للعالمين رحمة الرسول ص بالنساء الحلقة 28 خليجية

ام السلام عليكم ورحمه الله تعالى وبركاته اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمان الرحيم الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بما فضل الله بعضهم على بعض وبما انفقوا من اموالهم فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع وهجر في المضاجع واضربوهن فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا ان الله كان عليا كبيرا وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما فبعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما ان الله كان عليما خبيرا واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا وبذي القربى وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت ايمانكم ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل ويكتمون ما اتاهم الله من فضله واعتدنا للكافرين عذابا صدق الله العظيم وبلغ رسوله الكريم ونحن على ذلك من الشاهدين وما جعلنا من شهداء الحق القائمين بالقسط الحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام على اشرف المرسلين سيدنا و نبينا و حبيبنا و شفيعنا محمد بن عبد الله النبي الامين وعلى اله الطيبين الطاهرين وصحابته المباركين الميامين واتباعهم باحسان الى يوم الدين سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم افت علينا بالحق وانت خير الفاتحين اخواني واخواتي رسول الله صلى الله عليه واله واصحابه وسلم كان النصير الاكبر للمراه المراه بنتا وهي المراه اما المراه زوجا والمراه مطلقه مطلقه من اي قيد ونعت ووصف للمراه كل امراه للمراه كل امراه كيف لا وهو القائل عليه الصلاه وافضل السلام فيما اخرجه الامام احمد والنسائي وابن ماجه والحاكم وابن حبان وصححه وابن حزم في المحلى وغيرهم من حديث ابي هريره رضي الله تعالى عنه ومن حديث ايضا ابي شريح الخزاعي يقول عليه الصلاه و السلام اللهم كانه يشكل الله تبارك وتعالى اللهم اني احرج حق الضعيفين اليتيم والمراه اللهم اني احرج حق الضعيفين اليتيم والمراه ما معنى احرج حق الضعيفين احرج اي اجدد لا ا تسامح لا اتساءل يقول اضيق قضيه واشد دولا تسامح في تضييع حق المراه هو حق اليتيم لانهم ضعيفه لانهما ضعيف ان وخاصه في العصور الوسطى المراه لم تكن نالت شيئا تقريبا م ما نالته في العصر الحديث في العصر الحديث فجاء عليه الصلاه وافضل السلام وافتتح جديده افتتح فصلا جديدا في تاريخ المراه انصارها وناصرها ودب عنها ودافع عنها واقام من نفسه نموذجا معجبا بالغ سابقا في رحمه المراه وكما قلت لكم المراه وكل المراه المراه كل المراه وفي وساطه الاخيره عليه الصلاه وافضل السلام في حجه الوداع في حجه الوداع ماذا قال قال استوصوا بالنساء خيرا خطب الالوف من الناس والحديث الصحيحين البخاري ومسلم ال حديث ابي هريره الا واستوصوا بالنساء خيرا يوصي عموم المسلمين والمؤمنين بالنزاع كل النساء بالنساء كل النساء خيره في الحديث الذي اخرجه اهل السنن واصحاب السنن عن عمرو بن الاحوص صاحب رسول الله رضي الله عنه ايضا هو يروي خطبه حجه الوداع فكان م ما ذكر انه سمع النبي عليه الصلاه وافضل السلام يقول واستوصوا بالنساء خيرا فانهن عندكم عوان فانهن عندكم عوان جميعا نيه مؤنث العاني العاني وقد سبق ذكرنا في حلقه سابقه ان العاني هو الاسير وفي البخاري فك العاني واطعموا الجائع على كل حال العاليه هي الاسيره الذي يشبهها بال اسيره لانها كان اسير عند الرجل في العصور الوسطى اذا لم يطعمها لا تطعم المسكينه اذا لم ينفق عليها فلا نفقه لها اذانا او ظلمها تقريبا لا احد ينتصر لها النبي غير هذه الوضعيه ما من غير هذه الوضعيه ساهم في تغييرها بطريقه دراماتيكيه بطريقه واضحه تماما قال فانهن عندكم عوان في روايه استحللتم فروجهن بكلمه الله اي بكتاب الله بالاذن الشرعي من الله تبارك وتعالى ليس ليس تملكون منهن الى ذلك الا ذلك الى اخر الحديث قبل ان نكمل اود ان الاخ الاستاذ ايهاب لكي نرى ماذا لديه اليوم ونحن تقريبا على مشارف الحلقات الاخيره اتفضل استاذ الله بالخير مساء النور دكتور عدنان والتحيه لكل الحضور وكل من يتابعنا عبر وسائل التواصل الاجتماعي على الفيسبوك وعلى تويتر وايضا مشاهدينا على اليوتيوب طبعا خلال الايام اللي فاتت عرفنا عن رحمه الرسول صلى الله عليه وسلم باعدامه وحتى بالاطفال واليوم عن النساء وزوجته ان شاء الله بنتعرف واكثر من رحمه الرسول ابقوا معنا ونذكركم بعنوان التواصل على الفيس بوك الرحم اندر سكور للعالمين وعلى تويتر هاشتاج رحمان الدستور للعالمين شكرا للدكتور شكر الله لك اخر استاذ ذهاب وشكر الله جميع الاخوه والاخوات حول العالم و بارك الله فيهم واجزل