تفسير سورة الانفطار تفسير جزء عم متعة التدبر و الفهم م علاء حامد

الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم اما بعد بفضل الله تعالى عدنا الى مدارسه تفسير جزء عامه كنا اخر سوره تناولناها بالتفسير هي سوره التكوير لو فاكرين ووقفنا عند تفسير سوره الانفطار احنا قلنا قبل كده ان احنا بدانا با اشتغلنا في تفسير جزء عام طبعا اللي عايز الدروس هجد في على اليوتيوب في القوايم بلايل ليست هيلاقي في تفسير جزء عامه سلسله تفسير جزء عامه بنركز في تفسير جزء عامه عموما على ان احنا نفهم معاني الايات دي اول حاجه نمره انين لو نفهم بعض بعض قواعد التفسير لان من الحاجات المهمه اللي اللي بيقرا تفسير او بيتعلم تفسير ان هو بيعرف بعض القواعد اللي بتساعده ان هو يفهم التفسير جاي منين عشان ما يتلخبط بعد كده لو خرا في ابن كثير مثلا او قرا في اي كتب كتاب متقدم في التفسير ما يلاقيش مشكله في ان هو يفهم يعني ا كلام السلف ويقدر يجمع بين كلام السلف ويقدر يعرف لو في تعارض او ما فيش تعارض المهم ان احنا بنحاول اثناء كلامنا في التفسير ان احنا مش بس نديك المعنى بل احاول ادي لك المعنى وممكن ادي لك بعض القواعد اللي تساعدك على فهم كلام السلف وتفهمك الخلاف وسبب الخلاف ولو في في ترجيح ازاي بنرجع ازاي في الاقوال اضف الى ذلك بقى ان احنا بنركز على حاجه مهمه جدا وهي العمل وده اخطر حاجه يعني دايما بنركز واحنا شغالين في التفسير على العمل اللي يترتب على فهمك الايه ديت وايه الواجب العملي اللي ممكن تعمله من خلال فهمك الايات ديت فخلونا نرجع تاني نتكلم في تفسير ومعانا النهارده صوره خطيره وجميله ورائعه وهي سوره الانفطار كنا مره اخر مره اتكلمنا في سوره التكوير وسوره الانفطار قريبه من سوره التكوير ان هي برض اول طرعه كده تلاقي نفسك دخلت يوم القيامه على طول طبعا ا جزء عامه من البدايه كان بيتكلم على اثبات الدار الاخره فكانت سوره النبا بتتكلم بتجا دل المشركين وتثبت لهم البعث كذلك سوره النازعات انتقلت الى مشهد نزع الروح ومن المؤمن والكافر وكلام دوت وبعد كده سوره عبثه ايضا كانت في اخرها كان في كلام على اثبات البعث وبعد كده دخلنا في سوره التكوير بدا وصف للمشاهد كان خلاص حصل عمليه الاثبات انتهت وعمليه اقامه الحجه على الكافر في مساله البعث اقيمت وده طبعا اتكلمنا عنه بالتفصيل في التفسير خاصه سوره عامه وسوره النازعات يلا بينا ندخل على الدار الاخره كان الامر واقع والامر لا يحتمل اي جدال والحجه قد قامت واذا السماء كورت اذا الشمس كورت اذا النجوم انكدرت وبعد كده تاتي سوره الانفطار على طول ندخل في في مشهد عظيم مشاهد يوم القيامه اذا السماء انفطرت اذا الكواكب انتصرت اذا البحار فجرت اذا القبور بعثرت علمت نفس ما قدمت واخرت وكان خلاص تقرير واقع البعث حق القيامه حق فكر بقى انت هتعمل ايه لليوم دوت بعد ما احنا اقنعنا ك بان هذا اليوم حق والادله كتير قامت عليه زي ما نقشنا قبل كده سوره الانفطار الانفطار دوت بيعتبروه اول الانشقاق يعني يقول لك الايه شيء انفطر بعد كده انفطر دي بدايه انشقاقه اذا السماء انفطرت وكان دي مقدمه الى التشقق والانشقاق اذا السماء انشقت بعد كده هيجي لنا في سوره الانشقاق اذا السماء انشقت فالانف طار هو اول الايه اول الانشقاق كان سوره الانفطار بتديك يعني البدايه ايه اللي هيحصل بعد كده هتلاقي في صوره جايه لك اذا السماء انشقت يديك تصور اكبر ايه اللي هيحصل بعد كده اذا السماء انفطرت الانفطار الصوره بتبدا بدايه تهزك هز يعني اذا السماء انفطرت عاز السماء هل انت متخيل متخيل هذه السماء يعني تنفطر الانسان لو لو سمع انفجار في مكان ما ممكن تلاقي الناس كلها يعني يعني اتشدت وانشغلت واضطربت وقلقت وتوترت كيف الحال بهذه السماء الضخمه وانت تسمع صوت انشقاق وانفار و و وهذه السماء وهي تشقق كما قال تعالى يوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكه تنزي لا شك الامر سيكون هائل امر سيكون فوق خيال البشر يا ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزله الساعه شيء عظيم يوم ترونها تذهل كل مرضعه عما ارضعت وتضع كل ذات حم ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد نسال الله السلامه والعافيه فتجد الانفطار يبدا معك بهذا المشهد العظيم زي ما قلنا الانفطار ده هو ايه هو بدايه عشان كده ربنا سبحانه وتعالى لما قال في سوره الملك الذي خلق سبع سماوات طباقه ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل ترى من ايه من فطور الفطور لان الفطور هو بدايه الانشقاق يعني انت مش هتلاقي فتور فضلا ان انت تلاقي انشقاق فهي محكمه متماسكه اذا السماء انفطرت قد تنفطر هذه السماء بالغمام او بالملائكه او بما شاء الله سبحانه وت تعالى فهذا مشهد دي بدايه المشهد ثم ياتي بعد ذلك واذا الكواكب انتثرت الكواكب هي هذه الاجرام السماويه التي نراها في السماء الكواكب وهذه الاشياء كل هذه الاشياء تنتصر يعني انتصرت يعني يعني صارت بغير نظام صارت بغير نظام انتصرت