يؤمنون ان هناك دار اخره ولا بعث ولا حشر ولا حساب ولا هذه الاشياء لكن احنا بنقول للي بيكذب بنعيم القبر او عذابه احنا ربنا ما قال لناش ان الامر ده مرئي محسوس علىشان انت تقول لا انا ما شفتوش يبقى انتم كذبين بل اخبر ان هذا الامر لا مرئي ولا محسوس قال جل في علاه فلولا اذا بلغت الحلقوم وانتم حينئذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون ده هو لسه حي على فكره ده هو لسه ما ماتش اصلا ربنا بيقول في حاجات حصلت في اللحظه دي ما حدش فيكم شافها في ملائكه حضرت وهو شافها وفي نزع روح حصل وهو حاس بيه ما حدش حاسس بيه وفي شاف شاف نعيم وشاف عذاب وملاكه قالت اخرج ايتها الروح الطيبه اخرج ايتها الروح الخبيثه الى رب غير غضبان الى رب الى سخط ورب غضبان الى اخر ذلك من الاشياء اللي جت في حديث البراء ابن عازب الشهير كل كل الحاجات دي حصلت قدامك واحنا لسه في الحياه الدنيا على فكره وانت ما شفتهاش ولا حسيت بيها وحصلت في فتره زمنيه ربنا ربنا سبحانه وتعالى اعلم بها يعني ممكن واحد يقول لك طب في واحد مات فجاه وع طب مات كل الحاجات دي حصلت له امتى هذا امر في قدره الله ربنا هو الذي خلق الزمان خلق المكان هذه الامور لا تعيقه تقولش طب امتى امتى بقى جت الملاكه وقعدت تنزع في الروح وكلموه الكلام ده فين اي انت بتحسب بحسابات الزمان الله سبحانه وتعالى ليس عنده هذه الحسابات هو الذي خلق الزمان هو الذي خلق المكان فلا تمنع هذه الاشياء الوهميه في عقلك من ان يفعل ما يريد سبحانه وتعالى فاذا كان الميت قدامنا واحنا مش شايفين بيحصل ايه هو شوف حاجات وشاف ملائكه كيف اذا انتقل الى دار اخرى طبيعي ان يحصل حاجات ونحن لا نشعر لا نشعر بذلك وثبت طبعا بالعلم الحديث ان هناك مجالات الله اعلم طبعا الحياه البرزخيه ازاي لكن انا بضرب مثال على مجالات من السمع والبصر غير مرئيه للشخص العادي انواع من الاشعه لا يراها انواع من الموجات لا يسمعها انواع من الترددات لا تصل الى اذنه ده ثبت ان في ترددات الانسان ما بيسمعها في موجات الانسان ما بيشوفها في انواع من الاشعه الانسان لا يراها عينه لها حدود سمعه ليه حدود ويه مجالات في مجالات لا يصل اليها سمعه ولا يصل اليها بصره فلو تصورنا ان البرزخ في احد هذه المجالات يبقى ده شيء متصور مش كده طبيعي مش لازم تشوفه علشان يكون واقع والا فالحيوانات بتسمع اصوات انت ما بتسمعها والحمار يرى اشياء انت ما تشوفهاش وفي كتير من الدواب الديك يشوف امور انت ممكن ما تشوفهاش ليهم قدرات بصريه مختلفه عنك في حيوانات طرف الظلام وفي حيوانات ترى تحت الماء او يعني انواع من الاسماك وغير ذلك المهم الامور ايه الامور متفاوته فما ينفعش انك انت تقيس بقدراتك المحدوده دي سمعك وبصرك وعقلك المحدود على قدره رب العالمين سبحانه وتعالى فده تقريب بسيط بس لقضيه الايه القبر وقضيه البرزخ لذلك النبي عليه الصلاه والسلام اخبر ان عذاب القبر ده يسمعه الدواب ولا يسمعه الانسان وده فعلا ثابت بالعلم ان الدواب تسمع اصوات لا يسمعها الانسان لذلك تجد اذا حصلت زلازل دواب بتخاف قبل الانسان بكتير انان هو بيسمع موجات قبلك بكتير اول ما ياتي مقدمات الزلازل تجد الدواب كلها خافت وبتجري الانسان حس بالزلزال متاخر جدا لكن الدواب تحس بيه قبليه بكتير ويبتدي الفزعه والهلع يحصل عليها النبي عليه الصلاه والسلام اخبر ان الدواب تسمع عذاب القبر وتسمع اصوات المعذبين في القبور واما الانسان فلا يسمع ذلك اخبر ان الايه الشخص المعذب قال في حديث منكر ونكير قال فيضربه ضربا فيصيح صيحه يسمعها يسمعها كل حي الا الثقلين يعني الانس واليه والجن وده من رحمه ربنا بينا ن جعلنا منسمع معش هذه الامور لان النبي عليه الصلاه والسلام قال لولا الا تدافنوا لدعوت الله ان يسمعكم من عذاب القبر كان يخلي عندكم قدره انك تسمع التردد الصوتي دوت لكن خشيه النبي عليه الصلاه والسلام ان الناس ما تفنش بعد كده حد من الخوف انه ما حدش يدفن حد اللي يموت يسيبوه في مكانه يقول لك انا اوديه اوديه بايدي لا لا لا انا مش عايز اودي حد انا خايف ادفن حد بعد كده لولا الا تدافنوا لدعوت الله يسمعكم من عذاب القبر من يعني مش تسمع كله تسمع بس مجموعه من الاصوات بس ف مساله اذا كانت المساله بترد بالعقل لا ده هي ثابته بالعقل يعني دايما بنقول ان ان الشرع لا يتعارض مع الايه مع العقل بس انهي عقل العقل السليم اللي بيفكر تفكير سليم فلو اننا تطرقنا الى مجرد امكانيه حصول عذاب القبر او نعيم القبر بالعقل بالعقل محتمل والعقل يستوعب ذلك بسهوله العقل السليم ده بغض النظر عن الادله يعني افترض حتى لو الادله العقل مش قادر يستوعب الادله هيسلم للادله مش كده لكن احنا بنقول العقل بيستوعب هذهه الامور عادي يستوعب ان يكون هناك في حياه ثانيه في مجال ثاني مرئي في مجال ثاني غير مسموع للانسان و وان هذا الامر ايه يكون له يكون له وجود رغم ان انت مش شايفه ومش حاسه والا فانت بتؤمن بحاجات كتير جدا من غير ما تشوفها ومن غير ما بتسمعها تمام موجات موبايلك ده بيشتغل ازاي في في موجات فين هي سامعها شايفها تمام الكهرباء سامعها شايفها في حاجات انت كتير بتؤمن بيها من غير ما تكون لا سامعها ولا شايفها فوارد ان يكون هناك مجالات ربنا سبحانه وتعالى يدبرها يكون في هذا النوع من النعيم وهذا النوع من العذاب مساله بقى ان طيب العذاب ده طب احنا مش شايفين حتى الميت دوت فين هو اين يعذب ده هياتي بقى هل اصلا العذاب والنعيم على الروح بس ولا على الروح والبدن ولا على الروح والبدن طيب خلينا نمشي الاول مع الكتاب علشان ما نسرح قوي بيقول لنا الاول نؤمن بنعيم القبر وعذاب القبر وطبعا هو بيصل هنا الاصل اللي المفترض ان احنا نبدا بيه الاصل ان احنا نبدا بالايه بالادله بالادله والا فمش كل مساله ان انا استطيع اثبتها لك بالعقل ما يلزم في امور غيبيه قد تكون فوق العقل بكثير لكننا نؤمن بها نؤمن بها نسلم بها قوله تعالى وما قدر الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامه والسماوات مطويات بيمينه هذا شيء يصعب