مثوبته ونبدا اخواني واخواتي بحق الام والرسول يعني كان له قصب السبق في هذا الباب بالذات وكلنا طبعا ان تحفظ من كنا صغارا كيف ثلث وكيف ضعف واكد حق الام في حديث ابي هريره الذي يعرف تقريبا هي القاصي والداني والعامي والمتعلم المخرج في الصحاح قال جاء رجل وسال النبي عليه الصلاه والسلام يارسول الله من احق الناس يعني اولى الناس بحسن صحابتي او بحسن صحبتي ان اصحابه ان وعاشرها معاشره حسنا قال امك قال ثم من قال ثم امك ثم امك ثم قال ثم من قال ثم امك ثلاثه مرات ثلاث مرار قال ثم من قال ثم ابوك الاب حق واحد والام حق المثلث ولذلك في حديث عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما حين جاءه رجل واخبره انه طاف بامه وسعي محموله على كتفيه على ظهره قال يا رسول الله هل ترى يعني هل تظن انني قضيت حقها ان خفت بها وسعيد وهي على ظهره قالوا ولا بزفره من زفراتها هذا الذي فعلته حسن جميل وشيء مبارك لكن هذا لا يفي ليس قضاء لحقت منطلقاتها حينئذ كانت تضع ك طلقات الولاده الطلق ولا بزفره من زفراتها الله اكبر عجيب حق الا مش عجيب جدا جدا فحيهلا على البر بالوالدين انتبهوا حذاري حذاري اخواني واخواتي ان يعقد احد كما واحده كنا اي اباه او امه والله هذا سبب الشؤم في الدنيا والاخره ومن اراد ان تفتح له ابواب بالنجاح وتسهل اموره ويكون له من كل ضيق مخرجا باذن الله تبارك وتعالى فليلزم بر الوالدين بر والديه السبب السعد والنجاح في الدنيا بعون الله الرضا والتوفيق من الله في الاخره بر الوالدين معروف الاثار والاخبار في هذا كثيره قال عليه السلام لاحد الصحابه قاله هل يعني احد من ابويك الحقيقه ال امي قال فلزم قدميها فثمه الجنه الجنه هناك الجنه عند اقدام الامهات قال فالزمها فان الجنه ثم ت يعني هناك الجن عندك قدامك عند قدمي امك ونجوز هذا لانه معروف تقريبا والاثار فيه مطرقه ومعروفه للجميع ناتي الى بره بالبنات الي بره بالبنات ذكرنا لكم امس حديث الامام مسلم رزقه المؤتمر تجاريتين جاريتين الى ان قال فان او هكذا وضم بين اصبعين برز قوله ابنتين عليهما واحسن اليهم نحنا عليهما حتى بلغه قال انا وهو وقال باصبعيه هكذا حديث البنات لا تذكر البنات فانهن المؤنسات الغاليات اما هو فكان نعم الاب اعظم وارحموا الطفو ا اكرم على الاطلاق تقول عائشه والحديث مخرج في الصحيحين وايضا اخرجه الامام الترمذي وابو داود تقول ما رايت احدا كان اشبه في هديه ودله وسمته عند قيامها وقعودها برسول الله من فاطمه عليه السلام عليه السلام برسول فاطمه الزهراء عليها السلام تشبه رسول الله قال في كل شيء ما هو الهدى وال والسمع هذه الكلمات الثلاث متقاربه احبتي واخواتي وتعني بكلمه واحده تعني بكلمه واحده التوتر وحسن هيئه اهل الخير هذا معنى الهدى وال والسند بمعنى متقارب التوقف الانسان يكون وقورا رزينا لذلك انكرت عاش في هذا الحديث ان فاطمه تبكي فاطمه كان تنزيله جدا عليه السلام كان زينه ثقيله امراه كامله فاطمه من الكوامل عليه السلام ولم يكمل من النساء الا اربع اسيا بنت مزاحم امراه فرعون ومريم بنت عمران وخديجه بنت خويلد وفاطمه ابنتها بنت محمد رسول رب العالمين عليهم السلام او عليهن السلام جمعاوات فاطمه احدى الكوابل كامله لكن اشبه برسول الله يهديها و د لها وسمتها في قيامها وقعودها تقول ام عائشه رضوان الله عليها تقول فكانت اذا اقبلت اقبلت قام اليها رسول الله يقوم المجلس الحب الحنان لو نشوف الاحترام يقوم من مجلسا قام اليها فقبلها ثم اجلسها ايه مكانه او عنده ويوجهها في مجلسه ويجيز على الجانبين وكان اذا ا قبله عليها قامت اليه فاطمه عليها السلام قامت اليه فقبلته واجلسته في مكانها روحانيه انا قرات ايضا عن احد العلماء الذين عاصروا رحمه الله عليه رحمه واسعه مفسر كتاب الله في حجم تصدق هذا هذا العالم الجليل عائشه لا يدخل عليه احد من اولاده اولا طبعا الناس من باب احترام احترام وتواضع الكبير ومفكر خطير الاقاله يقوم لابنته يقوم لاولاده يكون يا ابنتي يعني نحنا ولاده يقول اخلاقي اخواني هذه الاخلاق وانك لعلى خلق عظيم هو يتخلق باخلاق النبي كان هكذا يقوم لفاطمه هذا العالم المفسر يقوم ايضا الى بناته واولاده طبعا يقول الناس الى غرب يعني لكن لا ولادي المناسبه خلاق عجيبه مش لانه ابني زوجته او ابنته اخواني خيركم خيركم لاهله المؤمن الكامل هو الذي تظهر اخلاقه الحسن مع اقرب الناس اليه هو امس الناس بيروح على وجه وبناتى واولادى لذلك نقول لكم معيار سحب جدا جدا اذا اردتم ان تعرفوا الانسان كرم انسان عظم ايمان انسان وعظم نفس انسان سالوا عنه اقرب الناس اليه ان وجدتموهم يحترمونه ويقدرونه يفجرونه فهو انسان صالح وكامل ان وجدتموه عندهم ليس بشيء فالانسان يدعى الاخلاق امام الناس