يعني نظامها انخرم خلاص لم يعد لها نظام بل صارت مفرقه غير مرتبه صارت تسبح في الفضاء بدون نظام نحن الان نرى الكواكب تدور في افلاك تدور في مدارات واضحه تمشي بنظام كما قال تعالى وكل في فلك يسبحون اما اذا جاء يوم القيامه فان هذا النظام سينفرد تماما عشان يعرف الناس ان الامر كان بيد الله سبحانه وتعالى وان الامر ليس كما يقول الملحدين ان الامر انما الطبيعه هي التي تفعل وتفعل واننا خلاص عرفنا لا حاجه لنا في الخالق انما القوانين والعلم الحديث قد فسر لنا كل شيء وان قوانين هي التي يعني تجعل الامور تجري الامر كان وما زال وسيظل بيد الله سبحانه وتعالى وسيرى هؤلاء هذا المشهد يوم القيامه وسيعرف حينها ان تماسك هذا الكون ونظام هذا الكون والابداع الذي فيه كان دال على خالق مدبر حكيم والا لا يستقيم ابدا هذا الابداع ولا يستقيم هذا التوازن ابدا لو كان فيهما الهه الا الله لفسدت فسبحان الله رب العرش عما يصفون ان الله يمسك السما السماوات والارض ان تزولا ولان زالتا ان امسكهما من احد بعده انه كان حليما غفورا سبحانه وتعالى ينفرط عقد السماء وتتناثر الكواكب ويبدا كل كوكب يسير في مدار عشوائي وبالتالي يحصل ارتطام ما بين هذه الايه الكواكب وبالتالي يتساقط اجزاء على الارض ففي مشهد يعني رهيب عجيب حتى ربنا سبحانه وتعالى وصف كذلك النجوم كما بينا في سوره التكوير واذا النجوم ايه انكدرت فيبدا هذا البنيان يتهد هدم تدريجيا انت عارف ان واحد يحب يهدم حاجه بيهدم من فوق لتحت ربنا قال في سوره التكوير قال لنا اذا الشمس كورت اذا النجوم انكدرت وبعد كده الكواكب النجوم اعلى من الكواكب وبعد كده الكواكب انتصرت وبعد كده تلاقي الايه واذا النجوم واذا الكواكب انتصرت اذا البحار ننزل بقى تحت البحار كانك بتهدم البنيان واحده واحده وبتنه هذه الحياه تدريجيا كما يفعل الانسان لما يريد ان يهدم عماره يبدا بالدور الاعلى ثم الدور الاسفل فالنجوم تنكد والكواكب تنتثر ثم البحار فجرت يبدا معانا مشهد ثاني واذا البحار فجرت ما معنى فجرت فجرت خد بالك فسرها يعني كما فسرها السلف فجرت يعني تفجير البحار ان البحار اتفتحت على بعض يقوللك ايه اتفجر يعني طلع من ايه طلع من الحيز بتاعه ده معناه ان هو تفجر تفجر يعني خرز من خرج من الحيز بتاعه البحار ستمتلئ بالماء ثم تفيض وتخرج عن حيزها حتى تصير بحرا واحدا تزول الحدود يزول البرزخ اللي كان ما بينها بينهما برزخ لا ايه لا يبغيان كل ده ز يزول وتندمج البحار وكل المياه تندمج وتصبح بحرا واحدا وقال بعض السلف الانفجار ان يخرج الماء الى اليابس هو نفس المعنى الحقيقه ما فيش تعارض بين اقوال السلف واحنا قلنا لما اقوال السلف ما يبقاش فيها تعارض مش بنحتاج نرجح قول على قول انما بنقول ده خلاف تنوع وكل واحد نظر ليه ممكن لجزء من المعنى فسبب الخلاف هنا ان هو واحد بص لجزء من المعنى والتاني بص لجزء من المعنى تاني لان البحر لو انفجر وخرج عن حدوده فالبحر هيطه على البحر اللي جنبه يختلطوا يبقوا بحر واحد فده احد اقوال السلف ان البحار اللي هي تخرج عن حدودها حتى تصير بحرا واحدا القول الثاني ان البحار تخرج الى اليابس وده جزء من المعنى برض لان البحر اذا فاض يخرج عن الايه يخرج عن الحيز بتاعه الى اليابسه فمافيش تعارض بين الايه بين القولين في قول ثالث ان البحار فجرت يعني ذهب ماؤها وده القول دوت مش تفسير صريح لقوله تعالى اذا البحار فجرت التفسير ده مبني على فهمه للايه اللي كان في سوره التكوير وهي قوله تعالى اذا البحار سجرت يعني ايه سجرت فاكرين قلنا في سوره قنا سجرت يعني احرقت اشعلت فطبعا اذا احرقت تبخرت واذا تبخرت ذهب ماؤها يبقى كان سوره الانفطار بتوصف لنا اول الامر وسوره التكوير بتوصف لنا ماال الامر اول الامر ان البحار تفيض تصير بحرا واحدا ثم بعد ذلك سوره التكوير تقول اذا البحار سجرت يعني احرقت واشعلت وبالتالي يحصل بخر وبالتالي يذهب ماء البحار كل ماء البحار يذهب سبحان الله في مشهد عجيب عشان كده سوره الفار كانها بتديك البدايه الانفطار اللي هو البدايه البدايه عامله ازاي انفطرت بعد كده جيلنا انشقت فجرت اللي هي الماء طغى وبتاع بقى بحر واحد وبعد كده طغى على اليابسه وبعد كده وسوره التكوير تقول لك سجرت يعني احرقت وذهب ماؤها فاللي فسر فجرت بذهب ماؤها فسر على الاساس فهمه لقوله تعالى اذا البحار سجرت اذا حار هنا ال فجرت اذا القبور بعثرت ودي برض اول انطلاقه للناس الى يوم القيامه اول حاجه كان يعني الصوره بتديك اول مشهد في كل حاجه اول مشهد في السماء انفطرت اول مشهد في حركه الكونيه في السماء الكواكب يختل بس النظام بتاعها اذا الكواكب انتصرت اول مشهد في البحار البحار تعلو وتفيض حتى تصير بحرا واحدا اول مشهد الانسان اكيد انه يطلع بس من القبر بتاعه لسه هيبعث و و و ولسه مشاهد وحساب وكتاب وميزان وصراط لسه قصه طويله لكن هذا اول مشهد اذا القبور بعثرت ما معنى بعثرت بعثرت يعني اثيرت وقلبت بعثرته يعني انت عثرته كانك حفرت كده واتقلب وطلع اللي تحت فوق اتقلب اتقلب يعني اللي