على عقل النس يتخيله او يتصوره طيب لا يؤمن به لان هو مش قادر يتصوره لا طبعا يؤمن به لذلك الاصل عندنا في الايمان بالغيبيات هو الدليل اذا ثبت الدليل بامر غيبي نسلم به والله استطاع ان احنا نوصفه ونحاول نتصوره ونحاول نقرب ندي له مثال يقرب الصوره كان بها ازدادت انا ايه وعي وبصيره ما قدرتش هقول نؤمن بذلك نؤمن بذلك لكن نتاكد دائما ان الشرع لاتي بامر مستحيل بمعنى الشرع قد ياتي بامر صعب على العقل ان هو يتصوره لكن الشرع لا يمنع وجوده بمعنى قاعده مهمه ان الشرع لا ياتي بشيء مستحيل لكن قد ياتي بشيء محير شويه اللي هو انت تحتار فيه هو ااي بس هو مستحيل لا يعني الشرع لا ياتي مثلا ان 1 ز واح يساوي واحد مش هيجي حاجه زي ز كده ابدا لكن تلاقي مثلا الكلام عن صفات الله الكلام عن الجنه الكلام عن النار قبر ونعيم حاجات انت تقول ممكن تحصل بس انت مش قادر تستوعب بعقلك ازاي مش اكتر لكن العقل مش مش بيقول ان دي مستحيله زي اعتقاد النصارى مثلا في الله سبحانه وتعالى ان هو ثلاث الهه وكل واحد من الثلاث الهه اله مستقل وفي نفس الوقت الثلاثه اله واحد رغم ان كل واحد من الثلاثه عندهم هو اله مستقل هذا شيء مستحيل العقل يستوعبه تمام ولا يمكن ان يكون اعتقادهم ان الله قد مات ثم قام من الموت هذا شيء مستحيل لا يمكن العقل يستوعبه لان الكون كيف يمضي الكون بدون اله واذا عاش الكون بدون اله فما فائده الاله ان الله يمسك السماوات والارض ان تزو ولان زالت ان امسكهما من احد من بعده انه كان حليما غفورا فبالتالي موت الاله دي فكره مستحيله مش فكره محيره زي ما احنا مثلا نقول ربنا يسمع جميع الاصوات اوات ممكن انت مش قادر تستوعبها كل الناس بتتكلم في نفس الوقت ولا يختلط عليه سمع بسمع ولا صوت بصوت وغير ذلك لكن ان انا اتصور ان الاله لاثه في واحد او ان الاله دوت مات عياذا بالله تعالى هذا شيء مستحيل فدائما تجد في الشريعه الامور تاتي بامور قد تكون محيره في عقلك لكن العقل لا يستطيع انه يقول ان الامر ده مش ممكن او مستحيل فلذلك احنا دايما لازم ناثر الاول ادله ما هي الادله التي اثبتت نعيم قبر او عذاب القبر بدا بالاول بادله القران طبعا لان القران له مقدم على السنه في في الاستدلالات قال فمن ادله الكتاب قوله تعالى يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياه الدنيا وفي الاخره ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء بيقول الدليل ده فيه فيه بيان ما يعني انه ان الانسان يثبت او يضل وهذا فيه اشاره الى الفتنه التي تحصل في القبر ان الانسان يقعد في قبري ويسال من ربك ما دينك من الرجل الذي بعث فيك لذلك النبي عليه الصلاه والسلام هو اللي فسر الايه ديت واحد ممكن يقوللك طب الايه دي تحتمل معاني يقول تحتمل معاني اذا لم يفسرها النبي عليه الصلاه والسلام ما اذا فسرها النبي عليه الصلاه والسلام خلاص لم تحتمل الا معنا واحدا فقد جاء في البخاري من حديث البراء بن عازب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اقعد المؤمن في قبره اذا اقعد المؤمن في قبره ثم شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فذلك قوله يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياه الدنيا وفي الاخره يبقى النبي عليه الصلاه والسلام ربط بين القبر وبين الايه ديت فلذلك كانت هذه الايه تصلح للاستدلال على ان عذاب القبر ونعيم القبر حق وان فتنه القبر حق لان النبي عليه الصلاه والسلام نفسه هو اللي فسرها بان ديت مرتبطه بالمشهد دوت و قعود الانسان في القبر وسؤال الملائكه ثم هو يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم بيقول دليل ثاني من القران قوله تعالى وده من اقوى ادله القران على عذاب القبر قوله تعالى وحاق بال فرعون سوء العذاب تمام النار يعرضون عليها غدوا وعشيه ويوم تقوم الساعه ادخلوا ال فرعون اشد العذاب هذا اقوى دليل في القران على عذاب بالقبر وهو ان الله سبحانه وتعالى اخبر بهلاك فرعون وال فرعون ثم اخبر انهم يعذبون ثم اخبر انهم سيردون يوم القيامه الى عذاب العذاب اللي في النص ده فين فين لابد ان يكون في الحياه البرزخيه ان ما فيش مجان تاني لان فرعون لم يعذب في الدنيا بنار انما غرق مش كده ما تعذبش في الدنيا بنار ربنا بيقول ان هو يتعذب بنار وبعد كده في نار تاني يوم القيامه طب اللي في النص دي فين اهو شوف السياخ الكلام قال وحاق بال فرعون سوء العذاب النار يعرضون عليها غدوا وعشيه ويوم تقوم الساعه ادخلوا ال فرعون اشد العذاب يبقى اذا النار يعرضون عليها غدون عش دي لا يمكن ان تكون الا في القبر الا في البرزخ لان ده ده ما حصلش في الدنيا طب يحصل امتى يحصل فين والايه بتقول ان في عذاب تاني يوم القيامه يبقى اللي في النص ده اكيد وقع في الايه وقع في البرزخ لذلك قال القرطبي الجمهور على ان هذا العرض في البرزخ وهو حجه في اثبات عذاب القبل وقال ابن كثير رحمه الله هذه الايه اصل كبير في استدلال اهل السنه على عذاب البرزخ في القبور بيجيب دليل تاني وقول قول الله تعالى عن المشركين قال سنعذبهم مرتين ثم يردون الى عذاب عظيم سنعذبهم مرتين ثم يردون الى عذاب عظيم فسرها كثير من السلف بان عذب مرتين مره في الدنيا ومره في القبر ثم يردون الى عذاب عظيم امتى يوم القيامه يوم القيامه لذلك مهم جدا ان احنا دايما ما ينفعش ان احنا نستغني عن فهم السلف ليه لان فهم السلف هم اقرب الناس الى الوحي فهم الصحابه فهم التابعين دول كانوا معاصرين للوحي فدول اللي فهموا الايه دي نزلت فين وليه والنبي عليه الصلاه والسلام قال لهم ايه لما نزلت فعندهم استيعاب للايه فدايما لما انت تفهم فهم والصحابي مثلا يفهم فهم او او الصحابه يتفقوا على فهم لازم تقدم فهمهم طبعا لان هم اعلم باللغه منك واعلم بالنبي عليه الصلاه والسلام منك عاشر الوحي هم اهل اللغه شهدوا التنزيل لذلك تسمع بقى الكلام قال مجاهد مجاهد تلميذ ابن عباس وهو من اقوى تلاميذ ابن عباس رحمه الله رحمه واسعه فلما يتكلم مجاهد في التفسير ده التفسير ليه وزن قال مجاهد