والتواضع والكرم لكن مع اقرب الناس والعيادو بالله في نسمع اصدقائه المقربين ما عندهم ما عندهم رحمه لكن مع الغرب دائما العام نفسه متواضعه طيب هذا من الدجيل للاسف الشديد نسال الله ان يرزقنا الصدق ظاهرا و باطنا وظاهرا وباطنا تقول امين عائشه رضوان الله تعالى عليها بمرض الاصول ولما مرض فاقبلت فاطمه فاكبت عليه اكدت عليه وقبلته ثم رفعت راسها تبكي بكاء شديده ف اشار اليها فاكبت عليه ثم رفعت راسها تضحك فقالت عائشه ما رايت ضحكا قريبا من بكائك اليوم ثم سالتها عن شانها فقالت ما كنت لافشي سر رسول الله لهذا السبب انا ب انا لا فشيء قال ثم توفي فسالتها عائشه بحقها عليها عزمت عليك بما لي عليكم من الحق هذا الاثر هذا الجزء من اثر يؤكد ان العلاقه بينهما كانت علاقه بفضل الله عز وجل ليس كما يريد ان يؤمن اه يعني انهما كانتا متنازعه غير صحيحه غير صحيح هذه بنت الصديق وهذا بنت رسول الله اه اخلاق حاليا ما فيه الحمد لله ممكن يكون نوع من التغيير بسيط طبعا غير على رسول الله يعني هي طبيعه هذا لكن علاقه احترام وموده لذلك تقولها عائشه وتعلم انها توفرها عليه السلام تعلم انها توقف زوجه ابيها ومن تصديق عزمت عليك بما ليه عليك من الحق الا ما اخبرتني اخذ منه فقالت لها نعم الان وقد تولى ابي رسول الله ان اخبرك لما اثبت على اخبرني قال يا فاطمه يا بنيتي جبريل كان يتعاون كل سنه مره في شهر رمضان فيدارسه القران اذار سنيه القران هذا العام مرتين ولا اراه الا قد اقتربا جليه فاصدر يا ابنتي ولا تجزعي فانا لك نعم السلف كان شديدا علمت انها تفقد بها ليس فقط هذا رسول رب العالمين هو ابوها ايضا عباد الله ان خلق الله عليها قاد بكره بكاء شديدا ثم سارها ثم سار في بعض الروايات امهات المؤمنين جميعا كنا جلسات ولذلك هو خصصها بهذا السرار كما قال عائشه قال سرار بين جميعا صار لها مره اخرى فرفعت راسها تضحك قال لها اصل يا ابنتي ولا تجزعي اما ترضين ان تكوني سيده نساء هذه الامه وفي روايه سيده نساء العالمين وانك اول اهلي لحوقا بشرها انك تاتي من بعد او الاهل يمد من بعد انت فرحه جدا جدا من شده التعلق بها رسول الله لا تريد لا تريد زوجها عليه عليه السلام ولا تريد حسن الحسين تريد اباها يحق لها والله يحق لها عليه السلام مصاب عظيم استبشرت وفعلا هي لم تلبث بعده عليه السلام الاجواء سته اشهر اقل من سنه نصف سنه سته اشهر ثم ارتحلت حميد سعيد عليه السلام فاطمه سيده نساء العالمين تبعث يوم القيامه اخواني على ناقه من نوق الجنه فاذا ما جاءت نادى مناد هذه فاطمه بنت رسول رب العالمين كل من في المحشر بصره هذه هي فاطمه عليه السلام على كل حال طيب هناك حديث اخر ايضا اخواني واخواتي ان الرسول عليه الصلاه وافضل السلام دخل على احدى بناتها وهي تجود بنفسها فاخذها بين يديه ثم وضعها بين يديه احتضانها في البدايه ثم وضعها وجعل يبكي باعتباركم وايمن هذه مر به الرسول كان يقول لها يا امي بعد امي الحبشي ام ايمن فبكت فقال هات بكين عند رسول الله فقالت هو ليس تبكي لماذا لا بد ان تتذكر رسول الله اليست تبكي قال لا ابكي لان الناس هو يبكي يبكي لكن يقصد لا ابتكر ما تكون انتم على نحو ما تكون لا ابكي وانما هي رحمه رحمه النبي الرحيم يعني كان دوره تحذر من تلقائها وان المؤمن لا يزال بخير على كل حاله قد محمد اولا سواء اعطاه الله اخذ منه اغماء اخره رزقه الولد قبض الولد تسليم مطلق لله مطلق بقضاء الله صلى الله عليه وسلم قال وان المؤمن لا يزال بخير على كل حال ان نفسه ل تنزع من بين جنبيه مش تموت ابنته هو يموت المؤمن ان نفسه ل تنزع من بين جنبيه وانه لا يحمد الله عز وجل لا اله المؤمن حتى ويقول الحمد لله رب الان الحمد لله الرحمن قالا وانا اؤمن يقول انا انا حفظ الله عز وجل وهذه رحمه وهذه رحمه صلى الله تعالى عليه واله واصحابه وسلم مات الان الى رسول الله ورحمته بالازواج كيف كان يعامل زوجاته لماذا او صار ب ا زوالها لماذا اوصانا طبعا كيف كان يعامل هو النمط ايها الاخوه الذي لا سابقه له ولا ترى له نسيج وحده نمط متفرقه من من الرجل ايها الاخوه يكون هي قريبا ولو من وراء وراء من بعيد بعيد من بعض يرسل الله من بعض ما اوتي وحين يفتح عليه يفتقد عليه مكه المكرمه الله ظهرها وقدسها وجهها وامنها تفتح عليهم مكه اخواني ماذا يفعل بعد ان نعرف يعني بعد ان عرفنا انه دخل صلى بالكامل بعد ذلك ياتي الى قبل خديجه عليه السلام شيء غريب يترك الناشط كل شيء انجز ما عنده وياتي الى قبل خديجه ويامر بقبه خيمه صغيره تضرب هناك ويجلس هناك يبقى يستذكر خديجه عليه السلام يبقى يبقى لانه القضيه التي نصرته من اول يوم بنفسها وانت معه اول النساء اول النساء ايمان او اسلاما ونصرته بكل شيء ومنها رزق الولد لذلك كان يؤكد عائشه