الأيمان والنذور ج 1 للصف الثامن الفصل الدراسي الثالث المعلمة ريناد زهير

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته درس الايمان والنذور للصف الثامن الفصل الدراسي الثاني اتعلم من هذا الدرس اوضح احكام الايمان احدد كفاره اليمين استنتج انواع النذر اذكر مواقف تنطبق عليها احكام الايمان والنذور وفي البدايه لابد ان نعرف ما هو مفهوم ال العنوان ما معنى كلمه ايمان وما معنى كلمه نذول الايمان بس اختصار سريع وسنشرح بالتفصيل خلال الدرس النصف الاول من الدرس عن الايمان والنصف الثاني سيكون عن النذور الايمان بمعنى الحلف القسم اما النذور فهي نذر يعني طاعه معينه او عمل معين دع بشكل اوسع عمل معين يلزم الانسان نفسه به اتجاه الله عز وجل وساوضح اكثر خلال درس النذول عند شرح قسم النذول فقره ابادر لاتعلم يقول الله تعالى لدينا هنا في ابادتعلم ايتين وعليهم اسئله في الايه الاولى يقول الله تعالى لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان عن ماذا تتحدث هذه الايه ما مضمون الايه لا يؤاخذكم الله يعني ان من رحمه الله بنا عدم مؤاخذتنا يعني لا نتحمل اثما ولا عتبا على بعض الايمان التي تصدر منا بعض الحلف وبعض ال القسم ما هو هل يعني كما نشاء لا له احكام تضبطه ويقول الله تعالى في الايه الثانيه وما انفقتم من نفقه او نذرتم من نذر فان الله يعلمه وما للظالمين من انصار مضمون الايه الثانيه تتحدث عن ان علم الله الواسع بما ننفق وبما نلزم به انفسنا من نذر الله عز وجل يعلم كل هذا الامور حتى لو كانت يعني لم نتحدث بها حتى لو كانت يعني بيننا وبين انفسنا لكن او ح يعني تحدثنا بها امام شخص او يعني لم يسمعنا احدا لكن يعلم يعلم الله عز وجل بهذا الامر العلاقه بين اليمين والنذر ما العلاقه لماذا الدرس هنا تحدث عن هذان الموضوعان سويا ما العلاقه بينهما حتى في الايه يعني ذكرت ايه عن الايمان وذكرت ايه عن النذول هل هناك تشابه بينهما نعم كلاهما عمل مستقبلي يتعهد الفرد الانسان يلزم نفسه ويتعهد القيام به في الايام القادمه ناتي الان للقسم الاول من الدرس وهو الايمان الايمان اليمين لا تنعقد الا بالله تعالى او بصفه من صفاته العليه عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ادرك عمر بن الخطاب وهو يسير في ركب الرسول صلى الله عليه وسلم التقى بعمر بن الخطاب وهو يسير في ركب وهو يحلف يحلف بابيه من الذي كان يحلف عمر بن الخطاب يحلف بمن بابوه وابي يقول هيك وحلف يقصد به الحلف فقال له الرسول صلى الله عليه وسلم الا ان الله ينهاكم ان تحلفوا بابائكم الله عز وجل نهانا يمنعنا ان نحلف بابائنا وكان الحلف بالاباء يعني كثيرا في في الجاهليه قبل الاسلام من كان حالفا الرسول صلى الله عليه وسلم يقول له من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت اذا اردت ان تحلف احلف بالله طبعا بالله او صفه من صفاته لان صفه يعني تدل على الله عز وجل او اصمت اسكت لا تحلف لكن ان تحلف بغير الله مرفوض مش بس مرفوض منهي عنه لا يجوز شرعا فلا يجوز للمسلم ان يحلف بغير الله تعالى بقصد التعظيم دائما عندما نحلف نحن البشر نحن المخلوقات عندما نحلف لشيء لماذا نحلف؟ لماذا نستخدم القسم والحلف لماذا؟ لناد على خبر او لناؤكد على شيء حدث او فعل صح فانا حتى اؤكد على هذا الشيء س يعني اتي بشيء عظيم يؤكد علي فانا حينما احلف احلف بشيء عظيم فهل هناك في الكون كله اعظم من الله عز وجل حينما تحلف بشيء بغير الله عز وجل فانت عظمته ولا يجوز للمسلم ان يعظم غير الله في فرق كبير بين الاحترام والتقدير وبين التعظيم انا احترم واقدر ابي انا احترم واقدر معلمي انا احترم واقدر اي استاذي ومن له فضل علي انا احترم واقدر مديري انا احترم واقدر رئيس دوله احترم واقدر لكن لا اعظم التعظيم فقط لله عز وجل وهذه النقطه خطيره جدا في موضوع العقيده عقيده المسلم يعني هي جنه ونار فلا بد ان يعني ننتبه على هذا الامر موضوع العقيده انني يعني اهتم بعقيدتي حتى تكون عقيدتي صحيحه فلا اعظم غير الله عز وجل اذا اتفقنا انه لا يجوز للمسلم ان يحلف بغير الله تعالى بقصد التعظيم كما يكره للمسلم ان يحلف بغير الله تعالى ولو لم يقصد التعظيم ولا تنعقد يمينه ما معنى ذلك يعني ستقولي لي انا والله لما حلفت مثلا بابي او حلفت بشرفي او حلفت بحياتي انا ما قصدي اني انا اعظمه انا اعلم ان العظيم هو الله عز وجل يكره يعني شوف انا لو حلفت ب بشيء قصد التعظيم وهو غير الله عز وجل هذا منهي عنه ولا يجوز حرام لكن ان حلفت بشيء لكن لا اقصد به التعظيم كمان هذا مكروه لا يجوز ولا تنعقد يمينه شو يعني لا تنعقد يمينه يعني اذا حلفت بغير الله عز وجل فيمينك باطل اول شيء في اثم قلنا لا يجوز الاثم موجود ثاني شيء اللي هو لا ينعقد يعني انا لو حلفت مثلا قلت والله لا بغير الله مثلا وابي ستاكل معي الان اي يحلف بابي ابيه او يحلف باي شيء اخر غير الله عز وجل واقول مثلا لزميلي ستاكل معي الان او ت تشاركني في طعامي يمينك غير منعقد لو لم ياكل عادي ليس عليك كفاره لكن عليك توبه لابد ان تتوب الى الله عز وجل توبه صادقه لانك فعلت معصيه وحلفت على معصيه فاليمين لا ينعقد او كشخص مثلا يحلف طلاقا مثلا على زوجته لكن بغير الله مثلا او يحلف عليها ان فعلت كذا ما شابه لن ادخل في امور الاسره لكن نتحدث عن يعني بال الممارسات اليوميه حلفت بغير الله لا ينعقد ليس ملزم على فعل هذا الامر لانك لم تحلف بالله عز وجل وطبعا يترتب عليه الاثم ناتي الان اعلل وافكر لماذا عدم انعقاد اليمين لمن يحلف بغير الله ليش لماذا نقول لا ينعقد لماذا لان الحلف بغير الله باطل لا يترتب عليه حكم شرعي خلص لا تترتب عليه الاحكام والله وحده هو احق بالطاعه والعباده والتعظيم واضحه الاجابه كراهيه كثره الايمان طيب نحن الان اتفقنا على انه اذا حلفت فاحلف بالله انا الحمد لله لا احلف الا بالله ولا اقسم الا بالله او صفاته فلا احلف بغير الله لكن هل معنى ذلك انني على كل شيء احلف كل ما تحدثت بشيء احلف طيب يعني ما هو هذا الامر قد يوقعنا في امر اخر يعني انا لو قلت لزميلي اي وكنت اتحدث معه وقلت له احلف ورفض ان يحلف هل يعني هذا انه كاذب اذا رفض ان يحلف لا اذا يكره كذلك على ال المسلم ان يحلف على كل شيء اذا نهى الاسلام عن كثره الحلف في كل ضروب التعامل بين الناس ضروب يعني انواع واشكال خاصه في البيع والشراء وهنا يكثر الحل في موضوع البيع والشراء والله سعرها كالوله لم اربح بهذا البائع والمشتري والله وجدتها عند فلان بسعر اقل او والله لم اس البسها واستخدمها فيعني ردها الي وغير ذلك فت