05 شرح الخلاصة في القواعد الفقهية فضيلة الشيخ د ناصح البقمي حفظه الله ورعاه

كل يتقدم هذا الخبر في البلاغه القادم ان شاء الله سيكون ان شاء اللي هو الامر والنهي والاستفهام والتعليل والترجي عده انواع طيب الدرس الاخير بسم الله الرحمن الرحيم اللهم اغفر لشيخنا والحاضرين والسامعين الخلاصه في القواعد الفقهيه القاعده الثانيه اليقين لا يزول بالشك اليقين القطع والجزم بلا تردد والشك التردد بين وجود الشيء وعدمه وهي احدى القواعد الخمس الكليه ومن اوسعها تطبيقا ودليلها قوله تعالى ولا تقف ما ليس لك به علم وحديث عبد الله بن زيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا وحكى القرافي الاجماع عليها ومعنى القاعده ان ان ما كان ثابتا متيقنا لم يرتفع بمجرد طروء الشك والشك عند الاصوليين تجويز الامرين لا مزيه لاحدهما على الاخر ويطلق عند الفقهاء على مقابل على مقابل اليقين فيراد به الوهم والشك والظن ومن امث ومن امثلتها اذا تيقن الطهاره وشك في الحدث فالاصل بقاء الطهاره واذا شك الصائم في طلوع الفجر جاز له الاكل والشرب لان الاصل بقاء الليل واذا شك هل طاف ستايقين انه طاف سته واذا شك هل طلق زوجته مرتين او ثلاثه فاليقين مرتان قاعده العمل بالظن مشروع يجوز العمل بالظن في جميع ابواب الدين لقول عائشه رضي رضي الله عنها في صفه غسل النبي صلى الله عليه وسلم حتى اذا ظن انه قد اروى بشرته ففي امثله السابغه ان غلب ان غلب على ظنه شيء عمل به والا عمل باليقين الشك لا يلتفت اليه في ثلاثه مواضع احدها بعد العباده لان الاصل وقوع العباده صحيحا صحيحه اذا كثر الشكوك لانها من الشيطان ثانيه اذا كثرت الشكوك لانها من الشيطان ثالثه اذا كان الشك مجرد وهم احسنت بسم الله والحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله قال الدكتور خالد المشيح حفظه الله القاعده الثانيه اليقين لا يزول بالشك هذه القاعده الثانيه من القواعد الخمسه الكبرى كنا خمس قواعد كبرى يعني تضبط الفكر الاسلامي وتضبط مسائله الاولى الامور بمقاصدها والثانيه هذه اليك لا يزول بالشك والثالثه الظهر يزال والرابعه العاده محكمه والخامسه ها بالتيسير المشقه بالتيسير هذه خمس قواعد كبرى يتفرع منها قواعد كثيره فرعيه فهنا يقول اليقين هو القطع والجزم بلا ترد احنا مثلا نقول الايمان هو اليقين لماذا؟ لانه ما في تردد لو كان في الايمان تردد وشك بطل كفر ف اليقين هو اعلى درجات الايمان والجزم بلا تردد يعني بلا شك والشك عكسه التردد بين وجود الشيء وعدده دليلها حديث عبد الله بن زيد لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا يعني شكي اليه ان الرجل يخيل اليه في الصلاه انه خرج منه شيء فقال عليه الصلاه والسلام لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحه يعني شيء مادي ايه تاكد والا هو تلاعب من الشيطان ايه اوهام وشكوك يخلي الانسان في حيره وصلاته صحيحه ولا ما بصحيحه يطلع ولا ما يطلع اعطانا ضابط عليه الصلاه والسلام قال