على حب يؤكد لها ان الله ما رزقه خيرا منها يقول له كان يقولها ليست خيرا من خديجه انت امراه فاضله وعظيمه لكن خديجه امراه كامله وهي اولى نسائي ومنها رزقت الولد واستثنى بنفسها ومالها وامرت بي حين كفر الناس يوم الفتح الان الان ذروه النص ذروه النصر بلغ الكتاب واجل او بلغ الكتاب اجله وتحقق وعد القدر وتحقق واحد القدر ان الذي فرض عليك القران لرادك الى معاد رده بفضل الله ونصره فالان يستذكر جاء في دوره الوفاء يستدعي خديجه يضرب على قبرها هذه القمه او عند قبرها ويبكي عليه الصلاه وافضل السلام وفي عجيب جدا جدا عائشه احيانا ايها الاخوه كانت غاضبه كانت ت غاضبه فلا يقطع النبي ولا يضرب ما ضرب زوجه ولا خادما قط ابدا ولا ضررا شيئا كما قلنا ايه بالامس تقريبا بيده الا ان يكونوا جاهد في سبيل غير هيك ابدا لا توجد واحد في احدى المرات عائشه ضربته في صدري هكذا طبعا ضرب نساء على ازواجهن ضربت ضربته وكذلك مهم وصل الامر بينهما فبعث الى ابي بكر رضوان الله عليه فجاء ابو بكر فالنبي قال يعني تحدث فيه عائشه قال تتحدث انت قال لا تحدث ان تقول انت تتكلم النبي فقالت له قول الصدق فمباشره جاء ابو بكر وصفه على وجهها هي عدوه نفسها وهل يقول الا الصدق والحق فاختلف برسول الله احتماليه مباشره فالنبي خفيفا وقال يا ابا بكر ما ارسلنا اليك لهذا نكمل هذه الحكايه اللطيفه ولكن بعد هذا الفاصل فكونوا معنا بارك الله فيكم اهلا وسهلا ومرحبا بكم اخواني واخواتي من جديد المهم الرسول عليه الصلاه والسلام صرف ابا بكر والمالي هذا ارسلنا اليك ثم التفت الى عائشه وهي حجز الان موقفها وقالها رايت كيف حنيتك من الرجل انا حبيتك من الرجل اي من ابيها رضي الله تعالى عنهم وارضاهم اجمعين قبل ان اكمل اغرائه عليه السلام بحسن معامله الازواج تذكرت حديثا مهما ايها الاخوه في معامله الابناء ورحمه البنات بالذات وكيف يمكن ان يكون طريقا قصيرا الى الجنه ايضا حديث قليل في صحيح الامام مسلم عن عائشه رضوان الله تعالى عليها تقول دخلت عليه امراه مسكينه ومعها بنيت لها او ابنتها بنت قال فاعطيتها ثلاث مرات ثلاث تمرات فاعطت كل واحده منهما تمره فاكدت ها البنت ان اوو كلتا الت مرتين واخذت هي الثالثه ورفعتها الى فيها لتطعمها فاستطعمتها ابنتاها ما ما ما بدنا بدنا صغار فاخذتها فشقتها باثنين واعطت كل واحده منهما شطرها ما هي امرها اعجميه بمعنى ادهشني يعني او جبيل العجب استغلت من هذا لماذا الى هذه الدرجه يعني الحنان فلما جاء النبي عليه السلام اخبرته بما فعلت المراه المسكينه فقال صلى الله عليه وسلم ان الله قد اوجب لها الجنب ما فعلت واكبر وابنتها يعني نعم يا اخواني الرحمه حتى اذا ولادك وبناتك هذا الطريق قصير الجنه او او ربما لا شك من الراوي ومن الراوي قال او اعتقها من النار اما اوجب لها الجنه او اعتقها من النار بهذه الفعل الكينيه بهذه الفعله الكريمه الحاليه يقول عليه الصلاه وافضل السلام ايها الاخوه في حديث ايضا عائشه خيركم خيركم لاهله وانا خيركم لاهلي ويشهد نفسه قال انا خير الازواج لازواجه خير الازواج لازواجه وايضا ابو هريره يقول قال عليه السلام اكبر المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا وخياركم خياركم خياركم خياركم لاهله اذا ما معنى خياركم خياركم عند الله افضل كم عند الله يمكن المراه يعرف من الافضل يعني وهل انا من افضل الناس ان كنت من افضل الناس زوجتك واولادك فانت من افضل الناس باذن الله تبارك وتعالى يعني مثل هذه الوفاه ايها الاخوه على وجازتها وقصرها يمكن فعلا ان تعمر البيوت باذن الله تبارك وتعالى وتساعد على الاجيال لو ان المؤمن اخذها الاجتهاد كما ياخذ الصلاه بجد واجتهاد وهذا يت عبد الله بهذا انا الى الله ان احسن معامله زوجته وكما قال مولانا الشيخ ان شاء الله ورحمه الله عليه كلمه بليغه ولطيف جدا قالها قبل عشرات السنين قال ليست احس ان المراه ليس احسان المراه الا تسيء اليها وانما ان تتحمل من الاساءه حين تجيء هي اليك ان تتحمل انت من هذا وتحول هذه الاساءه الى طريق ربما للصلح بين كما في صحيح مسلم يقول عليه الصلاه وافضل السلام لا يفرك مؤمن مؤمنه ما معنى يفرق يعني لا يبغض لا يكره اه الزوج لا يستطيع ان يبغض زوجته المؤمن طبعا لا يستطيع ليس هذا من اخلاق انه يكره لا يفرك مؤمن مؤمنه لماذا لانه منصف وعادل ان سخط وفي روايه كره منها خلقا يعني مثلا مش كده مثلا في النظافه قد تكون بخير قد يكون فيها خلقيه على كل حال ان كره منها خلقا رضي منها غيره وفي روايه اخر لانه عادل يقول عندها حسنات عندها تحسينات عده سيئه احتلوها وتسعين في المائه عندها وعندما نحسن اثنين في المائه جيد المؤمن عادل مش من اجل سيئه واحده فقط على فكره ان نساء النبي علمنا هذا ممكن