يبدا الحلف ويكثر الحلف فهنا نهى الاسلام عن كثره الحلف احلف في الامور التي تحتاج الى حلف لكن ان يكون ه هكذا لغوا على لسان ان ككثره الحلف لن تشعر يعني بالتعظيم فلا يجوز له الله عز وجل عظيم لا نحلف الا به ولا يجوز كثره الحلف قال الله تعالى ولا تجعلوا الله عرضه لايمانكم ليس على كل شيء تحلف وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اياكم وكثره الحلف اياكم كان تنبيه وتحذير اياكم وكثره الحلف في البيع فانه ينفق ثم يمحق اه بتمشي البيعه بتنفق وتتم البيع الحلف بتم لانه البائع لما حلف لي والله انا صدقته فاشتريت او يعني انا كمشتري اي رديت المبيع او كذا هو صدقني فباعني بالسعر الذي اريده لكن يمحق شو يعني يمحق يعني يمسح البركه المحق اللي هو للبركه ما في بركه في هذا البيع ونحن نحتاج نحتاج الى البركه في حياتنا في اموالنا في تجارتنا في كل حياتنا ناتي الان الى انواع اليمين في الكتاب ذكر او صنف انواع اليمين الى ثلاثه اصناف ذكر لنا ان هناك ايمان لا نؤاخذ بها لا نؤاخذ بمعنى لا نؤثم لا يترتب عليها الاثم وايمان نؤاخذ عليها وتسمى بالمنعقده خلص ايمان ممكن يترتب عليها الاثم والايمان الثالثه في الصفحه التاليه وردت هي اليمين الذي نعاقب عليه ناتي الان الى الايمان التي نؤاخذ بها وهي اللغو في اليمين سيمر عليك هذا المصطلح كثيرا اللغو في الايمان شو معنى اللغو هو ان يحلف المسلم على ما يعتقد انه صحيح ثم يظهر له خلافه انا احلف على شيء وكل ظني انه صحيح اني انا فعلا فعلت هذا الامر او والله ما اخذت قلمك انا انا صادق انا فعلا ما اخذت قلمك وبالغلط وجدته يعني مثلا على طاولتي او بال بالخطا وانا لا اقصد وجدته كان وضع في كتابي وقد اغلقت كتابي لكن ما كنت بعرف انه فعلا قلمك في كتابي فانا لما حلفت كنت صادق فهنا ان يحلف المسلم على ما يعتقد انه صحيح ثم يظهر له خلافه بعد ذلك يتبين له لا ان انا الحلف اللي حلفته لا غير صحيح او هو الذي لا يستحضر معه الحالف نيه اليمين كيف يعني لا يستحضر الحالف معه نيه اليمين يعني هو بيتكلم فاحنا الحمد لله يعني كثيرا ما نذكر كلمه الله فانا ذكرت كلمه الله او قلت والله لكن لا اقصد فيها الحلف لم تكن فيها القصد الحلف واليمين قال صلى الله عليه وسلم هو كلام الرجل في بيته يعني دائما في كلامه كلا والله وبلا والله طيب هذا ال النوع الاول وهو اسمه اللغو في اليمين اصبحت صورته واضحه ولا نؤاخذ عليه هل يترتب عليه اسم لا يترتب عليه اثم لا نؤخذ عليه النوع الثاني ايمان نؤاخذ عليها وتسمى بالمنعقده من الايمان ما يؤاخذ عليها المسلم ان يترتب على عدم الوفاء بها كفاره فيها اثم فيها اثم انه انا حلفت بمعصيه او كذا وكذلك يترتب عليها الكفاره شو يعني الكفاره الكفاره انها سافعل كفاره سافعل شيء حدده الشارع حتى اكفر عشان يسامحني الله عز وجل ويعني اكفر هاليمين وا يعني اكفر هذا الذنب يروح الاثم عني وتكون نوع من انواع التوبه ومنها من هذه الايمان التي نؤخذ عليها ونسميها منعقده هي الحلف على معصيه حلفت على معصيه كغطيعه رحم والله لن ازور اخي والله ما بروح على بيت فلان والله ما بدي احكي مع فلان من الارحام فاي شيء فيه قطيعه للارحام هذا يعتبر حلف على معصيه من حلف في قطيعه رحم قال الرسول صلى الله عليه وسلم من حلف