في الباطن بقى في الظاهر اذا القبور معصرت كما قال تعالى اذا زلزلت الارض زلزالها واخ خرجت الارض ايه اثقالها اثقالها ما فيها من من رفات و وبقايا والناس وبتاع كل بقى الايه كل القبور تبعثر وتخرج الارض ما في بطونها يعني واخرجت الارض اثقلها وقال الانسان ما لها يومئذ تحدث اخبارها فتخرج الارض ما في باطنها من الناس حتى لا يكون فيها لا مرتفع ولا منخفض يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار سبحان الله ياتي بعد ذلك قوله تعالى علمت نفس ما قدمت واخرت علمت نفس ما قدمت واخرت يعني ده جواب الشرط ما هي اذا ديت اذا ادات شرط اذا اذا اذا اذا طب اذا ايه بعد كده في ايه الجواب اذا حصل كذا حصل كذا اذا الشمس اذا السماء انفطرت اذا الكواكب انتصرت اذا البحار فجرت اذا القبور بعثرت حينها علمت نفس ما قد ما تاخرت يوم يتذكر الانسان ما سعى يوم يتذكر الانسان وان له الذكرى كل شيء سيذكره الانسان تعارف انت ممكن دلوقتي تبقى ناسي عملت ايه امبارح صح لكن يوم القيامه لن تنسى حرفا واحدا اقرا كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا الله تعالى يذكر الانسان بكل شيء نساه احصاه الله ونسوه والله على كل شيء شهيد ف يذكر الله تعالى الانسان بكل ما قدمت يداه حتى يذكر في يوم كذا ماذا فعل وفي يوم كذا ماذا فعل نسال الله سبحانه وتعالى ان تكون الذكرى حين ذكرى جميله وان يكون لنا من الحسنات ما نذكره يومها علمت نفس ما قدمت واخرت سبحان الله ما قدمت واخرت علمت نفس خد بالك كلمه نفس ربنا ما قالش علمت كل نفس انما قال علمت نفس ليه قاللك لان الانسان في العاده لما احنا بقول ايه كل الناس بيعملوا كذا بيجي في بال الواحد فينا كل الناس مع دهو يعني كان عند الانسان دايما في حيله نفسيه بيهرب م من كلمه كل ديت يقوللك كل الناس وحشين فبي جي في باله معاد انا لكن علمت نفس فياتي لا ياتي في بالك احد الا انت علمت نفس انت المخاطب بذلك اياك دايما لما تقرا القران وتتدبر فيه يجي في بالك الاخرين انزل هذه الايه عليك انت وده من اسرار انتفاع الانسان بالقران الانسان اذا قرا القران لا ياتي في باله انزال الايات على الاخر انما ياتي في بالك دائما ان تنزل ايه على نفسك انت هذه الايه تخاطبك انت كما قال ابن مسعود اذا سمعت الله تعالى يقول يا ايها الذين امنوا فارعها سمعك اريها سمعك فانها اما خير تؤمر به او شر تنهى عنه فقوله تعالى علمت نفس يعني انت انت لا تنسى هذا المعنى ابدا علمت نفس ما قدمت واخرت فل تشعر انك انت المقصود بهذا الكلام وانك انت المخاطب يعني ايه ما قدمت وما اخرت كلام ده خطير والسلف لهم كلام مهم قوي في في الجمله دي ما قدمت وما اخرت بعض السلف يقول ما قدمت يعني ما قدمت من عمل صالح وما اخرت يعني ما ابقت بعدها من سنه يعمل بها بعد موتها او تقدر تقول هو عايز يقول ان ما قدمت الحاجات اللي عملها وهو حي خير او شر وما اخرت الحاجات اللي بقيت بعده خير او شر انا نحن نكتب ما قدموا واثارهم ربنا بيكتب ما قدمت واثارهم اثارهم الحاجات اللي سابوها بعد موتهم علمت نفس ما قدمت يعني ما فعلت وهي حيه من الاعمال الصالحه او الاعمال الطالح من الخير او الشر وما اخرت يعني ما تركت من السنن الجاريه او الاعمال الجاريه خير او شر عمل في حياته صلى ده قدمه وعلم ولاده الصلاه ده اخره يعني ولاده كل ما يصلوا في ميزان حسناته في حياته كان بيسمع اغاني وموسيقى اقصد وبتاع ومات ترك بقى كان بيشير حاجات وبيعلم اصحابه ودل الناس على شر كتير ده اللي اخره ما قدمت يعني لبست حجاب لبست حجاب شرعي يرضي الله سبحانه وتعالى او لبست نقاب وتركت دعوه دعت البنات وسابت بنات لابسين حجاب وبنات لابسين نقاب وبت وبناتها تربه كويس واسرتها طلعت اسره جميله ده ما اخرت تركت من الاثر الطيب التانيه تبرجت وكانت ت تنهى عن الحجاب وكانت يعني تالس على صاحبتها لو لبست حجاب فتركت جيل من المتبرجات وبناتهم وبنات بناتهم ده ما اخرت يبقى قول السلف ده انا اطلع منه بايه اطلع منه ان انا افكر في الكلمتين دول ماذا ساقدم وماذا ساخر انا هعمل ايه في حياتي وحسيب ايه بعد موتي فلذ لازم يفكر في هذا الامر للاسف احنا لما بنموت ابتدي الناس يعملوا لنا صدقه جاريه ليه ما بعملش لنفسي حاجه تجري بعد موتي وانا حي من علمي وتفع بيه او ابني مسجد او انشر كتب علم او او او اي شيء يجري بعد موتي مهم جدا لان انا هعيش كام سنه 60 70 وبعد كده خلاص ينقطع عملي لازم يكون ايه ينقطع ماله الا من ثلاث صدقه جاريه او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له اربي ولادي عشان يبقوا دول الذخيره بعد موتي اعمل صدقه جاريه مع نفسي انشر علم المهم اعمل نفسك حاجه عشان ربنا يوم القيامه علمت نفس ما قدمت وايه واخرت واياك تؤخر او تترك سنه سيئه في شباب مات في قبرهم ولسه الصور الاباحيه اللي نشروها في ميزان سيئاتهم ولسه الافلام الاباحيه اللي على البروفايل بتاعهم اللي الشباب لسه بيخشوا عليها لسه في ميزان سيئاتهم اللي كان يعني بيطلع يعمل كوميكس ويغتاب الناس ويس على