يفعل هذا الاسف الشديد المراه ممكن نشطب على زوجه منا جنسيه واحده هذا كلام غير طيب غير جيد ينبغي ان تكون عائدا الرجل ايضا المؤمن لذلك في حديث اسماء يزيد تقولي مر علينا عليه الصلاه والسلام وسلم علينا وسلم اي مكان توضع المسلم على النساء السلام عليكم ورحمه الله عليه وسلم يسلم على الصبيان كما سمعنا بالامس على كل حال قالت وسلم علينا ثم وعظمه ثم وذكرنا وقال ايه كنا وكفر المنعمين اخرج الامام احمد واسناده حسن ايا كنا وكثره يحذر منصوب على التحذير هي كلنا وكفر المنعمين فقلنا يا رسول الله وما كفر المنعمين ما كفر المنعمين المنعم ينعمل ازواج الزواج هنا فقال عليه الصلاه وافضل السلام لعل احدى كنا ان تطول ايمتها في بيت ابيها ياتيها زوج وتعني ومنه العام س والعوانس لعل احدا كنا ان تطول ايمتها وانكحوا الايامى منكم الذي لا زوج له من الرجال والنساء تطول ايمتها في بيته ابيه او لديها وتعني ثم يرزقها الله تبارك وتعالى رجلا ويرزقها منه المال والولد ثم لعلها تغضب الغضب فراحت تقول ما رايت منه يوما خيرا قضوا قال هذا من كفر المنعم الزوج خلاص واولادهم على الاقل طيب يعني ما اعرفه النعمه ان الله الاولاد نرعى عينيكي عينيكي ابو اولادك هذا اولا وسيكون شيء قسم انها مرات منه في يوم العين خيرا هذا من كفر النعمه ليس من اخلاق المؤمنين ان يكفوا ان النبي عليه السلام حث ايضا الاخواني على التوجه على الزوجه والعيال بعض الرجال هكذا يكون الله باطله في المال يغنيهم ولكنه بخير مسيك والعياذ بالله في صحيح مسلم وعند الامام احمد ايضا قبل مسلم قال عليه السلام درهم او دينار دينار انفقته في سبيل هنا المقصود في الجهاد في الجهاد دينار انفقته في سبيل الله ودينار انفقته في رقبه الرقاب من اعظم العمل هذا الرقاب شراء العديد ثم ودينار تصدقت به حيث لا والدينا الرابع ودينار انفقته على اهلك افضالها اي عند الله و اعظمها اجرا الذي انفقته على ذلك بعض الناس يتبرع المساجد للجمعيه كذا لكن بخير على اولادي بخير على زوجته طيب طيب بالعكس اعظم الاجر لكن الحديث عن معناه ان لا تقله على اهلك لا لا يعلمنا لكن ينبغي ان لا نضيعها اهلنا ومن نعول ايضا الاخواني النبي غانا بالعدل من كان معدا لديه زوجتان او ثلاث زوجات او اربع بعض الناس ونعوذ بالله الحمايه على كل حال اه من كان معدا النبي الراي بان يعدل قال عليه الصلاه وافضل السلام من كان له زوجتان فمال الى احداهما ما لاي الى احدهما يعني ظلم الكفه الماء الى كافه زوجته والاخرى شاء له طائفه يوم القيامه جاء يوم القيامه واحد شقيه ساقط وفي روايه مائل يعني كان المفروض هكذا يمشي يوم القيامه يعني يبعث في هيئه من كره والعياذ بالله يبعث ويحاسب ويوقف العسل في هيئه من كره لماذا لانه لم يعدل بين زوجتيه بين فالنبي يقول انتبهوا وهذا من رحم بالنساء من رحمه في ناس الظلمه والعياذ بالله يتزوج الاولى المسكين عن الام لاولادها واخذ منها الزمن هذه تهان وتدل ولا يسال عنها ولا نفقه ولا اي شيء يقول لك هي حقي حقيقيه مسكينه انت قاعد تساعد على جهنم تسارع الى جانب دون ان تدري فنسال الله العدل ايضا من الاداب التي ادبنا بها رسول الله ان نعامل ازواجنا لينا على اساس من الثقه المتبادله بعض المناسبات دائما يكون باهل السوق والعياذ بالله وهذا منطقه الثقه بالنفس ضعيف الثقه بنفسه لماذا لماذا يقول كما سمعت من كثر ماشفت منك بتسمع الاشياء اللي اللي ما عندناش مشكله فقط اه بعد مع الناس الصالحين الكره ما الطيبين بيقول الدنيا كلها بالخير صحيح بدي اقول ما شاء الله اليوم مع الناس السيد والحكايا السيئه دور هي خلاص في حديث شيء في صحيح مسلم ان هي عليه الصلاه والسلام الرجل ان ياتي اهله يطرقهم ليلا يتخونهم الطرق الطرق اه هو طريق الباب على الاهل في الليل فجاه يكون مسافه وياتي مفتاح يفتحوا شك ممنوع ممنوع ولذلك ان ن بهم باداب عالي كما قلت لكم هذا امر عجيب عليه السلام في الرجل عجيب والله من جميع انحاء شيء طبيعي الرجل ان تقول ايش ايش الرجل هذا يعني السلام يعني ما ترك شيئا ما ترك شيئا الا الدب في وال اعلم واذا دل على الخير وهو القائل والحديث مخرج في الصحيحين قال ما تركت شيئا يقربكم من الجنه ويباعد من النار الا عليهم ماذا فعل شيء عجيب مؤلم كبير جدا يمكن ان تجد له نظيرا في تاريخ العالمين احد لا يقاس به احد يقول شيئا لمنع علمنا حين ان يكون احدنا مسافرا ويغفر من سفره يعود من سفره ممنوع ايضا ان ياتي اهله بالاستئذان يطرقهم ليلا لماذا يقول النبي قال عده على غير موضوع التحول قال حتى تستحد المغيبه وتمتشط الشعثه والمغيبه المغيبه التي غاب عنها زوجها المراحل يغيب عنها زوجها شهر او شهرين او اقل او اكثر يعني ربما ربما ربما يعني لا تاخذ من شعور بدها تهتم