في قطيعه رحم او فيما لا يصلح سواء فها يعني حاجه قطيعه رحم او حاجه ما بتصلح ما بتزبط صعب انها تفعل او انها غير منطقيه فبره بره كفارته يعني الا يتم على ذلك او يعني بره او شو الحل له عفوا مش كفارته لانه الكفاره ساتحدث عن الكفاره فبره الا يتم على ذلك طيب ماذا افعل انا حلفت اني ما احكي معه لا بدك تحكي معه وتعمل كفاره انا حلفت حلفت اني اذا صار كذا او حلفت اني مثلا والله اروح على العمره مشي في حدا بروح على العمره مشي انت مش ساكن في مكه مثلا هنا انت في الامارات تروح مشي لا تفعل هذا الامر وت وتؤدي الكفاره فاذا الشيء الغير منطقي او صعب فعله لا يصلح او انه فيه قطيعه رحم او في معصيه حلفت والعياذ بالله اني اشرب خمر يعني اروح انا حلفت يعني اروح اشرب لا لن تشرب لانه هي معصيه وستفعل الكفاره الكفاره حتى يعني تتخلص من هذا الاثم الذي فعلته النوع الثاني من الايمان المنعقده اذا حلف الانسان على شيء مباحفت اني افعل شيء وهذا الشيء مباحل حلو لكن وجد خيرا منه وجد شيء افضل منه فتر ترك الاول ونفذ الثاني ترك الاول اللي هو الشيء المباح اللي حلف انه يفعله وفعل الشيء الثاني فيجوز له ذلك شريطه الكفاره عن اليمين ساوضح لكم بال بمثال لكن قال النبي صلى الله عليه وسلم والله ان شاء الله لا احلف على يمين فارى غيرها غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير وتحللتها حلفت مثلا والله في الجامعه ساتخصص او سادخل كليه الهندسه والله لادخل كليه الهندسه و وبحلف بهذا اليمين لكن لما حان وقت الدراسه وحان وقت تسجيل الجامعه وجدت ان كليه الهندسه لا تنفعني هو هذا الامر مباح مباح اني انا ادخل كليه الهندسه لكن وجدت ان هناك كليه مثلا اخرى فيها خير وفيها فضل اكثر لي وهي افضل واصلح لي ماذا افعل ستفعل الخير وتكفر عن يمينك فيها كفاره اذا هذا هو الفرق بين لا نؤاخذ ونؤاخذ هنا لا يوجد فيها اثم ولا يترتب عليها كفاره اما التي نؤاخذ عليها واسمها منعقده يترتب عليها اثم في حاله لو كانت معصيه او يحلف بغير الله او غير ذلك ولكن فيها كفاره لكن هنا ما فيها اثم اذا حلف الانسان على شيء مباح ما فيها اثم لكن عليها كفاره فاذا كلمه نؤاخذ عليها ان يترتب عليها الكفاره الان تحدثنا عن الكفاره ما هي الكفاره كيف اعرفها واين اطبقها طبعا ساعرفها مما قالها الله لي كيف حددها الشرع ليست الكفاره كما اريد محدده بالشرع مشهوره عند الاغلب بطريقه خاطئه ساوضح قال الله تعالى في سوره المائده لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم لكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشره عشره مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبه فمن لم يجد فصيام ثلاثه ايام ذلك كفاره ايمانكم اذا حلفتم واحفظوا ايمانكم كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تشكرون طرق كفاره اليمين الايه هذه وضحت لنا ما هي كفاره انا اذا حلفت على شيء ووجب علي الكفاره ماذا افعل كالتالي فكفارته ماذا اطعام عشره مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم يعني متوسط ال الاطعام يعني كم وجبه الفرد تكلفتها في هذا البلد في هذا الوقت فاطعم عشره مساكين او كسوتهم اذا اول طريقه اطعام عره مساكين او الكسوه الكسوه الملابس ناتي له بملابس