الناس وانتشرت وهو مات ولسه بتنتشر في ميزان سيئاته الفنانين والممثلين وبتوع المهرجانات والمغنيين ماذا تركوا ماذا اخروا الامر مهول اما يبقى مغني او ممثل او واحد مهرجان عامل اغنيه بعد موته ولسه في ملايين يتفرجوا عليها ملايين السيئات كيف سيلقى الله سبحانه وتعالى علمت نفسه ما قدمت ما فعلت في الحياه وما اخرت اكبر احيانا بون ال اللي انت بتخ اكتر من العمل اللي انت قدمته اصلا فكر جيدا بص كلام الصحابه لسه موجود لغايه دلوقتي كلام الامام احمد الامام مالك الامام الشافعي لسه موجود وندرسه لغايه دلوقتي ابن تيميه ابن القيم ولسه سيئات الفجره من المغنيين والممثلين والراقصات لسه الى الان الناس تشاهده تخيل كميه السيئات اللي بقيت لهؤلاء وكميه الحسنات اللي بقيت لهؤلاء فكر هتعمل نفسك ايه يبقى ده المعنى الاول ما قدمت يعني ما قدمت في الحياه ما اخرت يعني ما بقي لها من سنه حسنه او سنه سيئه بعد الموت يبقى ده القول الاول من اقوال السلف القول الثاني ما قدمت يعني ما عملت من الخير وتركت من الشر وما اخرت يعني ما ضيعت ده ده غير القول الاولاني القول الثاني ما قدمت يعني ما قدمت من الخير و العمل الصالح عملت الحاجه اللي عملتها كويسه طب ما اخرت ما ضيعت وفرطت يبقى كان ما قدمت دي اللي هو الخير اللي عمله كله الخير ده يشمل فعل الطاعه وترك الايه ترك الحرام ده اسمه ما قدمت اللي هو الخير ما اخرت يعني ما فرطت ضيعت فرت في ايه فرت في صلاته فرتت في حجابها فرت في يعني ما ضيع وفرت يعني يبقى ديت هتشم كل عمل خير وكل ترك المنكر وما اخرت كل يعني تضييع ومنكرات وكان ما قدمت وما اخرت يعني ما قدمت عموما وما ما قدمت من عمل صالح وما اخرت من عمل يعني ضيعت من الفرائض وغير ذلك في قول ثالث بقى للسلف قال ما قدمت ما قدمت من خير او شر وما اخرت يعني ما اخرت من خير او شر فده معنى عام والمعاني كلها بيكمل بعضها يعني ما تقدرش تقول هو ده المعنى الصح والباقي غلط وزي ما قلنا ان ده من القواعد احنا بقول ده اسمه خلاف تنوع يعني ايه خلاف تنوع يعني كل الاقوال محتمله بل الاقوال بتكمل بعضها فاكيد الانسان يوم اليامه سيجد ما عمل من خير وسيجد ما عمل من شر وسجد ما فرت وضيع وسيجد ما فعله في الحياه وسيجد ما تركه بعد موته من خير او شر يبقى الاقوال دي في الحقيقه مش متعارضه وانما هي متكامله كلها بتديني صوره كامله عن قوله تعالى ما قدمت وما اخرت لكن الخلاصه انا بقى اعمل ايه انا افكر في الكلمه دي احطها عنوان حياه وانا عايز الان احاسب نفسي قبل ما اعرف ساعه ما اكتشف ان الحسبه باظت مني علمت نفس ما قدمت واخرت ساعتها هتتفاجئ وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون وبدا لهم سيئات ما كسبوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون اقرا كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا طيب ايه الحل ان انا ما اتفاجئ يوم القيامه الحل ان انا ابتدي اتعامل كل يوم كانه يوم القيامه واقول لنفسي ما قدمت وما اخرت وتعمل كده قايمه ما قدم دمت واما اخرت ايه الخير اللي عملته وايه الخير اللي هركه ايه الشر اللي بعمله وايه الشر اللي ممكن يبقى ليه بعد موتي وابتدي اطور واحسن زود في الخير اعمل حاجه تجري لك بعد الموت شر بتعمله منكر بتعمله ابتدي جدول ازاي ازاي هتخلص منه حتى لو فاجا يوم القيامه بان عندي الجبال سيئات وانا مش واخد بالي طب بالنسبه للسيئات الجاريه لازم اوقف لو حتى بتشرب سجائر ما تعزم على حد تسمع اغاني ما تدش حد عليه تتفرج حتى على اباحيه ما تنشر الكلام دوت وبتدي تجدول انا بقى مع نفسي هقلل ازاي المنكرات دي لغايه ما انجو منها يوم القيامه لان في ناس بتستهتر ممكن واححد ياتي يوم القيامه يفتكر نفسه بقى مصلي وبتاع مش عارف ايه يكتشف ان هو عشان ما كانش بيغض بصره عليه ويقوللك غض البصر دي من الصغائر بتاع دي نظره ما تضرش اكتشف ان هو عليه مليون سيئه والنبي عليه الصلاه والسلام يقول اياكم ومحقرات الذنوب فانهن يجتمعن على المرء حتى يهلكن ماشي ما هو ممكن دي سيئه واحده بس انت عملتها مليون مره وبالتالي يجيلك مليون سيما القيامه تهلكك زي مثلا واحد جاب حته خشب قد كده وخشب قد كده وخشب قد كده حط مليون واحده لو ولع فيهم النار هتعمل حريقه ضخمه يبقى انا لازم اجدول كل دوت لازم احاسب نفسي على كل دوت ابتدي ازود فيما قدمت من الخير وابتدي ازود في اللي تتركه بعد موتي من الخير وابتدي ما انشر ابدا شر حتى لو بعمله مش مى ان انا بعمله ان انا خلاص اتساهل وانشره يلا بقى كده كده ضايع ضاي لا احصر في نفسك وبعد ما تحصره في نفسك ضيق عليه الخناق بقى وقلله قلله قلله حتى اذا يعني تحاسب نفسك دلوقتي كما قال عمر رضي الله عنهم ان الحساب يوم القيامه خف على اقوام حاسبوا انفسهم في الدنيا كل ما تحاسب نفسك في الدنيا اول باول كده بنخلص الموضوع يوم القيامه مش هتتفاجئ بقى لان انت تقريبا انت عارف انت محضر نفسك اما سايبها كده بظروفها فلا امن ان تفاجا يوم القيامه وفاجاه غير ساره فحاسب انفسكم قبل ان تحاسبوا