بنفسها لانه زوجه غير موجود وبالعكس هذه المره الكريمه يعني تتزين فقط الزوجيه والمراه هيك لكن للشارع الشارع للناس اما زوجها ولاده تنبيه هذه براءه للاسف يعني و ستنتج ذريه مثلها والله اولاد بنات الصحيح المراه الزوج والزوجه ايضا اه كما قلت لكم زوج المؤمن حتى بعينه لا يرمي بصره الا الاهلي باذن الله تبارك وتعالى مع اهلي مرحله اللي هي هذا المؤمن الكل اللهم اجعلنا كذلك جميعا وجامعات على كلها حتى تستحد المغيبه تعرفون الاستعداد يعني تحقيق ا اه الشعور في ذلك المكان العالم يعني تستحد المغيبه وتمتشط الشعثه الراس المشعه حتى تنشف شعرها فالنبي حتى في هذا الباب يعلم وصلى الله على معلم الناس الخير الغريب يا اخواني انه كانه في مجتمع المدينه طبعا متامل مدينه فيها يهود اليهود قبائل يهوديه متعدده نحن نعرف اشهرها حول المدينه حول المدينه اليهود كان من بينهم عاداتهم الدينيه ان المراه اذا حاضت كانت يعني تصبح هيك او كذا موضوع او مطحونه بطاعون تعاون الحيض لا يجمعونها في البيوت يعني لا يسافرون ها مش الجماع الجماع في البيت المراه حين تحقيق يخرجون الى العراق يبدو لها قوه صغيره ويبعثون لها بالطعام والشراب تبقى هناك حتى تطهر من حيضها او نفاسها ولا ياكلونها ولا يشعر بون ها لا يكون من طعام يدها ولا يقولون معها والمراه وصارت بهذا الشيء يعني على فرضها الله عليه او ضرب الله يعني على حواء بناتها بهذه العله منذ بدء الخليقه هذه هي اليه يعني الحيض كل جاريه ذكرها تقريبا فايش نعمل ان هذا الله ماشي الحائض فانزل الله تبارك وتعالى قالوا له اليهود كذا وكذا واحنا شن عمل طيب كيف نتعامل مع المراه الحائض شوفتو قيل المراه مش موضوعه ومشروع هذا فطريه طبيعي جدا تكوين طبيعي فانزل الله تبارك وتعالى ويسالونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن الايه الكريمه فقال عليه الصلاه وافضل السلام اصنعوا كل شيء الا النكاح فقط ان الرجل ياتي اهله غير هيك يعني معها ياكل معها ياكل منها كان يقبلها يضمها يباشرها كل شيء مسموحه الا ماذا ان النكاح ان الجماعه فس مع اليهود بذلك فقط اه قالوا ما يريد هذا الرجل ان يدع امرا الا خالفنا فيه في كل شيء لا بالعكس هذا رد اعتبار للمراه هذا رد اعتباره للمراه كرامه المراه في صحيح البخاري كانت احدى امهات المؤمنين على ما اذكر ام سلمه في ثوب واحد وتكلموا بعدين كذا فانسلت فقال لماذا هو ما بمعنى ايش حياتك الحقيقه يعني فقالت نعم ف افهمها انه لا باس يعني شيء شيء يعني مثلا على نفسه حتى لا تسقط الدم لكن هذه تجلسين مع الج سمعت ما في اي مشكله شيء غريب وكانت الحائط من ازواجه تناوله الشيء من حدتها وهو في المزيد فتقول اني حائض فيقول لها حيضتك ليست في يدك ممكن داخل المسجد العهد يعني ما فيه شيء هذا رد اعتبار المراه اعاده الثقه بنفسها انت لست هي كان المجلس ان هذا الشيء طبيعي وعادي يعرض لكل لكل امراه لكل امراه من رحمته بالنساء ايها الاخوه انه جعل حق الحضانه اذا وقع الطلاق ليس الا ب الا هلا ب اولا بل للام والا لاختها والا لاختها جاءت امراه قالت يا رسول الله ان ابني هذا ان ابني هذا كان بطني له سواء وكان فدي له سقاء وكان حجري له حواء وان اباه طلقني واراد ان ينتزعه مني الحضانه او الاخوات الامه فقال عليه وسلم كلمه واحده قصيره وسريعه قاضي بالحق وبالعدل نظير المراه انت احق به ما لم تنكحي اذا الزواج تعاد من رجل طبعا المسكين عن زوج الام وبيرجع بعدين الشيء الثاني والا انت احق به ما لم تنكحي في حديث الحديبيه اه وحين جاء النبي بعد ذلك اه من قابل من اي من قابل وكانت اجل ثلاثه ايام وقضى عملته الى اي بن ابي طالب عليه السلام وقالت له كل صاحبك اه ان يخرج عنا فقد مضى الاجل عندها الاجل وهيك عملت فيه يالله يطلعوا من مكه النبي النبي يحترم ووعيده وعوده باستمرار اذا اعطي العهد او اخذه دائما عهد وازمه وفاء كما قال شوقي على كل حال فخرج النبي يقول الراوي وخرجت بنت عمه حمزه تعدوا بنت عمه حمزه تعد وتقول يا عم يا عم اجي القضيه مقبله ان شاء الله ولكن بعد هذا الفاصل فكونوا معنا بارك الله فيك اهلا وسهلا ومرحبا بكم اخواني واخواتي اذن بنت اسد الله حمزه عليه السلام تعد وتقول يا عمي وكان طبعا منذ امد فيه واحد فاخذها عليه تناوله عين عليه السلام وقال لفاطمه كانت على الهودج دونك ابنه عمك فتح ماليه او حمليه اي حاليا اي معكم على الهواء متنازع فيها الان ثلاثه تنازع فيها في بنت حمزه علي بن ابي طالب و جعفر بن ابي طالب وزيد ابن حارثه وزيد بن حارثه فقال علي ابن عمي واخذت ها اخذتها هنا مع زوجته من حقي ان شاء الله نحن يعني نحنا بها وقال جعفر عليه السلام قال ابنه عمي ابنه عمي وخالتها تحتي ا ختامها تحت زوجته وقال زيد بن حارثه