لا ينصرف حتى يسمع صوته او يجد ريحه اما مجرد غازات في البطن وكذا تحدث كثيرا الحمد لله ماك شيء الحديث اين ورد ورد في باب الطهاره والحدث زين طيب ما فائده يعني ان ان نجعل منه قاعده ليق لا يزل الشك لماذا قعد العلماء القاعده هذه يصبح كل شيء طل كل ايوه لكي نستفيد نطبقها على جميع ابواب الفقه الان الحديث ورد عندنا بس في الطهاره القاعده الجميله هذه التي بنيت على هذا الحديث خلاص صارت تشمل جميع ابواب الفقه الاخرى كما سياتينا على الامثله ف هذه ميزه القواعد القواعد الفكيه هي مبنيه على ادله لكي تشمل اشياء كثيره تدخل تحتها لان يقولون مسائل الشريعه وفروعها لا تنحصل فروع كثيره كل يوم بيجيك مساله كل يوم تسال لك عن مساله جديده واحيانا بعضها مستجده بناء على القواعد الفكريه خلاص ننظمها كل قاعده نحطها مع المساله نحطها مع المسائل المشابهه لها اي نطبقها عليها ندخلها تحت القاعده مع المسائل التي كان عندك خيط عندك خرزات دخل خرزه جت دخل خرزه دخل خرزه ليش لانها كلها حجم واحد متشابهه تصلح بسبحك ولا لا؟ هذه المسائل الشكل هذا عندنا مسائل كثيره فروع كثيره في الفقه نجمعها كلها تحت قاعده واحده وخلاص من يوم تشوفها على طول تعرف انها داخله القاعده الفلانيه هذه فائده يعني علم القواعد الفقهيه علم مفيد جداش قاعده حتى الحياتيه في الحياه في الحياه تفيدك في اشياء كثيره قال وحكى القرافي اجمع القرافي من علماء المالكيه وهو صاحب الفروق كتاب الفروق من اجمل الكتب في القواعد الفقهيه لكنه متقدم شويه اذا ان شاء الله تطورت في العلم ممكن تقرا فيه ومعنى القاعده انما كان ثابتا متيكنا لاحظ المثال في الحديث اللي هو الطهاره ثابت متيقن لم يرتفع بمجرد طرو الشك اللي هي الغازات او مثلا تفخات او شيء ما تاثر ليش لان الاصل ان متطهر والشك عند الاصوليين تجويز امرين لا مزيه لاحدهما على الاخر 50% تقول متاكد 50% تقول شك هذا شك هذا اذا تغلب يصير ظن يصير ظنه 60% 70% يسمى ظنه 50% شك اقل من 50% وهم 30% مثلا شاك قلت والله كم الشك نسبه قلت والله 30% هذا وهم 70% يقين 100% يقين خلاص ويطلق عند الفقهاء يعني اللي هو الشك ترى يختلف عن عند الاصوليين على مقابل اليقين فيراد به الوهم والشك والظن كل هذا يسمى شكا عند الفقهاء انتبه عند الاصليين يقصدون باللي تساوى فيه الطرفات 50% 50% هذا شك عند الاصوليين عند الفقهاء كل ما خالف اليقين فهو شك سواء كان 70% 50% 30% فيشمل الظن اللي هو الاغلب ويشمل الشك ويشمل الوهم الاصوليين مر معنى الليفوا في اصول الفقه معنى درس اصول الفقه يتكلمون عن قواعد واصول عامه للشريعه ولا يتكلمون عن الفروع الفروع روح للفقهاء المسائل الاصوليون يعني يقعدون للشريعه اي قواعد تستنبط بها الاحكام من النصوص من نصوص الكتاب والسنه كيف معاه ان هؤلاء لهم منهج وهؤ لهم منهج يعني الاصوليون يقولون مراتب الادراك هي اول شيء اليقين اعلى شيء 100% بعد ذلك الظن 70% 80% بعد ذلك يغلب عن الظ اي اي بعد ذلك الشك اللي هو تساوي الطرفات 