وزنوا اعمالكم قبل ان توزن عليكم وتهواه يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافيه علمت نفس ما قدمت واخرت ثم قال تعالى يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم سبحان الله هذه الايه تزلزل الانسان من جواه يا ايها الانسان يعني ايها الانسان الفاجر الكافر ال العاصي الضال البعيد عن الله سبحانه وتعالى كيف وصلت الى هذه الدرجه ما غرك بربك الكريم غرك يعني ايه كلمه غرك جايه من الغرر الغرر انك انت تقيم الحاجه تقييم خاطئ يعني لما مثلا الحاجه دي رخيصه فانا واحد اضحك عليا وقال لي ان هي غاليه وانا اشتريتها غاليه فدي اسمها غرر ان انا خدعت انا افتكرتها غاليه وهي اصلا رخيصه فعموما الغرور والغرر والغر من باب واحد ان انت حسبت الحسبه غلط وكان المعنى ا الانسان ما غرك انت اتعاملت مع ربنا غلط وفهمت غلط وافتكرت ان هو كونه كريم معاك ان انت هتعدي وان المساله مش مستاهله ان انت تتوب ولا تستغفر والموضوع جراك على ربنا سبحانه وتعالى انت فهمت غلط كرمه كان يستوجب منك حياء وانكسار وذل لله سبحانه وتعالى مش ان انت تتجر عليه سبحانه وتعالى ما غرك من الذي خدعك وقال لك انك ستفعل المنكرات والفواحش والضلالات ثم ستنجو بسهوله يوم القيامه ما غرك ناس ب عن ناس يقوللك يا عم ربك رب قلوب كلنا داخلين الجنه مش هيحصل حاجه يا عم انت اسكت بس هي سيبها على الله وبتاع مش عارف ايه شيء عجيب ويظل على المنكر ويظل يستمر نقول ما غرك بربك الكريم حتى كلمه بربك الكريم دي تديك معنين مهمين جدا ربك ربنا هنا اختار كلمه رب مش ختار كلمه الاله ربك الكريم والرب هو الذي يربيك بالنعم الرب هو الذي يدبر لك امرك الرب هو الذي خلقك ورزقك واح يحييك ويميت والرب هو الذي يملكك وكان المعنى كيف تجرات على الملك كيف تجرات على من رباك بالنعم كيف تجرات على من يدبر لك امرك هو الذي اعطاك السمع الذي تعصيه به هو الذي اعطاك البصر الذي تعصيه به وهو قادر على ان يحرمك منه ويمنعك كيف تجرات عليه ربك الكريم ومن كرمه انه لا يعجل لك العقوبه وانه حليم سبحانه وتعالى من كرم انك تعصيه وهو مازال ينعم عليك من كرم انك تبارز بالمعاصي وهو يتودد اليك بالنعم من كرمه انه يناديك في كل ليله يقول هل من تائب فاتوب عليه هل مستغفر فاغفر له هل من سائل فاعطيه من كرمه انه يؤخر عنك العقوبه لعلك تتوب وتستغفر فانت قابلت هذا الكرم بمزيد من الطغيان والعص وكان ينبغي ان يكون صفه الرب وصفه الكرم تجعلك تستحي من الله سبحانه وتعالى كما قال النبي عليه الصلاه والسلام استحيوا من الله فقال يا رسول الله انا نستحيي من الله قال لكن قال ليس ذاك ليس ذاك هو عايزين يقول نستحي احنا مثلا ما نكشف عورتنا بتاع لا قال ليس ذاك وانما من استحي من الله حق الحياء فليحفظ الراس وما ما وعى والبطن وما حوى وليذكر الموتى والبلاى ومن اراد الاخره ترك زينه الحياه الدنيا فمن فعل ذلك فقد استحيا من الله حق الحياء يعني ايه حق الحياء من الله يعني ايه تحفظ راس وما وعى يعني ايه راس وما وعى تحفظ راسك ديت تستحي من الله ان تستعمل راسك في معصيه الله تحفظ عينك فلا تنظر الى حرام ولا تنظر الى عوره امراه تحفظ اذنك تسمعش مهرجانات تسمعش مسلسلات وافلام وم تحفظ لسانك فلا تغتاب ولا تنم ولا وتحفظه وتذكر تذكر الله سبحانه وتعالى تقرا قران تحافظ على صلاتك تحفظ عقلك من الافكار الهدامه من الحاد والليبراليه وعلانيه وشوعيه ومركس وتنشغل بطلب العلم الصحيح وعقيده اهل السنه والجماعه تحفظ الراس وما وعى تحفظ البطن وما حوى فلا تاكل حرام ولا تشرب حرام ولا ترضى لنفسك ان تاكل مال يتيم او تاكل ربا ان تذكر الموتى وال من اراد الاخره ترك زينه الحياه الدنيا من فعل ذلك فقد استحي من الله حق الحياه ما غرك بربك الكريم لانه كريم هل تجرات عليه وكان ينبغي ان يحصل العكس ان كرمه يجعلك تستحيي لان الحي يا اخواني ينتج من حاجتين رؤيتك لمشهد عظمه الله ونعمه ورؤيتك لمشهد ضعفك وتقصيرك اجتمع المشهدين دول عليك يا يحصل بينهما حاله تسمى الحياء الحياء يعني انت حد بيكرم قوي وانت وانت بتغضب انت عارف والله المثل الاعلم انا دلوقتي انت بتحبني قوي وانا على طول بكرمك بديلك فلوس بديلك كل ما اشوفك اديلك فلوس فانت مره اغتبت ني والموضوع ده وصلني هتبقى انت تقدر تبص لي هتقوللي والله انا يعني لما تيجي تشوفني تبقى عايز الارض تنشقه وتبل صح بتقول انا مش عارف اودي وشك وشي منك فين انت الصراحه مغرقني بنعمك وانا وانا استاهل ضرب المش عارف ايه عشان انا شتمتك وتبتكر بقى لما انت قابلتني رحت انا قلت لك على فكره انا ايه انا مش زعلان منك وانا مسامحك ورحت اكرمتك كمان زياده هيحصل لك ايه حياء وشك هيحمر انت مش عارف تعمل ايه مش عارف تعمل معايا ايه صح ده مخلوق مع مخلوق طب ربنا الكريم رغم معاصيك رغم ذنوبك رغم اعراضك مازال يعطيك ويمنحك ويكسو ويسقيك ويطعمك وكان ممكن يحرمك كل هذا لسه سمعك شغال لسه عينيك شغاله لسه ايدك بتتحرك رغم ان انت بتعمل عاده سريه تفرج فيلام بحيه ولسه بتكذب ولسه بترتب ولسه لبسك ضيق