ابنه اخي يا اخي لان النبي كما تعلمون تعلمنا جميعا اخر في المدينه بين حمزه بن عبد المطلب وبين زيد من حيث فكان اخوان في الاسلام همزه وزير لذلك كان وحمزه واخا في الدين على كل حال فقضى النبي بينهم فقضى بها لمن لجعفر قائلا الخاله بمنزله الام الخالق الرسول نصير الاثناء نصير المراه يعني دائما الخاله بمنزله الام وما احلى كلامه ما احسن انقضاء هما اجمل وما اروع كلامه ثم اقبل عليهم يطيب نفوذهم فقال لعلي عليه السلام يا علي انا منك وانت مني هذا الحديث الصحيحين هذا الحديث مخرج في الصحيحين من حديث البراء بن عازب انا منك وانت مني وقال جعفر عليه السلام اشبهت خلقي وخلقي وكان فان يشبه النبي خلقا وخلقا اشبهت خلقى يعني شكلي هيئتي وخلق وقال زيد بن حارثه انت اخونا ومولانا انت اخونا ومولانا نختم هذه الفكره حتى هي نصير السؤال والجواب بشيء اخير هو طبعا موضوع طويل جدا جدا يا اخواني فيه كتب في كتب مصنفه مجلدات اي في موضوع حقوق النساء في سنه رسول الله الرسول من النساء حسن الاسوه صديق حسن خان كتاب ابن الجوزي الكتاب الامام النسائي عشره النساء كتب كتب كل الاحاديث فقط عن موقف رسول الله من النساء شرع كامل شرع كامل ومتكامل الله تبارك وتعالى النبي ايضا كان يخص النساء ب مجالس علميه يعلم انه يعلمهم ويذكر هن مجالس خاصه بالنساء ففي الصحيحين من حديث ابي سعيد الخدري قالت النساء يا نصر الله غلبنا عليك الرجال فاجعل لنا من نفسك يوم من اعلان مجلس خاص فوعدهن يوما فاتاهن فذكرهن ووعظهن وكان فيما قال لهن ما منكن من تقدموا ثلاثه من الولد يعني يموت اولادها الا كان ذلك حجابا لها من النار باذن الله تعالى مسلمه مثلا ثلاثه اولاد لن تدخل النار بين في الله تعالى هؤلاء الاولاد يكون حجابا من النار فخامته مره اخرى يا رسول الله واثنان يبدو انها فقدت اثنين قالوا اثنين وهذا ايضا بالرحمه اخيرا ايضا في الصحيحين من حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنه قال لا شهاده يعني اشهد اني لاشهد لا شهد ان رسول الله صلى قبل الخطبه يعني في العيد في صلاه العيد صلى قبل الخطبه ثم خطبه ذكر فراى انه لم يسمع النساء قد لا النساء في اخر المصلى في اخر وكان وصل العيد في المصلى طبعا المزيد في اخر مصلحه هو قدم انهم لم يسمعنا وهذا راجح قال فاتى هنا ترك الرجال بعد ان فرض هي من الوعظ فهذا النساء فوعظهن وذكرهن عليه الصلاه والسلام وفعلا يعني كان يعطي المراه حقها واعتبارها وم ثابت ها صلى الله على معلم الناس الخير بعد لديك استاذ ها باليوم من الاسئله نعم الدكتور عدنان من جده يغرد معنا ويقول اوصى رسول الله صلى الله عليه وسلم برحمه الاولاد واختص برحمته البنات ليعظم بركه هم وكانت اغلب ذريته من البنات اه تعقيبا ايضا دكتور لبنان على حركه امس كان سؤال من محمد السيد احمد من فلسطين يقول اه كيف يسمح الله تعالى ب ما نراه يوميا من قتل من قتل الاطفال والابرياء اه اشكر من فلسطين و حياه الله و حياه اهلنا جميعا في فلسطين ومن عليهم الحريه التامه الاستعمار الواقع لكن هذا سؤال كبير اخواني هذا سؤال اشهر او مقدره الشرط لكن في الحقيقه ايه يعني يمكن ان نجزم بجمله واحده في جوابه يعني المفروض ان المسلم بالذات الذي ينطلق من التصور القراني للوجود ولما يقع فيه ان يكون جواب مثل هذا السؤال الواضحه الذي يعني لماذا في الحقيقه ليس فقط الاطفال الصغار قتل الابرياء عموما كبارا كانوا ام صغارا قبل اي بريء جريمه فاحشه عظيمه لكن كيف يسمح الله بهذا الله يسمح بهذا تماما كما يسمح بالصلاه والزكاه ايضا كما يسمح بالايمان ويسمح بالكفر ان يسمح بالعفو يسمح بالفجور لماذا لانه خلقنا ليبلونا اينا احسن عملا هذه الدنيا دار ابتلاء ليست هي الجنه دار ابتلاء الله طبعا كان اي فعل على فهل ان يخلق عالما من الملائكه لا يعصون الله ما امرهم وقد فهم لكن نحن لسنا ملائكه نحن مباشر خلقنا واعطانا حريه الاراده والاختيار بهذه الحريه لان قتل الاطفال والعياذ بالله فقط والنساء نكفر به لا الله نجدد فعليه نذكر باسمائه وصفاته موجوده الحق القدس اليس كذلك وهذا اعظم الجرم ومع ذلك هو يرزقنا و تشرق شمسه علينا وينطبق غيثه علينا ايضا لماذا لان الدنيا دار ابتلاء هل هو اذا هذه الشرور يا اخوان هي تقع اه وتنسب الى الانسان تعطي الانسان السل عنها الانسان اذا اردت ان تحاربها اذا اردت ان تحاربها في حربها بخير تعاكسها اكبر دستور هادي اكبر دليل ارشادي لمحاربه هذه الشروط اقول لك شرع الله تبارك وتعالى شرع الله افهم شرع الله حقا وطبعا نقول لك نحن حتى المسلمين لا نفهم جوهر شرع الله الا مارحم الله مني لذلك لذلك بعضنا يظلم بعضا ويقتل بعضنا بعضا ويعد وبعضها على بعض لاننا في الحقيقه لا نفهم شارع الله نحن فقط نزيها بظاهر