سنعذبهم مرتين قال بالجوع وعذاب القبر بفسر العذاب الاولاني الجوع والعذاب الثاني ايه عذاب القبر قال ثم يردون الى عذاب عظيم يوم القيامه قال قتاده وما ادراك ما قتاده في التفسير قال عذاب الدنيا وعذاب القبر ثم يردون الى عذاب عظيم واستدل بها البخاري في اثبات عذاب القبر يبقى ديت ادله القران في ده لاني قوي جدا من القران وهو قوله تعالى عن قوم نوح مما خطيئتهم اغرقوا فادخلوا نارا فلم يجدوا لهم من دون الله انصارا الفاء دي بيسموها فاء الايه فاء السرعه مما خطيئتهم اغرقوا فادخلوا نارا ولو كان النار المقصود بها هنا نار يوم القيامه ما كانش ينفع يبقى في فاء م م خط اغرقوا ثم سيدخل مثلا نارا يوم اليامه لسه ما حصلش طب دخلوا ازاي يبى الكلام هنا انما على عذاب القبر فادخلوا نارا يعني اول ما مت تعذب ط طب فين ده ازاي ثم هناك ادله ثانيه قوله تعالى مثلا ولو ترى اذ يتوفى الذين كفروا الملائكه يضربون وجوههم وادبارهم وذوقوا عذاب الحريق ذلك بما قدمت ايديكم ده بيتقاله اول ما يموت اول ما يموت ولو ترى اذ الظالمون في غمرات الموت وال الملائكه باسطوا ايديهم بالضرب اخرجوا انفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون على الله غير الحق وكنتم عن اياته تستكبرون فهذه ادله كلها دال على ان الميت اما ينعم او يعذب بعد الموت ده بس ادله القران لو اننا اتينا الى ادله السنه فهي كثيره جدا ومتوتره واحاديث يعني قويه للغايه لكن هو هنا ذكر احاديث محدوده ممكن احنا نزيد عليها هو هنا ذكر قول النبي عليه الصلاه والسلام الذي ثبت في البخاري قال ان احدكم اذا مات عرض عليه مقعده بالغداه والعشي ان كان من اهل الجنه فمن اهل الجنه وان كان من اهل النار فمن اهل النار فيقال هذا مقعدك حتى يبعثك الله يوم القيامه وقول النبي عليه الصلاه والسلام لولا الا تدافنوا لدعوت الله ان يسمعكم من عذاب القبر ان يسمعكم من عذاب القبر طبعا الادله اكثر من ذلك اكثر من ذلك منها قول النبي عليه الصلاه والسلام في الرجلين لما مر على قبرين قال انهما يعذبان انهما يعذبان وما يعذبان في كبير يعني في نظرهما اما احدهما فكان يمشي بالنميمه بين الناس واما الاخر فكان لا يستنزه من بوله فده قول صريح جدا من النبي عليه الصلاه والسلام حديث صحيح مر على قبرين قال انهما يعذبان وما يعذبان في كبير مش كده وطبعا منها قول النبي عليه الصلاه والسلام اللهم اني اعوذ بك من الكفر والفقر واعوذ بك من عذاب القبر لا اله الا انت مش كده وكان النبي عليه الصلاه والسلام يستعيذ دائما من عذاب القبر اللهم اني اعوذ بك من فتنه المحيا وفتنه الممات يعوذ ويستعيذ من عذاب القبر ويستعيذ من شر فتنه المسيح الدجال فهذه ايضا ادله وفي صحيح البخاري قام رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبا فذكر فتنه القبر التي يفتن فيها المرء فلما ذكر ذلك ضج المسلمون ضجه طبعا حديث البراء بن عازب يعني هو حديث صحيح وفي بقى ده حديث طويل جدا ممكن نذكر طرفا منه قال النبي عليه الصلاه والسلام ان العبد المؤمن اذا كان في انقطاع من الدنيا واقبال من الاخره نزل اليه ملائكه من السماء بيض الوجوه كان وجوههم الشمس معهم كفن من اكفان الجنه وحنوط من حنوط الجنه يعني طيب يعني حتى يجلسوا منه مد بصره ثم يجيء ملك الموت عليه السلام حتى يجلس عند راسه حتى يجلس عند راسه فيقول ايتها النفس الطيبه اخرجي الى مغفره من الله ورضوان فتخرج تسيل كما تسيل القطره من في السقاء فياخذها وان العبد الكافر اذا كان في انقطاع من الدنيا واقبال واقبال في انقطاع من الدنيا واقبال من الاخره نزل اليه من السماء ملائكه غلاظ شداد سود الوجوه معهم المسوح فيجلسون منه مد البصر ثم يجيء ملك الموت حتى يجلس عند راسه فيقول ايتها النفس الخبيثه اخرجي الى سخط من الله وغضب قال فتفرق في جسدي فينتزعها كما ينتزع السفود من الصوف المبلول فتقطع معها العروق والعصب حديث طبعا البراء بن عزف حديث طويل ب جاب بقى رحله الروح دي كيف صعدت الى السماء ثم وهبطت الى الارض المؤمن تصعد روح الى السماء يستقبلها المقربون من كل سماء ويفتحون له الابواب وتصعد حتى تصل الى الله سبحانه وتعالى فيتردد عنها رب العزه جل وعلا ويؤمر به ان ينزل الى الى ترد روحه مره ثانيه الى القبر ثم يفسح له في قبره كما جاء في الحديث الطويل واما روح الكافر فتصعد فلا تفتح لهم ابواب السماء كما قال سبحانه وتعالى وينادى باقبص الاسماء التي كان يكرهها في الدنيا ثم تلقى روحه من شاهق حتى تنزل الى قبري وهنا يبدا رحله العذاب حديث البراء بن عازب حديث مهم لكنه يعني يطول جدا شرحه لكن هو من ادله القويه في اثبات عذاب القبر ونعيم القبر بعد كده بيقول لنا مساله مهمه وهي وقوع نعيم القبر وعذابه على الروح والجسد معا يعني سؤال هل القبر نعيم العذاب يكون على الروح فقط ولا على الجسد فقط ولا على الروح مع الجسد تعال نقرا هو بيقول لنا ايه بيقول لنا نعيم القبر وعذابه يكون للروح والبدن جميعا فتنعم الروح او تعذب متصله بالبدن فيكون النعيب والعذاب عليهما جميعا كما انه قد تنعم الروح او تعذب احيانا منفصله عن البدن فيكون النعيم او العذاب للروح منفردا عن البدن وقد دلت على هذا النصوص وعليه اتفق اهل السنه والجماعه خلافا لمن زعم ان عذاب القبر ونعيمه يكون للروح فقط على كل حال ولا يتعلق بالبدن كلامه بيقول ايه بيقول ان ان عذاب القبر ونعيمه هو على الروح والبدن واحيانا بيكون الروح لوحدها يعني احيانا الروح لوحدها تعذب واحيانا الروح تعذب ويشعر بذلك البدن واحيانا الروح بس تنعم واحيانا الروح ويشعر بذلك البدن لكن الاصل هي الايه الروح والبدن تابع للروح يعذب بعذابها وينعم بنعيمها زي ما انت كده في الدنيا العكس احنا عندنا ثلاث دور دار الدنيا دار البرزخ الدار الاخره دار الدنيا الاصل فيها البدن والتابع الروح الدار البرزخ الاصل فيها الروح وتابع البدن الدار الاخره الروح والبدن سواء واذا النفوس زوجت بمعنى انا دلوقتي لو ضربتك ايه اللي هيظهر الالم هيظهر الورم فين على البدن مش كده طب والروح اتعذبت