ولسه بنطلونك ضيق ولسه حجابك بايظ رم ذلك ما حرمكي من ال نعم وسبكي النعم الى الان مازال حليم ما غرك هو عشان بيتعامل معاك كده تروح انت مزود تفتكر ان هو طب ما هو طالما طالما سايبني يبقى انا صح لا طالما تاركني كده يبقى انا صح لا طالما ما عاقبني لغايه دلوقتي يبقى انا كويس لا هو لانه كريم ما تتغرش بالكرم لان الكرم ده ممكن في يوم من الايام ربنا يعاقبك ان الله لا يملي للظالم حتى اذا اخذه لم يفلته كذلك اخذ ربك اذا اخذ القرى وهي ظالمه ان اخذه اليم شديد لكل امه اجل فاحذر ان يكون اجلك قريب فسارع بتوبه سارع بتوبه وسارع بالعوده الى الله سبحانه وتعالى ما غرك بربك الكريم الذي خلقك فسواك فعدلك سواك خلقك من التراب انت مالكش قيمه اصلا سواك جعل لك قيمه سواك جعل لك ايد ورجل وبتاعه وعقل بص شكلك جميل احسن تقويم فعدلك وفي قراءه عدلك عدلك وعدلك يعني جعلك يعني قامه مستويه فيش مخلوق من مخلوقات الله بيقف زينا كده انسان كرم بان هو بيقف كده ويمشي ماشيه مستقيمه كل الباقي بيمشي على اربع بيمشي على بطنه بيمشي منحني بيمشي ماشي هزليه وانما الانسان له صفه جميله خلق الله تعالى عليها هذه الاشياء الا تستوجب منك ان تنكسر لهذا الخالق العظيم ان انت تحسن عباده الله سبحانه وتعالى ان انت تستحيي انك تعصيه هو ده المفروض في اي صوره ما شااء ركبك كان ممكن دي بقى فيها تفسيرات بعض السلف قال في اي صوره ما شااء ركبك يعني في اي صوره يطلعك شبه مين كان ممكن يطلعك شبه والدك تطلعك شبه والدتك تطلعك شبه عمك شبه خالك شبه جدك الاول شبه جدك السابع ممكن اي نزعه عرق كده تجيلك تطلع ابيض لدو اسمر لدو طويل لدو قصير لدو يعني اي صوره هو سبحانه وتعالى يفعل ما يشاء في اي صوره ما شاء ركبك فينبغي لك انك انت تخضع ليه هذا الذي يتصرف فيك التصرف الكامل الذي اعطاك السمع والبصر والاراده والحياه يبقى مش من حقك تستعمل الحاجات دي الا في طاعته وتستعملها باذنه وقيل في اي سوره ما شااء ركبك يعني كان يمكن ان يجعلك في صوره اخرى فيجعلك كلبا او حمارا او قردا او خنزيرا كما فعل بمن اعتدوا يوم السبت قلنا لهم كونوا قرده خاسئين تخيل ف مسخهم الله سبحانه وتعالى قرده وخنازير لا تامن من العقوبه بعض الناس قد يمسخ في القبر بسبب انه عصى الله سبحانه وتعالى وقيل في اي صوره مشاء ركبك ان يخليك صورتك صوره انسان عادي بس من جوه يمسخك فتكون مثلا مثل الخنزير او تكون بليد وغبي كالحمار فالله سبحانه وتعالى هو الذي يخلق لك الهيئه الخارجيه وكمان يخلق لك الهيئه الداخليه لذلك النبي عليه الصلاه والسلام قد يقول اللهم اهدنا لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عنا سي الاخلاق لا يصرف عنا س الا انت فانت تسال الله سبحانه وتعالى دائما الهدايه الى الصراط المستقيم وان يهدي باطنك كما جعل ظاهرك جميل اللهم كما حسنت خلقي فحسن خلقي ثم قال تعالى كلا بل تكذبون بالدين كلا دي معناه ايه كلا يعني مش اللي غرك بربنا كذا او كذا او كذا لا ما تفش ما تخترع ما تقولش غرني حلمه غرني ستره غرني كل هذه خدعه نفسيه اللي غرك تكذيبك بيوم الدين ده بالنسبه للكافر طبعا لكن بالنسبه للمسلم نقول اللي غرك ضعف ايمانك بيوم الدين مش هنقول انك مكذب بيوم الدين انت اي مؤمن ما يكونش مؤمن الا لو كان مصدق بيوم الدين لكن ضعف ايمانك بيوم الدين هو السبب انك انت تجرات على الله سبحانه وتعالى وكان الايه دي بتقول الحقيقه ان مقدار فجور ك يتناسب عكسيا مع قوه ايمانك بيوم الدين كل ما كان الانسان اضعف في الايمان بيوم الدين كان افجر واجر على الله سبحانه وتعالى كلا يعني ليس الامر كما تزعمون ان غرني حلم وغرني ستره لا وانما الذي غرك انك اصلا ضعف ايمانك بيوم الدين بل تكذبون بالدين الدين يعني يوم الحساب لذلك ربنا سبحانه وتعالى وصف الفاجر يقول بل يريد الانسان ليفجر امامه ليفجر امامه يعمل ايه عشان يفجر سهله يسال ايان يوم القيامه يكذب يوم القيامه ويفجر زي ما هو كما يريد وقال موسى اني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يؤمن بيوم الحساب لذلك العكس كل ما الانسان كان اقرب الى التصديق بيوم الدين كل ما كان تصديقه اقوى بيوم الدين كل ما كان ابعد عن الذنوب والمعاصي لانه عايش في حاله بيستحى الدار الاخيره والحساب والعقاب والميزان والصلاه ولقاء الله فدي بترضعه كما قال تعالى عن ابراهيم واسحاق ويعقوب انا اخلصناهم بخالص ذكرى الدار وقال سبحانه وتعالى ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون اذا كالوهم او وزنوهم يخسرون الا يظن اولئك انهم مبعوثون ليوم عظيم وقال تعالى ارايت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدع اليتيم قوه ايمانك باليوم الاخر مرتبطه جدا بسلوكك لذلك ايه اللي يطلع بيه ان انا عشان احسن سلوكي من الحياه اللي تساعدني ان انا اكون اكثر ارتباطا باليوم الاخر اقرا عنه كتير في القران في السنه اسمع دروس عن الدار الاخره واتفاعل مع المعلومات ديت واحول كل اللي اعرفه الى عمل وبالتالي ذكرى الدار من كتر ما انا