50 50 بعد ذلك الوهم الوهم يكون فيه الشك قليل والغالب عليك انه اليقين فالمهم عند الفقهاء الشك هو ما قبل اليقين فيشمل الظن والشك والوهم كله عندهم يسمونه شكا من امثلته هذه الفروع الان هذه المسائل ترى كثيره لكن هو جاب لك الان يمكن اربع لو رجعت كتب القواعد الفقهيه تجد يمكن 50 فرع 50 مساله ولا 60 ولا المساله الاولى اذا تيقن الطهاره وشك في الحدث فراس بقاء الطهاره يعني هو توضى للمغرب وصلى الان تيقن الطهاره ولا لا طيب شك الان هل نقضت الطهاره ولا ما نقض يقول والله ما ادري انا على الوضوء ولا ما نبي على الوضوء ش نقول له على وضوء ليش لانك انت توضيت المغرب متاكد 100% انك متوضي شاك الان هل انت احدثت ولا ما احدثت ما عليك مششك اترك عليك اترك على جنب روح صلي للعشاء ما يحتاج موضوع المغرب عكسها اذا قال انا صحت توضيت المغرب زين ثم بعدين ايش انا متاكد اني نقظت الحدث بس ما ادري وضيت ولا ما وضيت ما ادري وضيت للعشاء ولا ما وضيت ايش نقول له ايوه نقول انت محدث ليش اليقين انك احدثت متاكد انت انك احدثت وشاك في الطهاره اترك الشك ابن على اليقين وروح توث عكسها عكس هذه فهذه ترى تريحك في امور الطهاره وامور كثيره اذا شك الصائم ايوه بقاء ما كان على اي ستاتينا اي من القواعد الجميله اذا شك الصائم في طلوع الفجر جاز له الاكل والشرب لان الاصل بقاء الليل يعني هو الان ياكل ويشرب في الليل مو بهله وما يدري طلع الفجر ما طلع خاصه قديما يعني ما كان في ساعات ولا موذنين ولا ايش نقول له؟ نقول له ايش الاصل بقى الليل ما طلع الفجر انك شاك انت متاكد ان الليل باقي وشاك في طلوع الفجر الاصل بق مكان اللي قالها اي الاصل بقاء مكان والاصل هو الليل فما عليك كل واشرب وخلص سحورك اذا شك هلطاف سته وسبعا هذه حلوه جميله جدا شوف دخلت الان شوف انتقلنا الان من الطهاره للصيام للحج للطلاق مع من الدليل الحديث جانا في الطهاره فقط لكن بسبب القاعده الجميله استطعنا ايش مسائل كثيره ندخلها تحتها شك هل طاف سته وسبعا مرت معنا ولا كلكم يعني يمر معكم الشك في الطواف او في السعي فاليقين انه طاف سته يعني تبني على ايش الاقل السابع مشكوك فيه اتركه ابن عليكي وجيب شوط ساب وريح نفسك لا يقعد الشيطان يلعبك لو رحت البيت ورحت الفندق قاللك يا اخي انت طفت سته ولا طفت سبعه طوافك باطل عمرتك باطله حجك باطل يقعد تلعبك اذا بنيت على اليقين قلت لا خلاص سته بجيب السابع ترك ترتاح ما عاد يقدر يجيك الشيطان لا يلف ولا يدور ولا شيء اذا شكه طلق زوجته مرتين ام ثلاثا فاليقين مرتان خلاص ان شاك هو متاكد اثنتين متاكد هذه يقين خلاص نقول اب على اليقين انت طلقت اثنتين بس الثلاث اللي شاك فيها اتركها لا تحسبها وهذا من رحمه الله عز وجل قاعده العمل بالظن مشروع يجوز العمل بالظن في جميع ابواب الدين لقول عائشه في صفه غسل النبي صلى الله عليه وسلم حتى اذا ظن انه قد اروى بشرته في الغسل ظن يعني غلب على ايش؟ على ظنه فخلاص يبني على غالب الظن في الامثله السابقه ان غلب على ظن شيء عمل به والا عمل باليقين نرجع من جديد تيقن الطهاره وشك في الحدث طيب غلب على ظنه انه مطهر خلاص مطهر غلب على ظنه انه احدث خلاص محدث هذا العمل بغلبه الظن هنا شك الصائم في طلوع الفجر جاز له شر ان الاصل بقاء الليل غلب على ظن ان الفجر طلع خلاص وقف شك هل طاف سته سبعا نشوف غلبنها ايش غلبن هل هي ست ولا سبعه ايش الغالب عندك قال والله الغالب انها سب خالص سابع سبع ما يحتاج هذا اذا عملنا بغالب بالغالب لكن لو قال والله ما عندي غالب والله ما ادري انا محتار 50 50 نقول خلاص تعمل باليقين الان ست جيب السابع لكن اذا غلبنا عملنا بغالب الظن نقول ليش يترجع عندك قال والله يترجع عندي سبع قلنا خلاص سبع خلاص يكفي صلاه الصلاه مثلا صلى الرباعيه شك قال والله انا ما ادري انا صليت ثلاث ولا اربعه على القاعده الاولى اليقين نقول على اليقين كم قال متاكد ثلاث متاكد قلنا خلاص جيب الرابعه اذا قلنا بغلبه الظن نقول له كم ايش اللي يغلب على ظنك ثلاث ولا اربع قال لا والله يغلب على ظني اربع قلنا خلاص كفي لكن لو قال شاك والله ما ادري ثلاث ولا اربع نقول له خلاص اليقين ثلاث جيب الرابعه اي جيب الرابعه فانت تسال اذا جاك واحد شكله تقول له شكك 50 50 ولا غالب اذا قال 50 تقول له خلاص يقين ثلاث جيب الرابعه اذا قال له والله الغالب عندي انها اربع قال له خلاص صلاتك صحيحه شك في طلاق زوجته هل طلق اثنتين او ثلاث نقول اليقين قال والله انا ما ادري 50 نقول له خلاص اليقين اثنتين وباقي لك واحده اذا قال لا الغالب الغالب عندي اني طلقت ثلاثه نقول خلاص الان بانت منك نعمل بغالب الظن القالب عندك ثلاث يعني 70% انت تقول ثلاث 30% انها اثنتين خلاص نعمل بالاكثر هذا معنى غالب الظل فهذا نعمل باحيانا وهذا نعمل باحيانا لما احنا لما يسالوننا ناس اسال اقول يقول والله ما ادري ما ادري ثلاثه ولا اربعه اقوللك خلاص ابن على اليقين ثلاث جيب الرابعه طبعا يجيب الرابعه متى اذا كان الوقت قصير الصلاه لازال في المسجد لكن طلع وراح ركب السياره ومشى خلاص ما عاد يصحى الان تعيد تعيد الصلاه الطواف نفس الشيء هو طاف وجاي يسالنا واحنا عند الكعبه نقول له طيب ش عندك يعني تساوي ولا قال والله ما ادري كله والله اني ما ادري ست ولا سبعه متساوي عندي الشك نقول جيب السابعه او سالناه قال لا والله انا الغالب عندي انها سبب نقول خلاص يكفي لا عاد تجيب شيء لو طلع من يتحرم ايه طلع خلاص يجيب طواف جديد الاخ المساله الاخيره جميله جدا الشك لا يلتفت اليه في ثلاثه مواضع بعد العباده لان الاصل وقوع العباده صحيح بعد ما طاف وخلص وطلع خارج الحرم جاء الشيطان قال ترك انت ما طفت الا ست ما عليك منه كذاب وتعود من الشيطان ورح الصلاه صليت بعد ما طلعت من يعني بعد ما خلصت من الصلاه جاك قالك تركب صليت ثلاث ما عليك من لكن اثناء الصلاه لا اثناء الصلاه جاك الشك فان كان متساويا ابن علقين وجيب الرابعه وان كان غالبا خلاص سلم اسجد للسهو ولا عليك شيء فنفرق بين الشك