معاك ولا ما اتعذبت مع البدن اتعذبت طبعا حاسه بالام دلوقتي لو عورتك دلوقتي ايه مين ايه اللي هيتعور روحك ولا بدنك بدنك طب الروح عذبت تبع الامر ده ولا ما عذبت تمام انت لو دلوقتي ا كلت اكله كويسه هيبان عليك هيبان على الايه على البدن مش كده الروح تنعمت ولا ما تنعمت معاك تنعمت بس تبعت دايما هي تبعه للايه تبعه للبدن العكس بقى اعكس بقى الروح هي اللي بيحصل فيها كده في البرزخ بقى هي اللي بتعذب هي اللي بتنعم والبدن بيحس بقى بيوصله ايه زي زي ما كانت الروح بيوصلها تبع للبدن في الدنيا البدن بيوصل لله نعيم او عذاب تبع للروح في البرزخ لكن في الاخره ربنا بيجعل الاثنين سواء عشان يكتمل نعيم المؤمن ويكتمل عذاب الكافر فيكون النعيم على البدن والروح سواء فيش حاجه تبع التانيه واضح هنقولها تاني بس هو هنا بيقول لنا ان الاصل الروح والبدن مع بعض بس في بعض الادله دلت ان الروح لوحدها احيانا طب ايه الدليل بقى على ان الروح والبدن تعال نقول بيقول لنا هنا قول النبي عليه الصلاه والسلام ان العبد اذا وضع في قبره وتولى عنه اصحابه وانه ليسمعوا قرع نعالهم هنا بنتكلم على روح ولا روح و بدن ده بيقوللك العبد قاعد في ايه وضع في قبره يسمع قرع عليهم احنا نتكلم دلوقتي على ايه روح و بدن اتاه ملكان فيقعدانه الكلام على ايه على بدن فيقولان ما كنت تقول في هذا الرجل فاما المؤمن فيقول اشهد انه عبد الله ورسوله فيقال له انظر الى مقعدك من النار قد ابدلك الله به مقعدا من الجنه فيراهما جميعا واما المنافق والكافر فيقال له ما كنت تقول في هذا الرجل فيقول لا ادري كنت اقول ما يقول الناس فيقال لا دريت ولا تليت ويضرب بمطارق من حديد ضربه فيصيح صيح يسمعها من يليه غير الثقلين غير الثقلين وفي روايه البراء بن عازب فتعاد روحه في جسده فياتيه ملكان فيجلسانه فيقولان من ربك تعاد روحه الى ايه الى جسده فياتيه ملكان فيقولان دلوقتي بيكلموا مين الروح والجسد مع بعض فيقولون من ربك هنا بيقول لنا ان الحديث دل على ان العذاب والنعيم بيقع على الروح والبدن معا ايه اللي دل على كده قوله ان العبد اذا وضع في قبري كلمه العبد اذا اطلقت يقصد بها الايه الروح والبدن كان ممكن يقول ان روح عبد اذا كانت في قبره مثلا صح كذلك قوله صلى الله عليه وسلم فانه يسمع قرع علهم والسمع ده من صفات الايه صفات البدن صفات البدن وقوله فيقعدانه يضربان بمطرقه واوضح من ذلك روايه البراء بن عازب قوله فتعاد روحه الى ايه الى جسده فبيقول كل هذا وقوله صلى الله عليه وسلم فيصيح صيحه ودوت انما يكون من البدن قال كل هذا يفيد ان ما يحصل في القبر من النعيم او العذاب متعلق بالروح والجسد جميعه ما بيقول ورغم ذلك جاءت نصوص تفيد ان احيانا النعيم والعذاب بيكون على الروح بس ما فيش مشكله ما فيش تعارض ممكن ربنا يخليه على الروح بس احيانا واحيانا ب الروح مع الايه مع البدن قول النبي عليه الصلاه والسلام لما اصيب اخوانكم يعني يوم احد جعل الله ارواحهم جعل الله ارواحهم في اجواف طير خضر ترد انهار الج الجنه وتاكل من ثمارها وتوي الى قناديل من ذهب في ظل العرش فقال النبي عليه الصلاه والسلام جعل الله ايه ارواحهم يبقى هنا النعيم اللي حصل لهم كان على الارواح بس وادله ثانيه اله الارواح والابدان يبقى الجمع بين الكلام ان احيانا بيكون على الارواح بس واحيانا بيكون على الروح مع البدن بيقول فتلخص من هذا ان النعيم والعذاب يقع على الروح والجسد جميعا في القبر وقد تنفرد الروح بهذا احيانا تمام لكي نقرب الصوره شيخ الاسلام ابن تيميه ليه كلام جميل هنقله لكم بس اديكم مقدمه ليه عشان هو كلام ابن تيميه تقيل شويه ان هو عايز يشبه لنا حال الميت بحال النائم ليه لان النوم اقرب حاجه الى الموت قوله تعالى وهو الذي يتوفاكم بالليل وقال النبي عليه الصلاه والسلام النوم اخو الموت فالنوم هو موتى صغرى موتى صغرى فاللي بيحصل في النوم يقرب لك ايه اللي بيحصل في الموت تمام دلوقتي احنا الواحد لما بينام مش ممكن يشوف رؤيه او حلم او شيء كده الشيء ده ممكن يكون جميل وممكن يكون قبيح صح ممكن يصحى يلاقي نفسه تعبان او نشيط صح ممكن يصحى كده فايق بقى بيقوللك شفت النهارده حاجه حلوه شار النهارده ايه قمت كده حسيت ان انا مفو ايه علاقه ده باللي هو شافه يبقى اذا في ارتباط بين الروح وبين الايه البدن رغم ان الروح اصلا كانت في حاله مختلفه شويه في اثناء النوم لكن اللي نوع مين اللي اتنعم الاصل مين اللي كان بيتكلم في المنام الروح والبدن ماله مال المنام لكن الحقيقه ان البدن حس باثر للمنام ممكن يقوم مقريف ومهدود وحس ان هو تعبان بل في ناس بيحصل معاهم احيانا ان ممكن يحلم ان هو بيتضرب ويصحى يلاقي اثر على جسمه لهذا الامر تحصل مش عارف جالله منين يلاقي علامه في وشه مثلا او علامه في جسمه ماعرفش جالله منين ده كان حلم ممكن يحصل ممكن واحد من من من يرى منام فيقلب مش كده طب انت منام بتقلب ليه ممكن عد يشوف منام يقوم من مكانه يقوم يمشي مش في ناس بتمشي وهي نايمه ممكن يقوم يمشي ممكن يقوم يشرب وهو مش حاسس ويرجع تاني وهو نايم يعني اذا احوال الروح اثرت على الايه على البدن ده وانت نايم يبقى متصور انده يحصل في الموت ولا مش متصور متصور تعال نقرا بقى كلام ابن تيميه الرائع دوت وركز بقى ابن تيميه بيقول كلام عالي قوي بيقول اذا عرف ان النائم يكون نائما وتقعد روحه وتمشي وتقوم هي الروح اللي بتمشي وهي اللي بتقوم وتذهب وتتكلم وتفعل افعالا وامو بباطن بدنه مع روحه يحصل لبدنه وروحه بها نعيم وعذاب مع ان جسده مضطجع وعينه مغمضه وفمه مطبق واعضاءه ساكنه وقد يتحرك لقوه الحركه الداخليه يعني في حركه داخليه في الروح قويه ممكن تاثر على البدن نفسه وقد يقوم ويمشي ويتكلم ويصيح مش ممكن يتكلم و نايم لقوه الامر في باطنه كان هذا مما يعتبر به امر الميت في قبره يعني ديت تديك تصور للموت مش ممكن عد هو نايم يقعد يتكلم على اللي بيشوف الحلم هوو مش حاسس يصحى الصبح يقوله انت قعد تتكلم يقول ولا حسيت باي حاجه ايه اللي حصل قوه الاثر الروحي حرك البدن نفسه بيقول