متعرض ليها تبقى في بالي على طول وبالتالي ده يؤثر بعد كده في سلوكي من عمل الطاعات او ترك المنكرات ثم قال تعالى وان عليكم لحف كل بل تكذبون بالدين وان عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون ده وصف للملائكه ان عليكم لحافظين يحفظون اعمالكم كراما كراما خد بالك هنا ربنا وصف الملائكه انها كائنات كريمه رقيقه وربنا وصف نفسه هنا بالكريم وكانه المعنى هنا اللي بيقوللك كما استحي من الملائكه واستحي من الله الله كريم والملائكه خلق كريم الا تستحي من هؤلاء يعني سبحان الله يعني النبي عليه الصلاه والسلام كان يستحي من عثمان ويقول الا استحي من رجل تستحي منه الملائكه وكان يعني بعض السلف يقول ان معكم من لا يفارقكم فاستحيوا منهم الملائكه كرام ان معكم من لا يفارقكم فاستحيوا منهم فالواجب على الانسان ان هو يعني يعني يستحضر حضور الملائكه وبالتالي يستحي من الملائكه لان النبي عليه الصلاه والسلام قال ان الملائكه تتاذى مما يتاذى منه بنو ادم مما يتاذى منه بنو ادم فاستحي ان يراك الملك وانت تكذب او انت تسرق او انك تفعل عاده السيئه او تشوف في الم اباحي او انك انت تمشي مع بنات الملائكه تتاذى من ذلك كما يتاذى بن ادم فاستحي من الملائكه لان الملائكه كرام وهؤلاء لا يفارقون ابدا كما قال بعض السلف ان معكم من لا يفارقكم فاستحيوا من منهم واكرمهم استحضر ان الملائكه معك في كل لحظه في كل سكنه وان الله سبحانه وتعالى يراك والملائكه كرام والله تعالى هو الكريم سبحانه وتعالى فاستحي من الله واستحي من الملائكه كراما كاتبين اه دي المشكله كاتبين يكتب كل شيء تفعله حتى ما تهوم به نفسك كراما كاتبين يكتبون في صحف ويسجلون ذلك حتى لا يكون لك يوم القيامه مخرج ربنا كان تب ذلك قبل خلق سمات الارض في اللوح المحفوظ وبعد كده الملاكه بتكتب تاني كل اعمالك وسطرها عليك يعلمون ما تفعلون تقوللي طب يكتب ازاي يعلمون ما تفعلون حتى ما يدور في نفسك تقول لي طب ازاي الملك يعرف اللي بيدور في نفسي الله تعالى جعل له هذه القدره لان الانسان اللي بيدور في نفسه ليه من هو هو اعمال زي اعمال القلوب بمعنى الانسان الرجاء عمل قلبي الاخلاص الصدق مش دي اعمال قلبيه ليها حسنات حسنات طب الملاكه هتعرفها ازاي ربنا جعل الملاكه تعرف ذلك طب العكس الحسد الغل حقد الشك كبر الحجات دي اعمال قلبيه الملائكه بتعرفها اه بتعرفها ربنا جعلهم يقدرون على ذلك ويكتب لك كل ذلك طبعا باب اول هيكتبوا الكلام ويكتبوا الافعال دي حاجات ظاهره عشان كده النبي عليه الصلاه والسلام بين الملائكه بتكتب حتى الهم الهم اللي هو ما بانش عليك هم بس قال عليه الصلاه والسلام ان الله كتب الحسنات والسيئات ثم بين ذلك فمن هم بحسنه فلم يعملها كتبها الله عنده حسنه كامله وان هم بها فعملها كتبها الله عز وجل عنده عشر حسنات الى 700 ضعف الى اضعاف كثيره وان هم بسيئه فلم يعملها كتبها الله عنده حسنه كامله وان هم بها فعملها كتب الله سيئه واحده سبحان الله فانتبه كل شيء وكل صغير وكبير مستطر ثم قال تعالى ان الابرار لفي نعيم دي خلاصه بقى الدنيا ان الابرار لا في نعيم الابرار الذين بروا في اعمالهم واحسنوا في اعمالهم وفعلوا اعمال البر وتقربوا الى الله في نعيم ربنا هنا اطلق كلمه النعيم لتشمل يوم القيامه وغير يوم القيامه يعني هل النعيم ده معناه ان الابرار لا في نعيم في يوم القيامه بس وقبل كده مش في نعيم في البرزخ ما كانوش في نعيم في الدنيا ما كانوش في نعيم لا والله كانوا في نعيم في قيامه وفي البرزخ وفي الدنيا ذلك شيخ الاسلام التيميه بيقول النعيم هنا اذا قصدنا النعيم التام فهو يوم القيامه النعيم التام يوم القيامه كما قال تعالى ا كل نفس ذائقه الموت وانما توفون توفون اجوركم يوم الايه يوم القيامه فالنعت يوم القيامه طيب وفي جزء من النعيم ده كان في البرزخ كما جاء في الحديث انه يفتح للانسان في في في قبري من من الايه من الجنه فياتيه من ريحها ونعيمها فيستشهد من نعيم الجنه هوو في القبر فيصيب شيء من ذلك في القبر وفي الدنيا كان جايله برده جزء من النعيم دوت بس كان عباره عن انشراح الصدر وراحه القلب والسكينه وقره العين والانس بالله يبقى الانسان في نعيم الابرار نعيم في الدنيا وفي القبر ويوم القيامه والعكس ان الابرار لفي جحيم جحيم قال تعالى يصلونها يوم وان الفجار لفي جحيم جحيم يعني الاخره والعذاب الاليم يصلونها يوم الدين خد بالك ما معنى يصلونها فيها تفسيرين للسلف التفسير الاول يصلونها يعني يدخلونها يعني ايه يدخلونها التفسير الثاني يصلونها من صلا صلي الشاء يصلى الشيء يعني يشويه يصلى الشيء يعني يشويه اذا ممكن نجمع المعنيين يبقى كل واحد من السلف ذكر جزء من المعنى فهم يدخلونها ويتعرضون للشيء نسال الله سبحانه وتعالى السلامه والعافيه فهي هم يدخلونها ويشو يعني يعني يشوون فيها يتعرضون للايه للشيء وبالتالي لكننا الاشكال قوله تعالى صه يوم الدين هل معنى ذلك ان هم قبل يوم الدين ما كانوش بيتعذبوا خالص لا هنا معناها يصلونها يوم الدين يعني يعذبون