اثناء الصلاه العباده وبعد الصلاه او بعد العباده بعد العباده هات سميت ثلاث ركعات بعد العباده هل تبت لقين هذا يكون شط بعد ما انتهيت من العباده لكن انت خليت في العباده ثلاث ركعات او سته الاشواط بعدها على القاعده هنا يقول ما عليك شيء ما عليك اثناء العباده جاك الكلام ذا اثناء العباده ابن على اليقين اذا كان الشك عندك متساوي او ابن على غلبه الظن اذا كان الغالب انك انت مثلا جبتها كامله خلاص الثاني اللي ما ينظر فيها اذا كانت الشكوك كثيره بعض الناس عنده وسواس مساكين والله بعضهم يشوفه يتوضى يمكن يقعد لساعه كامله ويتوضى بعهم يتصل بي دايم يكلمني اكتب قدامهم وسوس عشان اعرفها شو اسوي مسكين انا والله ارث الحاله هو من كثر الوسواس اللي عندي يتصل يتصل يتصل يتصل اقول يا ابن حصتك صحيحه توكل على الله يرجع يقول لا اي حتى بعضهم هنا معنا في المسجد يسني دايم على بالذات الطهاره يقول انا جلست وانا ما ادري كيف ولما استنجيت احس انه جا الله يكرمكم بول على ثوابي احس جا على جسمي جا من الحقول له ما ما جاك ما جاك شيء انت طاهر توكل على الله يروح يرجع ويكرر فهذا ما يلتفت اليه الوسواس ذا يروح يتعالج ما ما يتفت اليه لو استرسل وراه وداه فيدايه ما عاد يفكه هو الشيطان يبقى كده عشان يصرف العباده صعبها صعبها عليك خلاص صارت صعبه بعدين يتركها تصلي كل الصلوات متاخر يقول انا اتعبك اصب عليه يصب على ما اي هذا كله يا اخوان الشيطان لو طبق القاعده ذي ما عليه خلاص انت توضيت امشي رح قالك صاب ولا ما ادري ايش ما عليه عانده اذا عاندته يروح عنك اذا ما عاندت الشيطان يستمر معك الثالث اذا كان الشك مجرد وهم ومر معنى الوهم ايش معناه يعني 30% 40 قليل يعني هذا ما تلتفتره الغالب خاص الغالب الغالب اني صليت اربعا ما عليك الغالب اني طفت سبع شوات توكل على الله لا تنظر للشك اللي هو القليل هذا في اسئله ايوه شيخ اذا غلب على ظن ان طاف ست اشواط بعد ما انهى العمر كامل بعد ما انتهى من السعي يعيد العمره كامله ولا هذه اللي سال عنها نائف يعني بعد العباده لا نلتفت بالشك وانت تطوف قلت خلاص سبع خلاص انتهيت وطلعت من الطواف لعد ترجع هذا من الشيطان لكن اثناء الطواف وانت تطوف لما وصلت السادس بديت تشك هذا السادس ولا السابع اي باقي ولا لا خلاص اعتبر سادس وجيب السابع اذا كنت متردد يعني سوا 50 50 اذا كان غالب على ظنك انه السابع توكل على الله ما عليك شيء هذا السابع وامشي لان الله غفور رحيم ولا يكلف الله نفس الا وسعها وهذا بحمد الله يقطع دابر الوساوسهاء السعي يا شيخ ها اثناء السعي تذكر نفس الشيء اثناء السعي زي اثناء الطواف شكتها ل ست ولا سبع تبني على اليقين وتجيب السابع واذا غالب الظن عندك انها سبع توكل على الله وما عليك شيءلاه خل بركن او ثم بعد هذا الشك يتيقل انه ماخذ فيه يتيقنصره ماخذ متى يستدساو احسن ايه لكن خلاص ما عاد ياتي بالركن هذا والواجب حتى لو كان ايه ايوه تركي سؤال احسن جزاك الله خير السلام عليكم لان وقتذان عليكم