زي كده في الموت بيقول في ان روحه هي التي تقعد وتجلس وتسال وتنعم وتعذب وتصيح وذلك متصل بالبدن مع كونه مضطجعا في قبره يعني رد على مين على اللي بيقوللك انا فتحنا القبر لنا الجسم ايه زي ما هو ما فيهوش حاجه زي النايم انت ممكن سيبك من اللي بيتقلب واللي قام ممكن يكون نايم وفي مكانه وتعبان هو ما تحركش ولا اكلم ولا صح بس يقوم مارف قوه الاثر كانتش كبيره قوي خليته يقوم متضايق بس هو في نفس الوقت انت لما شفته من بره ما لقيتش ان هو متغير فيه حاجه بيقول بقى ممكن الموضوع زي ما في النوم ممكن الاثر يزيد فيخل يقوم ويتكلم ممكن في ناس تشوف اثر عذاب القبر على البدن مش ده حصل في ناس مش فتحوا قبور لاو جسم مثلا اسود او عليه كدمات مش كده او او لاوا فعلا فتحوا القبر لاوا نار داخل القبر او لو دخان بيطلع من القبر في ناس شافت كده بعينيها دخان بيطلع من القبر نار طلعت من القبر بل في ناس من السلف حكوا ان في ناس خرجوا من القبر يمشون طب ده يفسر بايه يفسر ان زي ما النايم المنام علي قوي معاه لدرجه ان هو خلاه يتقلب او يتحرك او يمشي يقول ممكن العذاب يوصل لدرجه ان يخلي الاثر يبان لك تشوفه بعينك والميت في قبره بس ده مش ده الاصل الاصل انت بتشوفوش بس بيقول ممكن القوه تصل الى ان انت تشوفه بقى فتشوف اثار كدمات عليه او تشوفه يزرق او تشوفه او تسمع صراخ طالع من القبر او ممكن تسمع ترى نار تخرج من القبر او دخان او ممكن فعلا الميت يطلع من القبر يجري ويقع تاني حصل في هنا بيقول لنا ان ممكن بقى بيقول الاصل ان هو البدن ذب وهو مضطجع في مكانه عادي كمل بقى وقد يقوى ذلك بيقول ممكن بقى الموضوع يزيد لدرجه حتى يظهر ذلك على البدن وتشوفه بعينك بقى وقد يرى خارجا من القبره والعذاب عليه وملائكه العذاب موكله به فيتحرك بدنه ويمشي ويخرج من القبر وقد سمع غير واحد اصوات المعذبين في قبورهم وقد شوهد من يخرج من قبره وهو معذب ومن يقعد بدنه ايضا اذا قوي الامر لكن ليس هذا لازما في حق كل ميت كما ان قعود بدن النائم لما يراه ليس لازما لكل نائم بل هو حسب قوه الامر كلام بديع كلام تقيل جدا ده في مجموع الفتاوى واضحه كده الصوره قربناه شويه يعني ايه عذاب يعني نعيم القبر تمام ضمه القبر قبر ليه ضمه لازم كل حد ينالها النبي عليه الصلاه والسلام قال لو ان احد نجم من ضمه القبر لنجى منها سعد ابن معاذ رضي الله عنه وارضاه لكن ما من احد الا يضم القبر لكن القبر يضم المؤمن كضم الام الحنون عارف واحد يحبك قوي يضمك جسمك هيوجعك بس في فرق بين يوجعك عشان هو بيتك عليك من الحب يفرق انه يوجعك عشان بك عليك من البغض ففي تكه غير تكه زي تكه الام كده على ابنو بتحضنه توجعه بس هو بالنسبه له جميله لان هي ناتجه عن حب فدي ضمه القبر للمؤمن من هيحس ان هي ضغطت عليه دي اول ما يخش كده لازم تضمه ضمه كده بس ضمه الام الحنون لكن الكافر والمنافق تضم ضمه تختلف اضلاعه يعني الضلع اذا كان يمين يجي شمال الضلع الشمال يجي الناحيه الايه اليمين عز بالله تعالى بعد كده بيقول لنا الايمان بالملكين منكر وان نكير بيقول تقدم في بحث الملائكه الكلام عن منكر ونكير اتكلمنا عنه في الملائكه ودول ليهم وظيفه ههم فتنه العبد في القبر او سؤال العبد في الايه في القبر دلت على ذلك الادله الصحيحه قول النبي عليه الصلاه والسلام اذا قبر الميت اتاه ملكان اسودان ازرقان يقال لاحدهما المنكر والاخر النكير فيقولان ما كنت تقول في هذا الرجل فيقول ما كان يقول قول هو عبد الله ورسوله اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله فيقولان قد كنا نعلم انك تقول هذا ثم يفسح له في قبره سبعون ذراعا في سبعين وان كان منافقا قال سمعت الناس يقولون فقلت مثله مثله لا ادري فيقولان قد كنا نعلم انك تقول ذلك فيقال الارض التمي عليه فتلم عليه فتختلف اضلاعه فلا يزال فيها معذبا حتى يبعثه الله من مضجعه ذلك حتى يبعثه الله من مضجعه ذلك فيجب طبعا الايمان بصفه منكر ونكير و هذه الفتنه التي تكون في القبر وسؤال الملكين له وورد في حديث البراء بن عازب الطويل الذي ذكرت لكم مرارا ان الملكان ياتيان يجلسان فيقولون من ربك فيقول المنافق المؤمن يقول يقال له من ربك ما دينك من نبيك فيقول ربي الله وديني الاسلام ونبي محمد صلى الله عليه وسلم فينادي منادي من السماء ان صدق عبدي واما الكافر فيقال له ذلك فيقول ها ها لا ادري ما دينك ها ها لا ادري من الرجل الذي بعث فيكم فلا يهتدي لاسمه فيقال له لا دريت ولا تليت فينادي مناد من السماء ان كذب عبدي ان كذب عبدي ثم تبدا رحله النعيم ورحله العذاب ورحله العذاب نعم يبقى ده الايمان بالملكين منكر ونكير عذاب القبر يكون هل هو العذاب القبر للكافر والمنافق فقط ام قد يكون للمؤمنين قد يكون للمؤمنين وكل بحسبه طبعا الكافر المنافق هو عذاب اليم وهيستريا لان الكافر المنافق مالهمش مغفره وانما لهم النار فقط واما المؤمن اذا عذب في قبره فيكون عذابه طبعا اهون بكثير من عذاب المنافق والكافر ودل على ذلك قول النبي عليه الصلاه والسلام قال انهما يعذبان وما يعذبان في كبير تتكلم عن النميمه وتكلم عن الاستنجاء والاثنين مش كفر فد لذلك ان اللي بيتعذبوا دول مؤمنين تمام لكن مؤمن اذا عذب في القبر كان هذا جزء من عذابه يوم القيامه فلو خ خلص اللي عليه في القبر خلاص مش هيبقى عليه حاجه يوم اليامه وممكن عذابه يكون يخلص في القبر نفسه فينتهي عذابه ثم تبدا رحله النعيم عادي فهو عذاب على قدر ايه ذنوبه وعلى قدر ما يشاء الله سبحانه وتعالى تمام بعد كده بيقول لنا الايمان بالبعث البعث في الشرع هو احياء الموتى واخراج من القبور حقيقه البعث ان الله يجمع اجساد المقبورين التي تحللت ويعيدها بقدرته كما كانت ثم يعيد الارواح اليها ويسوقهم الى محشرهم يعني يعني البعث اللي هو ايه ان ربنا يعيد الابدان الاول تعاد ميته كده ما فيهاش روح بعد كده تاتي الارواح تركب على الايه على الابدان وهذا قوله تعالى واذا النفوس ايه زوجت كل نفس تاتي لزوجها من الابدان الاول تنبت الاجساد تاني هتنبهر يرسل مطر في ذلك الوقت