او تحرير رقبه تحرير رقبه طبعا الان ما في ما في عبيد العبيد كانوا ليس اسرى عبيد عبيد كانوا في في الجاهليه ولما جاء الاسلام علمنا ان ليس هناك انسان عبد لانسان الانسان يولد حرا فبدا حتى يعني تنتهي موضوع العبيد الاسلام حث المسلمين على الذين معهم مال او ما شابه على ان يعتقوا الرقاب على ان يحرروا العبيد كيف انه يدفع مال لمين للمالك هذا العبد ويقول للعبد انت حر هم كانوا يبيعوا ويشتروا في العبيد يعني هذا يدفع مال فيشتريه فيصبح عبدا عنده لا انا الان سادفع مالا واجعله حرا واضحه الفكره فالان غير موجوده هي فاذا مو موجوده في عننا ماذا اطعام عشره مساكين من اوسط ما تطعمون اهلكم او كسوتهم اذا لم استطع فمن لم يجد تحرير رقبه او م او اطعام مساكين انا لم اجد مساكين لاطعمهم او انا لا املك مالا انا فقيره انا طالب ما عندي مصروف وفقير خلاص ما اعمل ما ما اكفر عن ذنبي فمن لم يجد فصيام ثلاثه ايام ذلك كفاره ايمانكم اذا حلفتم واحفظوا ايمانكم احفظ لسانك لا تضلك تحلف واذا حلفت وكذا احفظ انه في عليك كفاره لازم تعملها او يمين لا بد ان اي تقوم بفعله فاذا ه فمن لم يجد فصيامه ثلاثه ايام نحن للاسف مشهور صار عند الناس فلان حلفت والله اذا اذا انت ما عملت يعني الكلام اللي انا حلفت فيه انا علي اصوم ثلاث ايام انا مو قادر اصوم ف فيطبق الفكره عند الناس دائما انه كفاره اليمين هي الصيام لا كفاره اليمين في البدايه هي الاطعام او الكسوه ادفع فلوس كفر عن يمينك لم تجد صعب لم تجد المال الذي تطعم او تكسو فيه او لم تجد مساكين تطعمهم او تكس سو بالتالي ماذا تفعل عليك بالصيام تنتقل الى الصيام ما الحكمه من تنوع الكفارات لماذا لماذا اعطانا تنوع قال لكم قال لنا قال الله عز وجل لنا ممكن ان تطعم ممكن ان تكسو ممكن ان تحرر رقبه فمن لم يجد ممكن ان تصوم ثلاثه ايام لماذا هناك تنوع التنوع هنا جاء من اجل التيسير تيسير التوسعه على من اراد ان يكفر عن يمينه حتى يسهل على المسلمين واحكام الاسلام اصلا بنيت على التيسير والتوسعه ما دلاله البدء باطعام المسكين لماذا قال اي اطعم اطعام عشره مساكين او كسوتهم ليش قال الاطعام او بعدين الكسوه الاطعام يعود نفعه للاخرين بعدين قال لك مثلا الصيام الصيام انا بصوم فنفعه لي بس الاطع طعام انا لما بدي اطعمي غيري حيستفيد كمان طيب وكمان الاطعام يعتبر اقل كلفه دائما من الكسوه الكسوه تكلفتها اعلى فبدا بالاقل كلفه من ناحيه ماديه فقال لك اطعام بعدين كسوه وكمان بدا بالاطعام او الكسوه ب اللي فيها نفع للاخرين بعدين قال لك فان لم تجد بصيام ثلاثه ايام الان ناتي الى اليمين ثالثه احنا قلنا هناك ثلاث انواع من اليمين يمين اللغو لا نؤاخذ عليه ويمين المنعقده التي نؤاخذ عليها وتوجب وتترتب عليها الكفاره واليمين الثالثه هي يمين نعاقب عليها ان فعلناها وهي ما تسمى باليمين الغموس هي بتخوف ليه لان فيها حلف كاذب شو معنى يمين غموس ليش نعاقب عليها لانها حلف كاذب ولعظمها لا كفاره لها الا بالتوبه يعني الكفاره كانه يعني ربنا اوكي بدي يعطيك مجال انه يسامحك فاعمل كفاره لكن ها بسبب عظمها وعظم هذا الاثم الكبير ان تحلف كذبا ما في كفاره ما في مسامحه الا انك تووب الى الله عز وجل توبه صادقه ولا تعود لهذه الايمان واذا كان سبب حلفك الكاذب