العذاب الكامل يوم الدين كمال العذاب بالنار يحصل لهم يوم الدين طب قبل ذلك في القبر كان ياتيهم من عذاب النار لكن لم يكن عذابا كاملا فكان يفتح لهم في قبورهم باب من النار فيصل من عذاب النار في قبورهم وايضا نرجع بقى للدنيا وكان يصلهم من الشقاء في الدنيا ما الله به عليم ومن اعرض عن ذكره فان له معيشه ايه ضنكا ونحشره يوم القيامه اعمى فالله تعالى يقدر على هؤلاء في الدنيا الشقاء النفسي حتى وان كان لهم مال وان كان لهم بنون وان كان يظهر عليهم السرور لكن الشقاء ما زال في نفوسهم فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم انما يريد الله ليعذبهم بها في الحياه الدنيا وما هم عنها بغائبين يعني لا يخرجون منها ابدا نسال الله السلامه والعافيه ما هم عنها بغائبين دل على خلود اهل النار في النار لا يغيبون عنها ولا لحظه واحده ونادوا يا مالك ليقضي علينا ربك قال انكم ماكثون قالوا ادعوا ربكم يخفف عنا يوما يوما من العذاب قالوا اولم تكن تاتيكم رسولكم بالبينات قالوا بلى قالوا فادعوا وما دعاء الكافرين الا في ضلال قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين ربنا اخرج جنا منها فان عدنا فانا ظالمون قال اخسؤوا فيها ولا تكلمون نسال الله السلامه والعافيه لا يخفف عنهم من عذابها لا يفتر عنهم من عذابها كلما خبت زدناهم سعيرا يطوفون بينها وبين حميم ان نسال السلامه والعافيه وما هم عنها بغائبين خد بالك ما هونا بغائبين قالوا لما غابوا عن العمل الصالح وفعل الخيرات وغابوا عن مجالس الذكر والقران في الدنيا جعلهم الله تعالى لا يغيبون عن العذاب والجح والالم يوم القيامه وما هم عنها بغائبين وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين ما ادراك ما يوم الدين يعني كان المعنى معنين المعنى الاول ما ادراك ما ي الدين كلمه يراد بها التعظيم كما قال تعالى القارعه ما القارعه وما ادراك ما القارعه يراد بها تهويل الامر والامر فعلا هائل هائل فوق ما نتخيل فيراد به تعظيم الشيء ده في ذهن السامع ما ادراك ما يوم الدين وقيل المعنى الثاني قال ما ادراك ما يوم الدين يعني انت لا تدري ما يوم الدين يعني لا يمكنك تخيله وكان ده متسق مع بدايه السوره لان السوره في البدايه وصفت اذا السماء انفطرت اذا الكواكب انتصر اذا الحار فجرت كان الانسان بيقوللي طب خلاص ممكن اتخيل قال لا مش معنى ان انا حكيت لك انك تقدر تتخيل اه احنا قلنا لك انفطرت انتصرت بس انت لا يمكن ان تستطيع التخيل بعض الناس بيعمل حاول يعمل افلام تسجيليه بيعمل فيها يعني كان يوم القيامه وبتاع انسى لا يستطيع احد يتخيل ذلك ما ادراك يوم الدين انت لا تستطيع مهما تخيلت ان تدرك ما يوم الدين الامر اكبر مما تتخيل الامر يوم اذ اعظم من ان ينظر بعضهم الى بعض كما قال النبي عليه الصلاه والسلام للسيده عائشه ما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين كان المعنى ثم يعني ولو ضاعفت تخيلك الاف المرات وزدت في التخيل ايضا لن تستطيع ان تتخيل ما يوم الدين يوم لا تملك نفس لنفس شيئا وقيل التكرار للتاكيد ما ادراك ما ي الدين ثم ما ادراك ما ي الدين هي مجرد تكرار للتاكيد وتثبيت معنى التعظيم في النفوس يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والامر يومئذ لله لا احد يملك لاحد شيء لا احد يملك ان يغفر لك لا احد ان يملك لك ان يعوض سوء عملك بمال لا احد يملك لك ان ينفعك لن ينفعك مال ولن ينفعك حسب ولن ينفعك ولد ولن ينفعك احد الا الله سبحانه وتعالى هذا الذي تكتشفه يوم القيامه ان الذين سعيت في ارضائهم في الدنيا ومن اجلهم تركت طاعه الله لن ينفعك يوم القيامه يوم فر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه لكل امرئ منهم يومئذ شان يغنيه ستكتشف حينها انه لم يكن ينفعك الا الله ويا ليتك اخلصت لله في الدنيا ويا ليتك فرغت نفسك لله ويا ليتك ارضيت الله ولو بسخط الناس فانه لن ينفعك غيره والامر يومئذ لله هذه الايه لا تتعارض مع الشفاعه ممكن واحد يقول لك طب ما في شفاعه الناس هتنفع بعض يوم القيامه ما فيش تعارض لان الشفاعه اصلا لن تكون الا بامر الله وباذن الله من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه ولا يشفعون الا لمن ارتضى وبالتالي كده كده الشفاعه لن تتم الا باذن الله فاذا الامر ايضا كله لله هو الذي سيزن بهذه الايه بهذه الشفاعه فلذلك ينبغي الانسان ان يجعل كل همه في الدنيا هو ارضاء من بيده الامر فاذا كان من هو الذي بيده الامر في الدنيا والاخره فليكن امري موافق لامره وليكن فعلي موافق ل لهديه ولامره و واتجنب ان اعصيه فانه لن ينجيني يوم القيامه الا هو سبحانه وتعالى ولن انجو الا بعمل صالح اقدمه بين يدي يوم القيا اليامه هذه سوره الانفطار كان فيها معاني جليله عظيمه ان شاء الله المره القادمه بقى ناخد سوره المطففين سوره خطيره جدا نسال الله ان ينفعنا بهذه الايات الكريمه وان يثبتنا وان يعلمنا وان يرزقنا العمل الصالح سبحانك اللهم ربنا بحمدك اشهد الا انت استغفرك واتب اليك