كل واحد فينا لما بيموت بيبل الا عضمه صغيره جدا اسمها عجب الذنب اللي هي اخر عمودك الفقري اخر قطعه صغيره في العمود الفقري من الاسفل هذه لا تبلى ابدا كما قال النبي عليه الصلاه والسلام ديت البذره بتاعتك بقى زي ما الشجره الكبيره كان اصلها ايه بذره دي اصل البذره بتاعتك دي بتفضل بقى لما ينزل مطر من عند الله سبحانه وتعالى تنبت الاجساد وكل جسد يطلع بنفس صفاته اللي كان عليها طبعا اجساد غير الاجساد يعني لكن نفس الانسان هو دوت الايه اللي هيطلع لكن تبدل الاجساد باجساد اخرى بعد كده بقى الناس هترىكانو بتاعه الدنيا كانش تستحمل كل دوت لكن هو الشخص نفسه هو الشخص نفسه قال تعالى وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشاها اول مره وهو بكل خلق علي وعن حذيفه قال صلى الله عليه وسلم ان رجلا حضره الموت هذا في البخاري لما ايس من الحياه اوصى اهله اذا مت فاجمعوا لي حطبا كثيرا ثم اوروا نارا حتى اذا اكلت لحمي وخلصت الى عظمي فخذوها فاحن فذرني في اليم في يوم حار او راحن فجمعه الله تعالى فقال لما فعلت هذا قال خشيتك يا رب او خشيتك يا رب فغفر الله له ذلك الراجل ده كان جاهل طبعا ده ادله العذر بالجهل يعني كان جاهل جاهل ما كان يدري ان الله يقدر ان يعيده اذا كان على هذه الحاله وكان متصور ربنا يعيد الابدان الايه اللي هي المصححه السليمه لكن لو اتفرم واطحن وبقى بدره وكده ممكن ايه ممكن يفلت ولا حاجه كان جاهل لذلك عذر بالجهل لان هو لو ماكش لوه انه جاهل كان كفر اصلا بالظ ظن دوت لو احد ظن ان الله لا يقدر ان يعيده فهو كافر الا اذا كان جاهل هو مؤمن بالبعث ومن ربنا بيبعث الاجساد بس ما كانش عارف ان كل الاجساد كان فاكر مثلا لو الجسد حصل له حاجه زي كده اتحرق وتفرم وطحن وبقى بودره وبتاع فممكن ايه ممكن ما يتجمع فكان جاهل بالحته ديت لذلك ربنا عذره بالجهل وبعث مسلما ربنا قال له انت عملت كده ليه قال له يا رب الخوف منك مش قادر اقابلك مش عارف اقابلك ازاي فربنا غفر له فالشاهد يعني الحديث غير موضوع العذر بالجهل ان دوت دليل على البعث لان الحديث صحيح قال فجمعه الله هذا دل على ان الله يجمع اي احد فلايتي احد يقول مثلا زي ما قلنا في العذاب القبر شبهه البعض يقول لك ايه طب اللي مات اللي اكلوا سبع واللي اكلوا الطيور واللي اتحرق وال واللي غرق واللي داب واللي ساح الامر ده على الله يسير ربنا يجعل العذاب على الروح او النعيم على الروح والبدن توصل اجزاءه ديت من النعيم ويصل اليها من العذاب باراده الله سبحانه وتعالى واما الجمع فهو ايسر من ذلك بكثير الله سبحانه وتعالى يجمعه في يعني ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحده قال تعالى وهو الذي يبدا الخلق ثم يعيد وهو اهون عليه الذي خلق من العدم اليس اهون عليه ان يعيد من شيء يعني الخلق من عدم ولا الاعاده من شيء الخلق من عدم اعظم اذا كان الذي يقدر على الاعظم الا يقدر على الايسر بلاى بيقول فدلت الايه والاحاديث على ان الله يعيد الاجساد نفسها ويجمع رفاتها المتحلل حتى تعود كما كانت فيعيد اليها ارواحها فسبحان من لا يعجز شيء وهو على كل شيء قدير وجاء في السنه بيان كيفيه البعث وان الله ينزل الى الارض ماء فينبت به اهل القبور ما ينبت العشب وقد دل على ذلك حديث ابي هريره الذي هو فيصيح في بخاري ومسلم قال صلى الله عليه وسلم ما بين النفختين اربعون فالناس بيسالوا ابو هريره نفختين النفخه الاولى اللي هي نفخه الصعق النفخه الثانيه هي نفخه البعث قال تعالى ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا ما شاء الله ثم نفخ فيه اخرى فاذا هم قيام ينظرون النفخه الاولى ديت اللي هي كل حي مات والنفخه التانيه دي اللي بعد كده الاكساد ايه تبعث فقال النبي عليه الصلاه والسلام لابي هريره ما بين النفختين اون ابو هريره نسي بقى 40 ايه النبي قالله 40 ايه فقالوا له 40 يوما قال ابيت يعني ماينفعش افتي مش فاكر 40 شهرا قال ابيته مش هقدر ارد عجيب من دماغي 40 سنه قال ابيته خلاص مش هنسالك بقى طب كمل قاله كمل طب الحديث قال ثم ينزل الله من السماء ماء فينبتون كما ينبت البقل الزرع ليس من الانسان شيء الا يبلى الا عظما واحدا وهو عجب الزنب ومنه يركب الخلق يوم القيامه فدل ذلك على كيفيه البعث وان اهل القبور يبقون في قبورهم اربعون بعد بين النفختين هي نفخه الماته ونفخه البعث ولم يجزم الراوي بتحديد 40 ما هي وهي هل المراد يوم ولا شهر ولا سنه وجاءت بعض الروايات الصحيحه انها 40 سنه طيب تمام يبقى 40 سنه ثم اذا اراد الله بعث الخلاق انزل مطرا من السماء فينبت اهل القبور من ذلك الماء كما ينبت العشب بعد ان فتتت اكسده الا عجب الذنب وهذا بخلاف الانبياء ليه لان اكسده لا تبلى كما هو معلوم يبقى دي طريقه الايه البعث ادله ذلك من الكتاب والسنه قوله تعالى ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون وقال تعالى ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحده قوله تعالى زعم الذين كفروا انن يبعثوا قلب وربي لتبعثن وقول النبي عليه الصلاه والسلام لا تفضلوا بين انبياء الله فانه ينفخ في الصور فيسع من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم ينفق فيه اخرى فيكون اول من يبعث فاذا موسى اخذ بالعرش طبعا د لذلك يعني احاديث كثيره على احقيه البعاث وقوله تعالى قل يحييها الذي انشاها اول مره وهو الذي يبدا الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه وهو اهون عليه مهم جدا ان احنا نضيف على البحث دوت ادله البعث يعني لو ان احدا سالك خلاف ادله القران طبعا اقوى دليل على البعث هو كلام الله ومن اصدق من الله قيلا ومن اصدق من الله حديثا فاذا كان ما عندك على الشيء دليل الا القران او السنه فكفى به دليلا انا لا احتاج الى ان اوجد لك دليل اخر ليه لان اصلا انا مؤمن بان القران كلام الله وان السنه قول النبي عليه الصلاه والسلام فكل ما جاء من عند الله هو حق وصدق ما ينفعش اصدق ايه والايه دي اقول لك ايه مش داخله دماغي لا ما هو انت تؤمن ب كله