شرع الله اخذنا من الدين شكله وضيعنا جواره للاسف الشديد والا لو فهمنا شرع الله شرع الله احسن وصف لمقاومه الشروع البشريه باذن الله تبارك وتعالى اي والله والله تبارك وتعالى يقول الحق وهو يهدي السبيل السؤال لدى الاخوه والاخوات لدينا في القاعه تفضل هل يجوز ضرب النساء بارك الله فيك على سؤال سواء ايضا هي طويل والكلام فيه معروفه اعتقد يعني اه طبعا الناس يحتجون ايه بالايه المعروفه تلتها اليوم على فكره في صدر هذه الحلقه يبارك هاو يتقبلها واضربوهن الله يقول واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن لكن السؤال هل هذا الامر هناك امر ايجابي ان يعني يجب ان اضرب الزوجه الناشز والا امر ترخيص امر اباحه امر اذن يعني ما دون ان تظل بها في هذه الحاله وهدول طيب ما هي الحاله حاله النفوذ ما هو النفوذ ما هو مهم جدا حتى نعرف لان الله لم يعلن بضرب النساء الا في هذه الحاله وبعد ان نست وفي سببين ووسيله وسيلتين وسيله العظم الكلام الذي احسن وسيله الهجران ايضا الهجر في المضجع الهجره في المضجع البيت في المضجع كما في حديث معاويه بن حيده يا رسول الله ما حق زوجه احدنا عليه قال ان تطعمها اذا طعمت وتكسوها اذا اكتسيت ولا تضرب الوجه ولا تقبح ولا تهجر الا في المضجع يعني في نفس السرير لكن تعطيها ظهرك مشترك الدار كلها لا لا لا على كل حال فما هو المشهد اذا النشوز الذي يبيح للرجل يرخص معه يجب ان يضرب زوجته وما هو الضرر وكيفيته وقدره ضرب غير مبرح كانه تكرار هكذا يعني الفقهاء قالوا تخفيف سواء كلها اذن هو ضرب رمزي كان يقول لها خلاص تقريب ان يكون شيء يتهدم الان اخر شيء انا يعني طرد ان امد يدي عليك يا اخواني وضرب الرجل لضرب الحديد ضربا بالعصى يشكل هذا تصرف الوحوش تصرف الوحوش مستشار في البشر في الصحيحين يقول عليه السلام الان في بعض الروايات علامه الامه يضرب احدكم زوجه ضرب الامه او قال ضرب العبد ثم لعله يضاجعها من اخر يومه قال انا لا ارضى لكم هذه الحاله الذريه تضر بها كما تضرب العبد ثم بعد ذلك تاتي وتنامي هذه اخلاق غير طيب انه يقول لذلك النبي حين اذنه ضرب النساء فراح ما شاء الله الصحابه ضربوا في نفس الليله اكثر من سبعين مره كانوا يعني شفنا بيت رسول الله انا اضرب فلما اصبح قال قال ببيت محمد او بيت رسول لا نساء كيفيه يعني كثيرات اكثر من سبعين امراه كلهن يشتكي الضرب واين الله يقول والله يقول يحرف اي والله لا تجدون اولئك خياركم الذين ضربوا ليسوا هم خيار المسلمين ليسوا من خيارهم اذا هم معروفون لا يسهم الخيار انتبهوا الرجع الخير لا يضرب لكن ما هو النشوه النفوذ لغه ال اخوانه والارتفاع نشهد الشيء اذا ارتفع هذه الارض اذ ارتفعت واذا قيل انشزوا فانشزوا في سوره المجادله يعني ارتفعوا لماذا حتى تقوموا وتفتح وهي المجلس الجلسه هذا معناه ايه النجف النشوز هو الارتفاع اذن معناها المراه الاجهزه الم ترفع على زوجها شيء نفسها على يعني رفع حجم عليه كما نقول متكبر عليه المراه اذا ت كبرت وترفع ت على زوجها هذا له لوازم هذا له لوازم يعني توالي من لوازمه وتوالى ماذا انها تعطي امره طبعا طبعا لازم النزول انها لا لا لا انا انا بسمع كلامك ومن لو ازمه ايضا انها ربما تمنعه نفسها في المضجع ما ترضى ما تمكنه من نفسها لذلك المفسر التابعي الجليل مجاهد ابن جبر ابن عباس فسر النفوذ قال اه تمنعه نفسها في الفراش هذا الجو تمنعه نفسها في الفراش على كل حال نحن نقول هذه كلها تفسير باللوازم واصل الفوز هو الترفع وطبعا هذه الحال عاد الى المراه ترفعت وتكبر على زوجها ومنعته نفسها ولم تطع اوامره ولم تصفيه لما لما يقول هذا يؤذن بخراب البيت بدمار الاسره في هذه الحاله الله قال اذا لم ينفع ل اه الوعظ الحسن ولم ينفع الهجران يمكن ان ترخص بالضرب نحو سواك او هكذا بطرف اليد والا فالافضل الافضل الا تضرب اصلا حتى لو سير الى الطلاق لذلك سئل التابعي الجليل عطاء بن ابي رباح هل تضرب عن النساء قال لا تضرب عجيب هذا كبير لا تضرب وان عمرها ونهاها فلم تطعه لا يضر بها انه يقول لا يضر بها لا تضر بالنساء قائما في عندي لا تضر النساء قال ابو بكر ابن العربي وهذا من حسن فقه بالدين و وقوفه على مظان الاجتهاد فانه راي الله تبارك وتعالى رخص في ضربهن ثم راي الشارع الحكيم نهى عن ضرب هنا هي كراهه فعلا فراى ان الافضل ان لا تطلب موضوع طويل تلتزم بهذا القدر اخواني واخواتي لم يبقى الا ان اشكر الاخوه والاخوات معي هنا في الاستوديو كما اشكر اخي الاستاذ هادي النحاس واخواني واخواتي عبر الاثير في العالم كله والى ان القاكم في حلقه جديده ربما في الحلقه الاخيره لكل بدايه نهايه استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه والسلام عليكم ورحمه الله تعالى وبركاته