ترتب عليه اذاء للاخرين بدك ترفع الاذى عنهم وتتوب توب الى الله نن بنعرف التوبه وشروطها ان التوبه بينك وبين الله وانا تعود وتندم على هذا الفعل وان تعود اليه مره اخرى واذا كان في تعلق حقوق للاخرين بدك تري لا بد ان تعتذر منهم وترد لهم حقوقهم قال الامام مالك رحمه الله فاما الذي يحلف على الشيء وهو يعلم انه اثم انا احلف على الشيء وانا بعرف ان انا غلطان ان انا اثم وكاذب ويحلف على الكذب وهو يعلم انه هو كاذب ليرضي به احدا او ليعتذر به الى معتذر الي عشان ارضي حدا او اعتذر او يعني اخلص نفسي من موقف انا مو فيه او ليقطع به مالا احلف كذب عشان اخذ فلوس فلان بالكذب فهذا اعظم من ان تكون فيه كفاره ايش يعني فهذا اعظم من ان تكون فيه كفاره يعني الكفاره لا تكفيه فلا فلا يوجب عليه الكفاره بل يحتاج الى شيء اعظم وهو التوبه الصادقه الله عز وجل ورد الحقوق الى اصحابها ناتي الى التطبيق على ما ذكرنا في موضوع اليمين ما من الدليل اقرا واستنتج من الدليلين التاليين اضرار اليمين الكاذبه اليمين الحلف الكاذب ما اضراره نحن قلنا هو كاذب واثمه عظيم و لا يترتب عليه كفاره لكن يترتب عليه الاثم ويجب عليه فيه التوبه تمام ما الضرر بماذا يضر لماذا حرم حرمه الله عز وجل علينا لا شيء في الاسلام يحرم الا لحفظ مصالح او دفع ضرر قال الله قال الرسول صلى الله عليه وسلم الحلف منفقه للسلعه ممحقه للبركه اذا الضرر في هذا اليمين الكاذب انه يمحق ان يزيل البركه من الرزق والعمر قال كذلك يعني ورد جاء اعربي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما الكبائر ما هي الكبائر يا رسول الله؟ شو الاشياء الكبيره ذنوبها كبيره كثير قال الاشراك بالله قال ثم ماذا؟ قال ثم عقوق الوالدين قال ثم ماذا؟ قال اليمين الغموس ما هي اليمين الغموس؟ هي اليمين الكاذب قلت وما اليمين الغموس؟ قال الذي يقتطع مال امرئ مسلم هو فيها كاذب ياخذ حقوق غيره كذبا وافتراء والناس صدقتك لانك يعني حلفت بعظيم وهو الله عز وجل فتعظيما لله عز وجل صدقتك فاذا انت اخذتها وهي ليست من حقك فهنا يعني يمين غموس واثمها عظيم عند الله عز وجل وتمحق البركه في حياتك وعمرك ومالك فماذا يترتب عليها من اضرار اخذ اموال الناس بالباطل والاعتداء على حقوق الناس نطبق هنا كفاره كل يمين سنحدد كل يمين هل هو لغو او منعقده او غموس وماذا يترتب عليه اقسمت اني ساسافر الى اوروبا فغيرت رايي وسافرت لاداء العمره ما رايكم هو يمين منعقده ويترتب عليه الكفاره عادي غير رايك روح للعمره وكفر عن يمينك اقسمت على شيء صا صادقا فتبين خلافه اقسمت قلت والله ابي مش في البيت وانا فكرته فعلا يعني هو ما زال في العمل ف تبين لي بعد ذلك انه لا قد اتى وانا لم اراه فهنا هو هي يمين نوع اليمين لغو ولا يترتب عليه شيء اقسمت على شيء زورا شو يعني الزور يعني كذبا اذا هي يمين غموس ويترتب عليه التوبه والاستغفار هكذا اصبحت الفكره والصوره واضحه ايه ساكتفي بهذا الشرح في هذا الفيديو في الجزء الاول من الدرس وا اشرح الجزء الثاني من الدرس وهو مفهوم النذول في فيديو اخر الجزء الثاني اشكركم على حسن الاستماع وانتظركم لاستماع الجزء الثاني من الدرس سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك السلام عليكم ورحمه الله وبركاته ‏Yeah.