يا اما كافر تمام خلاص تما امنت بالله يبقى اي دليل ياتيني بمساله ثبتت يبقى لازم اسلم بها يبقى عندنا لكن احنا نتطرق لادل تانيه بقى عقليه كتير علشان نفترض ان الشخص اللي بيجادل ده كافر مثلا لكن لو مسلم يكفيه مجرد الايه الدليل والا لا يكن مسلما يبقى عندنا اقوى دليل على البعث وهو القران والسنه القران والسنه وربنا تكلم في هذا الامر بعده طرق منها مثلا ان الله سبحانه وتعالى اقسم على ذلك اقسم على ذلك ومنها انه امر النبي عليه الصلاه والسلام ان يقسم على ذلك يعني هو اقسم سبحانه وتعالى وامر النبي عليه الصلاه والسلم ان يقسم على ذلك فقال تعالى الله لا اله الا هو لا يجمعكم الى يوم القيامه لا ريب فيه قال تعالى والذاريات ذروه فالحاملات وقر فالجاريات يسر فالمقسمات امر انما عدون صادق وان الدين لواقع وقال للنبي عليه الصلاه والسلام وقال الذين كفروا لا تاتين الساعه قل بلى وربي لتات انكم عالم الغيب وقال تعالى زعم الذين كفروا قال ل يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم واحيانا يخبر ان ذلك وعد حق صادق قال تعالى ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود وقال انما توعدون لصادق وقال فذرهم يخوض ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون واحيانا يخبر عن اقتراب مجيئ جدا قال اقتربت الساعه وانشق القمر انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا يبقى ديت الايه ادله القران هنخش في ادله تانيه هي اغلبها ادله عقليه احنا هنجيب كم دليل دلوقتي انا تتكلم في حوالي سبعه ادله الدليل الاول هو نصوص القران والسنه الدليل الثاني الاستدلال على البعث بالنشا الاولى اللي احنا قلناه في سياق الكلام ان النشاه الاولى داله على امكانيه البعث لان النشاه الاولى اعظم من الاعاده فالذي قدر على الاعظم يقدر على الاهون والايسر لذلك جاءت الاستدلال بهذه الطريقه في القران قال تعالى ويقول الانسان واذا ما مت لسوف اخرج حيا اولا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل ولم يكن شيئا يبقى ده طبيعي قال تعالى اولم يروا كيف يبدئ الله الخلق ثم يعيد ان ذلك على الله يسير قل سيروا في الارض فانظروا كيف بدا الخلق ثم الله ينشئ النشاه الاخره ان الله على كل شيء قدير ان الله على كل شيء قدير يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم يبقى انت لما تقر بالخلق تقر بالايه بالبعث يبقى ده الدليل الثاني النشاه الاولى الدليل الثالث القادر على خلق الاعظم قادر على خلق ما دونه ده الدليل الثالث وهو خلق السماوات والارض لان خلق السماوات والارض اعظم من خلق الناس فالذي قدر ان يخلق الاعظم اللي هو السماوات والارض ايسر عليه ان يعيد البشر وهم اهون من السماوات والارض قال تعالى اانتم اشد خلقا ام السماء بناها رفع سمكها فسواه اغطش ليلله واخرج ضحاه والارض بعد ذلك دحاها اخرج منها ماء ومرها والجبال ارسى متاعا لكم والعا لكم فاذا جاءت الطامه الكبرى شوف الرابط على طول هو بداك الدليل وبعد كده قرر المساله فاذا جاءت الطامه الكبرى يوم يتذكر الانسان ما سعى وقوله تعالى اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر على ان يخلق مثلهم بلاى وهو الخلاق العليم قال تعالى اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعيا بخلقهن بقادر على ان يحيي الموتى بلى انه على كل شيء قدير لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس وقالوا اذا كنا عظاما وفاتا ائ لفي خلق جديد اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر على ان يخلق مثلهم وجعل لهم اجلا لا ريب فيه فابى الظالمون الا كفورا يبقى ديت الدليل الثاني الثالث ان الذي خلق السماوات والارض قادر ان يبعث الانسان هذا ال كان الضعيف الهين دليل الرابع ان الله قادر على تحويل الاشياء من حال الى حال طب الدليل ده فايدته ايه لان اللي بيجادل بيجادل بيقول ان خلاص الاجساد تحللت ازاي ترجع اجساد تاني تحولت الى صوره ثانيه اللي اتحرق واللي اتمسح واللي داب واللي غرق البني ادم نفسه بقى حاجه ثانيه اتدفن اتحلل بقى تراب بقى ان شاء الله بقى بترول متغير انسان اتغير ازاي يرجع تاني انسان ده شبهه فربنا رد على الشبهه ديت بقدرته تعالى على تحويل اي شيء الى اي شيء فقال سبحانه وتعالى عن هذه الشبهه وقال واذا ضللنا في الارض اانا لفي خلق جديد ده احنا بقينا حاجه تانيه اصلا قال من يحيي العظام وهي رميم فبيقول تحولت خلاص فالله سبحانه وتعالى رد على ذلك في اي ما موضع منها قوله تعالى ان الله فالق الحب والنوى يخرج الحي من الميت مخرج الميت من الحي ذلكم الله فان تؤفكون فالق الاصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا ذلك تقدير العزيز العليم ب دوت ان الله سبحانه وتعالى ينبت من الحبه الميته شره حيه بعد كده يطلع من الشجره الحيه تاني حبه ميته قوله تعالى كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم وم الادله من الايات اللي جمعت اخر ثلاث ادله قلتها لكم ايه اخر ثلاث ادله قلتها لكم دليل الاول النشاه الاولى الدليل الثاني خلق السماوات والارض الدليل الثالث التحويل من حال الى حال دي اجتمعت في خواتيم سوره ياسين قوله تعالى اولم يرى الانسان ان خل وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم اول دليل قل يحييها الذي انشاها اول مره وهو بكل خلق عليم الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا الشجر الاخضر الجميل اليابس اللي كان ممكن يعني يدوب في بقك كده الورقه دي بقت ماده قويه صلبه نشفه بتشتعل النار الذي جعل من الشجر الاخضر نارا فاذا انتم منه توقدون ادي الدليل الثاني التحويل او ليس الذي خلق السماوات والارض بقادر على يخلق مثلهم بل هو الخلاق العليم يبقى ده الدليل الايه الثالث اللي احنا قلناه وخد بالك دايما بيربط بالعلم ليه وهو قال وهو بكل شيء عليم وهو الخلاق العليم ليه لان العلم دي شبهه يقول لك طيب يقدر بس هو فين الحاجات دي راحت فين مين يعرف راحت فين جسمي راح فين ده ده ده خلاص ته ربنا يقول لك عليم يعني كل جزء منك راح فين ربنا يجمعه زي حديث الراجل ده الراجل عملوه بدره ورموه في الرياح جمعه الله سبحانه وتعالى لذلك في قوله تعالى في سوره قف قال قف والقران المجيد قف والقران المجيد بعجب ان جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا شيء عجيب ائذا متنا وكنا ترابا اذا ذلك رجع بعيد قد علمنا ما تنقص الارض منهم وعندنا كتاب حفيظ يعني لو هي الشبهه في العلم انا فين الحاجه لا علمنا كل فتفوته منك فين دلوقتي ويجمعها ربنا سبحانه وتعالى في اخر الزمان يبقى عندنا ده الدليل الايه احنا قلنا اربع ادله هات الخامس الخامس احياء بعض الاموات حقيقي في الحياه الدنيا في ناس ربنا احياها فعلا وده كتير مثل هذا مثل ما حصل لبني اسرائيل بني اسرائيل حصل لهم الموضوع ده كلهم فلما قالوا لموسى ال نرا جهره فاخذتهم الصاعقه وهم ينظرون ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون بني اسرائيل عندهم ده موجود في كتبهم الى الان قوله تعالى و او كالذي مر على قريه وهي خاويه العرشيه قال ان يحي هذه الله بعد موتها فاماته الله 100 عام ثم بعثه وهذه قصه مشهوره في كل كتب اهل الكتاب وفي كتابنا احيا الميت في قصه البقره فقلنا اضربوه ببعضها كذلك كذلك زي ما حصل كده يحيي الله الموتى ويريكم اياتي لعلكم تعقلون الم ترى الذين خرجوا من ديارهم الوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم احياهم ان الله لذو فضل على الناس وقول لابراهيم قال ا فخذ اربعه من الطير فصرهن اليك ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا ثم ادعهن ياتينك سعيا هو قال له ارني كيف تحيي الموتى وهذا امر مشهور كتير بقى طبعا قصه برض الكهف ممكن تنفعنا في الموضوع ده 300 سنه الناس في الكهف وبعد كده قاموا وان كانوا قاموا من النوم يعني لم يكن موت لكن الله تعالى على كل شيء قدير ده مثال الحيه بتاع موسى كانت اصلا عصايه العصايه اتحولت الى حيه الميت الجماد صار حيه وليس ذلك بقادر على ان يحي الموتى بلا دليل السادس حالات الاحياء والاماته اللي انت بتشوفها اصلا في الحياه الطبيعيه العاديه الخلايا اللي بتموت وتحيا في كل لحظه انت فاكر النهارده زي دلوقتي زي كمان ددي ده خلايا ماتت وخلايا حيت وخلايا مكان خلايا شعرك ده هوده شعرك بتاع امبارح ده في شعر وقع وشعر طلع ودانك دي تقع و يعني فاهم ازاي في حاجات كل يوم في ملايين بل مليارات الخلايا بتموت في مخك وفي عقلك وفي بشمك وفي بشرتك وفي شعرك وفي بدلها على طول ومن ذلك احياء الارض الميته والنبات نفس الصوره هو ربنا هيعمل ايه في الاخر مطر هينزل على حته ميته تطلع تبقى بني ادم مش هو ده اللي بيحصل في النبات قال تعالى هو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته حتى اذا اقلت سحابه ثقالا سقناه الى بلد ميت فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات كذلك نخرج الموتى لعلكم تذكرون سهله وده كتير قوي في القران الاستدلال على احياء الموتى بيحيا الايه الارض الدليل السابع والاخير الحكمه تقتضي ذلك الحكمه تقتضي ذلك اللي بينكر البعث يتهم الله بالعبث والظلم لاننا نرى في الدنيا ان المظلوم مات ولم ياخذ حقه مش كده ونرى ان القاتل مات ولم يقتص منه ونرى ان المسروق مات ولم يرجع اليه حقه ونرى ان امما ظلمت وناس قتلت ظلم وناس سرقت والامر انتهى بموت فاذا كانت هذه النهايه فهي نهايه ظالمه جائه ولكن لابد ان يكون هناك شيء اخر ترد فيه الحقوق مش كده لو ان كاتب كاتب حتى كتب روايه وخلصت كده واحد قتل واحد واحد سرق وخلصت على كده تقوللي ايه دي روايه فاشله فين الجزء التاني انت متوقع دايما اكيد فييه ما تنفعش القصه بتنتهي كده اذا كان دي قصه ما بالك بقى بحكمه الباري سبحانه وتعالى وله المثل الاعلى هل يمكن تنتهي الحياه بهذه الطريقه والله هذا اتهام لربنا بالعبث وبظلم يبقى يقتضي لازم يكون في حياه اخرى يقتص فيها الايه يقتص فيها العباد لذلك قال قال تعالى وما خلقنا السماء والارض باطلا ذلك ظنوا الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ما هو لو كله مات يبقى كلهم بقوا زي بعض كله مات وخلاص ام نجعل المتقين كالفجار ماينفعش لازم يبقى فيهم تاني يتميز في ده عن ده يبقى دي ايه سبع ادله ل قضيه الايه البعث اخيرا هنا ذكر لنا الحشر في لحظه واحده بيقول دلت النصوص على حشر العباد الناس تحشر بعد ما يبعثوا يحيوا يحشروا بقى يحشروا تكون لهم صفات قال النبي عليه الصلاه وسم يحشر الناس يوم القيامه حفا عرا غرله يعني غير مختونين قالت يا رسول الله عائشه يا رسول الله الناس عراه ينظر بعضهم الى بعض قال الامر يومئذ اعظم من ان ينظر بعضهم الى بعض تخيل ايه هو الامر العظيم اللي خيك كل نساء العالم قدامك عرايا ولا تفكر ان تنظر الى واحده الجميلات كله كله كل كل النساء قدامك عرايا ولن يفكر واحد ان ينظر الى امراه ولن تفكر امراه تنظر رجل ايه هو الشيء ده الهول الرهيب اللي يخلي حدش يفكر في كده لكل امرئ يومئذ شان يغنيه اما حشر الناس فيختلف يوم نحشر المتقين الى الرحمن وفده المتقين يجوا على ركائب كبين والملائكه قدامهم وتسوق والملائكه يعني ايه ترحب بهم هذا يومكم الذي كنتم توعدون ونسوق المجرمين الى جهنم ورده يروحوا بقى بيضربوا في السكه ويتسحب ويتسحب قال سبحانه وتعالى الذين يحشرون على وجوههم الى جهنم اولئك شر مكانا واضل سبيلا قال ونحشرهم يوم القيامه على وجوههم عميا وبكما وصما قال رجل كيف يحشرون على وجوههم فقال النبي عليه الصلاه والسلام اوليز الذي امشاه على قدميه في الدنيا قادر على ان يمشيه على وجهه يوم القيامه بلا هو قادر على ذلك فهذه الحشر وهذه صفه الحشر نؤمن ب المره القادمه باذن الله تعالى نتكلم في بقايا مشاهد يوم القيامه سبحانك تغفر طبعا احنا اتكلمنا المره فات عن كتاب القيامه الصغرى المره دي اوصيكم بكتاب القيامه الكبرى للدكتور عمر سليمان الاشقر سبحان ك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا الا انت استغفرك واتوب اليك